Вход

Эстетическое воспитание в Китае в 21 веке.

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 154547
Дата создания 2011
Страниц 36
Источников 23
Мы сможем обработать ваш заказ 22 апреля в 10:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
900руб.
КУПИТЬ

Содержание

Оглавление
Введение
Эстетика в жизни китайцев
Эстетическое воспитание в Китае в древности.
Эстетическое воспитание в Китае в Средневековье
Сравнительный анализ веков (Древнего и Средневековья)
Эстетическое воспитание в Китае в 21 веке
Список использованной литературы

Фрагмент работы для ознакомления

В таких школах обучалось до 300 студентов. В эпоху Хань официальной идеологией воспитания и образования становится конфуцианство. Классические конфуцианские трактаты становятся главным предметом изучения в школах. Полный (учебный курс усвоения конфуцианских канонов был рассчитан на 10 лет.) По окончании курса можно было сдать экзамены на ученую степень, что позволяло занять место в государственном аппарате.
Особый расцвет переживали культура и образование средневекового Китая в течение III - X вв. Расширялась сеть учебных заведений. Благоденствовали высшие школы. Появились первые учебные заведения университетского типа. Произошли важные перемены в государственных экзаменах. К ним стали допускать практически любого человека, независимо от социального происхождения. Вместо устных экзаменов были введены письменные. Высшие учебные заведения присуждали ученую степень специалиста по пяти классическим конфуцианским трактатам: "Книга, t перемен", "Книга этикета", "Весна и осень", "Книга поэзии", "Книга истории".
На исходе "золотого века" китайского средневековья все сильнее проявлялся отрыв системы образования от практических нужд. Некоторые ученые пытались исправить положение. К их числу относился Ван Анеши (1019 - 1086). Начатая им реформа, однако, не принесла успеха. Возможность преодолеть застой в образовании многие мыслители усматривали в корректировке конфуцианства как идейной основы теории и практики воспитания. Они утверждали, что конфуцианство превратилось в догму и схоластику. В этой ревизии особая заслуга принадлежала философу и педагогу Чжу Си (1130—1200), который трактовал жизнь как победу человеческого разума и правил любви. В конечном счете обосновывались идеи безусловного подчинения младших старшим, детей - родителям, подчиненных - начальнику, что вполне укладывалось в требования, которые предъявляло средневековое китайское общество подраставшему поколению.
Новые краски в палитре образования и воспитания появились при монгольской династии Юань (1279—1368). Наряду с традиционными иероглифическим письмом и типами учебных заведений распространяются монгольские школы, и письменность. В стране действовала обширная сеть учебных заведений (около 25 тыс. в 1289 г .). Многие школы покрывали свои расходы за счет находившихся в их владении земельных участков. Развитие естественных и точных наук привело к появлению математических, медицинских, астрономических и других специализированных школ.
Китайская школа в последний отрезок средневековой истории - при маньчжурской династии Цин (1644—1911) не претерпела никаких серьезных перемен. Китай будто уснул, как бы охваченный летаргическом сном. Воспитание и обучение по-прежнему определяла неоконфуцианская идеология. На ее основе, например, были составлены правила морального поведения, которые популяризировали особые беседчики. Ценные и оригинальные идеи педагогов, например Хуан Цзунси (1610 - 1695), которого называют "китайским Руссо", оказались невостребованными и не повлияли на практику воспитания и обучения. Образование носило сугубо гуманитарный характер, в этом отчетливо проявлялся китайский изоляционизм. Учащиеся фактически не получали никаких сведений о соседних и дальних странах. Им внушалась мысль, будто "Китай есть весь мир". Школьная система и государственные экзамены сохранялись в традиционном виде.
При династии Цинь (II в. до н.э.) была упрощена и унифицирована иероглифическая письменность, что существенно облегчило обучение грамоте. Была создана централизованная система образования из правительственных (казенных) школ (Гуан Сюэ) и частных школ (Сы Сюэ).
В период династии Хань (II в. до н.э. - II в. н.э.) появилась бумага, что позволило осуществить подлинную революцию в средствах обучения. В эту эпоху приобрела достаточно ясные очертания трехступенчатая система образования - начальные, средние и высшие школы. Первые высшие школы (Тай Сюэ) являлись столичными государственными учреждениями и предназначались для состоятельных людей. В таких школах обучалось до 300 студентов.
В эпоху Хань официальной идеологией воспитания и образования становится конфуцианство. Классические конфуцианские трактаты становятся главным предметом изучения в школах. Полный учебный курс усвоения конфуцианских канонов был рассчитан на 10 лет. По окончании курса можно было сдать экзамены на ученую степень, что позволяло занять место в государственном аппарате.
Особый расцвет переживали культура и образование средневекового Китая в течение III - X вв. Расширялась сеть учебных заведений. Благоденствовали высшие школы. Появились первые учебные заведения университетского типа. Произошли важные перемены в государственных экзаменах. К ним стали допускать практически любого человека, независимо от социального происхождения. Вместо устных экзаменов были введены письменные. Высшие учебные заведения присуждали ученую степень специалиста по пяти классическим конфуцианским трактатам: "Книга, t перемен", "Книга этикета", "Весна и осень", "Книга поэзии", "Книга истории".
На исходе "золотого века" китайского средневековья все сильнее проявлялся отрыв системы образования от практических нужд. Некоторые ученые пытались исправить положение. К их числу относился Ван Анеши (1019 - 1086). Начатая им реформа, однако, не принесла успеха.
Возможность преодолеть застой в образовании многие мыслители усматривали в корректировке конфуцианства как идейной основы теории и практики воспитания. Они утверждали, что конфуцианство превратилось в догму и схоластику. В этой ревизии особая заслуга принадлежала философу и педагогу Чжу Си (1130-1200), который трактовал жизнь как победу человеческого разума и правил любви. В конечном счете, обосновывались идеи безусловного подчинения младших старшим, детей - родителям, подчиненных - начальнику, что вполне укладывалось в требования, которые предъявляло средневековое китайское общество подраставшему поколению.
Новые краски в палитре образования и воспитания появились при монгольской династии Юань (1279-1368). Наряду с традиционными иероглифическим письмом и типами учебных заведений распространяются монгольские школы, и письменность. В стране действовала обширная сеть учебных заведений (около 25 тыс. в 1289 г). Многие школы покрывали свои расходы за счет находившихся в их владении земельных участков. Развитие естественных и точных наук привело к появлению математических, медицинских, астрономических и других специализированных школ.
Важный этап в истории средневекового образования в Китае - правление династии Мин (1368-1644). В это время возникли предпосылки организации всеобщего начального обучения за счет увеличения сети учебных заведений элементарного образования. В Пекине и Нанкине были созданы специализированные высшие учебные заведения для подготовки кадров высшей администрации. Продолжались реформы государственных экзаменов. Они были еще более усложнены и регламентированы. Экзаменующимся, например, вменялось писать в установленном стиле, от которого нельзя было отступать. Экзаменационное сочинение должно было состоять из восьми разделов со строго ограниченным числом иероглифов (не менее 300 и не более 700). Предметом сочинения могли быть лишь события, имевшие место после 220 г. и т.д.
Сдав экзамен в начальной школе, учащиеся могли продолжить образование на следующей ступени. Обучение здесь длилось пять-шесть лет. В программу входили философия, литература, история, стилистика. В качестве учебных пособий использовались два конфуцианских компендиума: "Четверокнижие" и "Пятикнижие". Программа естественнонаучного образования фактически отсутствовала. Преподавались лишь начала арифметики. Учащиеся регулярно сдавали экзамены (месячные, семестровые, годовые). По окончании школы 18-19-летние юноши могли готовиться к сдаче государственных экзаменов.
Сравнительный анализ веков (Древнего и Средневековья)
Если оттолкнуться от вышеизложенного то мы ясно увидим картину того, что по сравнению с эстетическим воспитанием Древности в период Средневековья эстетическое воспитание вышло на шаг вперед.
Эстетическое воспитание Древнего Китая Эстетическое воспитание Средневековья Фундамент воспитания Конфустическое учение Открытие частных и государственных школ Обучение в семье Изучение истории, литературы, стилистики Изучение основных основ мироздания Начало изучения арифметики Изучение музыки Начало образования школьных «общных» школ При изучении делался упор на нравственное воспитание Начали создаваться высшие школы Разное воспитание девочек и мальчиков Учиться могли и девочки и мальчики Изучение истории Упор делался на знание древней истории Китая и основ Конфуцианства
Эстетическое воспитание в Китае в 21 веке
Традиционные стили воспитания в Китае значительно отличаются от европейских. Воспитание детей в Китае - государственная забота, поэтому вполне нормально, когда ребенка отправляют в ясли с трехмесячного возраста. Говорят, что маленькие китайцы, могут спать почти в любой позе, они достаточно спокойны и терпеливы, поэтому проблемы воспитания в раннем возрасте здесь стоят не очень остро. В полтора года ребенка начинают учить: счет, пение, рисование, письмо. Воспитание детей – дело серьезное, к занятиям с раннего возраста относятся настойчиво. Малыши растут деятельными, общительными, любопытными. Применяемые стили воспитания приучают детей быть сговорчивыми и послушными. Имеется известная история про мальчика, ставшего проповедником Дао. Когда ему предлагали вкусное, он мужественно отказывался. Почему? Он объяснял это тем, что он маленький, и ему надо мало. Эту назидательную историю обязательно рассказывают детям, преподнося непритязательность мальчика как важную добродетель.
Проблемы воспитания в китайском обществе совсем не те, которые волнуют нас. Побывавшие в Китае очень удивляются ситуациям, когда мама в магазине говорит мальчику: " Подожди" и он ждет ее час или два без малейшего беспокойства. Представьте себе, чтобы в эти два часа делал ваш ребенок?
Самопринижение и покорность здесь - традиционно весьма значимые факторы воспитания. Раньше, например, ребенок в сельской местности проводил все время с матерью, будучи примотанным к ней куском ткани (прообраз слинга-шарфа). Долго принято было грудное вскармливание, кормили ребенка по требованию, спать клали с родителями. Вроде бы все хорошо. Но, в то же время, пол считался нечистым, поэтому ребенка не отпускали по нему ползать. Большую часть времени ему приходилось сидеть на стуле, иногда даже привязанным. Современные стили воспитания, конечно же, отличаются от традиционных, но основные тенденции сохраняются: послушание и принятие всего происходящего со смирением.
Рождение мальчика всегда было очень важным событием в жизни китайской семьи. Воспитание детей – это праздник. Воспитание мальчиков – это огромный праздник. По народной традиции рождению ребенка мужского пола поможет волчок на веревочке, именно такой подарок родители отправляли беременной дочери. Если рождался мальчик, ребенка наряжали в красные одежды, символизирующие радость, и гордо показывали всем родственникам и знакомым. Основу китайского общества составляет уважение к отцу семьи, к мужчине, и это накладывает отпечаток на содержание воспитания мальчиков и девочек.
Согласно традиции, воспитание детей начинается с рождения. Несмотря на принятые во многих других странах более свободные стили воспитания, воспитание детей в Китае всегда было очень строгим. Считалось, что когда ребенок уже может донести до рта руку, следует отлучать его от груди и начинать учить его есть самостоятельно. Воспитание мальчиков традиционно было более сложным и важным по сравнению с воспитанием девочек: их учили вежливости и знакомили с календарем, учили песням нравственного содержания, мальчики посещали школу. Девочкам было достаточно научиться быть пассивными, скромными, послушными и получить навыки ведения домашнего хозяйства. Основные факторы воспитания мальчиков - это игры, цель которых подготовка к дальнейшей трудовой деятельности. Игры мальчиков имитировали производственные работы, отрабатывали навыки традиционных занятий китайского мужчины. Проблемы воспитания мальчиков в Китае – это проблемы воспитания настоящих тружеников, готовых к многочасовой неустанной работе. Девочек ожидали меньше, часто демонстрировали им их неравноправие с мальчиками. Достаточно традиционны были имена, особенно в селах, переводящиеся как, например, "большая ошибка".
Да, конечно же, воспитывались мальчики и девочки раздельно. В настоящее время ситуация изменилась.
Современный Китай, хорошо развитый технологически и «населенный» небоскребами, сильно отличается от прошлого не только внешне, но и по укладу жизни людей. Значительно выросла ценность воспитания и образования для всех, как мальчиков, так и девочек. Хотя по-прежнему в большинстве районов рождение мальчика считается более желанным, чем рождение девочки. Дошкольное воспитание осуществляется в самых разных формах, отличаются и стили, и содержание воспитания. Помимо специализированных учреждений образования, детские сады так же открываются при общественных организациях и предприятиях, а также частными лицами. Но все они придерживаются общего принципа обязательного сочетания собственно воспитания и физического развития ребенка. Дошкольное воспитание детей нацелено на всестороннее развитие ребенка, создаются условия для раскрытия способностей ребенка. В дальнейшем эти же принципы воспитания действуют и в школах. Начальное образование в Китае длится 6 лет, среднее -3 года. Образование в Китае обязательно для всех детей, начиная с 6 лет. В крупных городах полное среднее образование получают все дети, в сельской местности более половины. Все учебные учреждения Китая стремятся обеспечить гармоничное развитие личности: физическое, интеллектуальное, эстетическое, понимая важность «человеческого фактора».
За последние годы Китай достиг значительных успехов в спорте, экономике, бизнесе и науке. И, конечно, большую роль в этом играют те методики, которыми решаются все существующие в Китае проблемы воспитания. Китайские педагоги прикладывают максимум усилий, чтобы их школы заканчивали интеллектуально, физически и эстетически развитые люди.Результатом китайской правительственной политики по усовершенствованию методик воспитания и образования в стране являются значительные достижения ее граждан в сферах науки, экономики и спорта.
Китайцы производят огромное количество разных товаров не очень высокого качества, от детских погремушек до национальных флагов других стран. Китайские товары заполонили весь мир и породили китайское экономическое чудо. Впрочем, говорят, что для внутреннего пользования делаются более качественные товары.
Китайская нетрадиционная медицина также широко известна. История Китая изобилует великими изобретениями: шелк, порох, бумага, чай и фарфор прославили эту страну на весь мир. Китайцы дисциплинированны, самоотверженны и сплоченны, спортивные успехи этой нации в последние годы заставляют по-хорошему завидовать им. Конечно же, воспитание детей в ключе национальных традиций необходимо, чтобы Китай продолжал удивлять.
Вывод: эстетическое воспитание в Китае 21 века пришло к своему эпогею. Несмотря на то, что нравственное воспитание до сих пор сильно в современном Китае, там также дают такие знания как математику, физику, гуманитарные науки которые привели к большому рывку вперед самой страны в целом.


Заключение.
Подводя итоги вышеизложенного, хочу отметить, что в Китае начиная с Древних времен большое внимание уделяли эстетическому воспитанию начиная с рождения. Отголоски прошлого исходя из учений Древнего Китая до сих пор дают знать о себе и в наше время, в общем-то давая нам некоторый урок о нравственности, послушании, верности и ценности семьи. Эстетическое воспитание во времена Древнего Китая , как мне кажется, было не полным, так как уделялось лишь ценностям семьи.
В Средневековье в Китай пришла система образования. С приходом этого пришли так же и коммуникативные связи, люди стали больше общаться, появилось правильное и нужное соперничество, которое открыло дорогу талантам. Имеенно во времена средневековья было открыто знаменитое число «Пи». Теперь учиться могли не только мужчины, но женщины могли коснуться кусочка вселенной.
Нельзя в то же время, не опровергнуть мысль и о том, что идеи древнего Китая, а также идеи Средневековья нанесли некоторый урон китайцам, не позволяя раскрыть все качества души и личности.
В 21 веке эстетическое воспитание выходит за рамки древнего и средневекового, мужчины и женщины работаю вместе, большой выпуск продукции говорит о гармонии души и личности китайца, это уже не забитый или загнанный человек, но это тот, который влияет не только на свою семью, но и на государство в целом. Не сложно догаться, что будущее за Китаем.

Список использованной литературы
 
1.  Богомолов А. С. Античная философия. – М.: Высшая школа, 1985. – с. 486.
2. Васильев Л. С.  История религий Востока. – Москва, 1988. – с. 123-134.
3. Введение в философию: Учебник для вузов: в 2-х частях. – Ч. 1. Политиздат, 1989. – с. 367.
4.  Древнекитайская философия. – М.: Мысль, 1972. – Т. 1, Т. 2.
5. Древнекитайская философия. Эпоха Хань. – М., 1990.
6. История китайской философии: пер. с кит. под общей ред. Титаренко М. Л. – «Прогресс» – М., 1989.
7. История философии в кратком изложении. Пер. с чешского И. И. Богута – М.: Мысль, 1991. – с. 590.
8. Конфуций. Изречения. Книга песен и гимнов. – М., 2000.
9. Конфуций. Я верю в древность. – М., 1995.
10.  Культурология: история мировой культуры. Под ред. Марковой А. Н. – М., «Культура и спорт», ЮНИТИ, 1998.
11.  Лукьянов А. Е. Лао-Цзы и Конфуций: Философия Дао. – М., 2000.
12.  Малявин В. В. Конфуций. – М., 1992.
13.  Миронов А. В., Бабинов Ю. А. Основы религиоведения. – Независимый открытый университет. – 2003.
14.  Переломов Л. С.  Конфуций. Лунь Юй. – М., 1998.
15.  Переломов Л. С.  Конфуций: жизнь, учение, судьба. – М., 1993.
16.  Свободный Китай (журнал). Московское представительство изд-ва «Гуан Хуа», Китай. – № 4 (июль/август), 1996. – с. 19.
17.  Сыма Цянь. Исторические записки (ши-цзи). – Т. 6. – М., 1992.
18.  Томпсон Мэл. Восточная философия. Пер. с англ. – М., 2001.
19.  Чанышев А. Н.  Курс лекций по древней философии. – М.: Высшая школа, 1981. – с. 243.
20. Алексеев В. М. В Старом Китае. М., 1958.
21. Бируни Абу Райхан. Избранные произведения. Ташкент, 1963.
22. Ибн Сына Дашш-Намэ. Книга знания. Сталинабад, 1957.
23. Очерки истории школы и педагогической мысли древнего и средневекового Востока. М., 1988.
2

Список литературы

Список использованной литературы

1. Богомолов А. С. Античная философия. – М.: Высшая школа, 1985. – с. 486.
2. Васильев Л. С. История религий Востока. – Москва, 1988. – с. 123-134.
3. Введение в философию: Учебник для вузов: в 2-х частях. – Ч. 1. Политиздат, 1989. – с. 367.
4. Древнекитайская философия. – М.: Мысль, 1972. – Т. 1, Т. 2.
5. Древнекитайская философия. Эпоха Хань. – М., 1990.
6. История китайской философии: пер. с кит. под общей ред. Титаренко М. Л. – «Прогресс» – М., 1989.
7. История философии в кратком изложении. Пер. с чешского И. И. Богута – М.: Мысль, 1991. – с. 590.
8. Конфуций. Изречения. Книга песен и гимнов. – М., 2000.
9. Конфуций. Я верю в древность. – М., 1995.
10. Культурология: история мировой культуры. Под ред. Марковой А. Н. – М., «Культура и спорт», ЮНИТИ, 1998.
11. Лукьянов А. Е. Лао-Цзы и Конфуций: Философия Дао. – М., 2000.
12. Малявин В. В. Конфуций. – М., 1992.
13. Миронов А. В., Бабинов Ю. А. Основы религиоведения. – Независимый открытый университет. – 2003.
14. Переломов Л. С. Конфуций. Лунь Юй. – М., 1998.
15. Переломов Л. С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. – М., 1993.
16. Свободный Китай (журнал). Московское представительство изд-ва «Гуан Хуа», Китай. – № 4 (июль/август), 1996. – с. 19.
17. Сыма Цянь. Исторические записки (ши-цзи). – Т. 6. – М., 1992.
18. Томпсон Мэл. Восточная философия. Пер. с англ. – М., 2001.
19. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. – М.: Высшая школа, 1981. – с. 243.
20. Алексеев В. М. В Старом Китае. М., 1958.
21. Бируни Абу Райхан. Избранные произведения. Ташкент, 1963.
22. Ибн Сына Дашш-Намэ. Книга знания. Сталинабад, 1957.
23. Очерки истории школы и педагогической мысли древнего и средневекового Востока. М., 1988.
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2019