сформулировать (см. бланк)

Введение
Глава 1. Модель мироздания в буддийской традиции
1.1. Буддийская космология
1.2. Мандала в буддийской культуре
Глава II. Культовые буддийские сооружения
2.1. Древняя буддийская архитектура Индии
2.2. Тибето-монгольская архитектурная традиция
2.3. Своеобразие архитектурной традиции российского буддизма
2.1. Традиционное и особенное в архитектуре российского буддизма (на примере бурятской архитектуры)
2.2. Архитектурные особенности и эстетическое своеобразие Петербургского Буддийского храма
Заключение
Библиография

Н.Кекушева и Ф.О.Шехтеля в Москве или в российской провинции. И совершенно отличную от других центров стиля «модерн», таких, как Барселона и Рига. Петербургский стиль модерн холоден, каким он является в Стокгольме или Хельсинки, и уже с 1910 года переходит в новый, приобретающий большую рафинированность неоклассицизм. Стили прошлого возникают больше как забытые цитаты: в виде неоренессанса, неоромантики и неоготики. Столица империи превращается в место, где как в одном котле идет масштабная переплавка стилей, где перерабатываются элементы как буддийских, так и мавританских дворцов. Появились совершенно новые типы строений, такие, как магазины, рынки, гостиницы и, прежде всего, банки. Петербург – город многих конфессий, поэтому строятся буддийские храмы, мечети, синагоги и здания в неорусском стиле для староверов. Развитие модерна в Петербурге связано, прежде всего, с именами таких архитекторов, как Ф.И.Лидваль, Р. Ф. Мельцер, И. А. Претро, А. Ф. Бубырь, Л. Н. Бенуа, М. М. Перетяткович, Н. В. Васильев и, конечно же, Г.В.Барановский.
Давайте сначала остановимся на том, как выбиралось место для постройки буддийского храма в Петербурге. Место, выбранное для постройки храма, по всей видимости, считалось не случайным. Старая деревня считалась тихой дачной окраиной Петербурга, купленный участок выходил к реке – Большой Невке, что позволяло соблюсти одно из основных требований древнего буддийского строительного канона, который предписывал возводить монастырскую обитель в уединенном месте, вблизи водного источника.
В контексте данного исследования следует обратить внимание такой значимый фактор, как выбор места под храмовое строение. В буддизме выбор места для построения храма или монастыря осуществляется с соблюдением сложного ритуала, который начинается с молитв и гаданий, при этом учитываются и особенности местности, и астрологические приметы. Сам процесс строительства также начинается с ритуальных действий. Вначале на земле обозначается внешний периметр здания, а в центре его зарывается «бумба» – сосуд, наполненный различными священными драгоценностями: травами, драгоценными металлами и камнями, а также священными текстами.
В XIX – начале XX в. район Старой и Новой деревни представлял собой типичную дачную местность. В непосредственной близости от места, на котором в последствии расположился буддийский храм, находилась дача Строгановых. Сейчас на набережной находятся остатки Строгановской дачи, перестроенной в жилой дом.
Первоначально, в соответствии с проектом Г.В.Барановского, образцом для молельни послужил классический тибетский тип храма – «дукан». Дукан (тиб.: ‘du khang’; бур.: дуган) – это четырехугольное здание с плоской крышей, храм – школа, где монахи (ламы) собираются для молитв и занятий. Он принадлежит монастырю, у которого может быть несколько таких храмов-дуканов. Здание тибетского дукана состоит из двух частей – южной, где находится общий молитвенный зал, и северной, называемой «гонкан» (тиб.: mgon khang). Южная часть – это зал, разделенный двумя рядами колонн, между которыми, вдоль храма, помещаются сидения лам. Молитвенный зал всегда одноэтажный и без окон. Свет в него проникает сверху, через надстройку на крыше, называемую «рабсалом». На втором этаже, почти что на крыше «дукана», располагаются кельи монахов в виде небольших комнат с наружными окнами. Стены внутри храма расписываются изображениями религиозного содержания. Вдоль северной стены располагаются статуи божеств. Из «дукана» через двери в северной стене можно войти в «гонкан». Это сокровенная часть храма, предназначенная для молитвы местному божеству. «Гонкан» обращен на север, к Шамбале. Крышу «гонкана», которая возвышается в виде невысокой башни над основной постройкой, венчают «ганчжиры» – декоративные фигуры особой формы, похожие на шпили, заполненные печатными молитвами (Ом-мани-падме-хум) для освящения храма.
В Петербургском буддийском храме, задуманном Доржиевым, было использовано близкое архитектурно-планировочное решение. Как следует из сохранившихся документов, Петербургский буддийский храм был задуман не только как храм, но и как небольшой монастырь. Тибетское происхождение имеют трапециевидная форма здания, опоясывающий его фриз, украшенный магическими зеркальными дисками и многие другие элементы декора. Тем не менее, Петербургский храм воспринял и некоторые элементы бурятской архитектурно-храмовой традиции. Вместо типичной для тибетского «дукана» лоджии с балконом, втиснутым между двумя ризалитами, в проекте Березовского появляется четырехколонный портик, к которому ведут ступени высокой лестницы, что явно напоминает оформление входов в бурятских «дуганах». Вместе с тем восточные (тибетские и бурятские) прототипы храма были в значительной степени переосмыслены в духе европейской архитектуры и строительной техники. Среди европейских инноваций в проекте Березовского следует отметить появление второго и третьего этажа над главным залом, а также устройство вестибюля, подвала и лестничных клеток.
Несомненно, архитектору при разработке проекта неизбежно пришлось принять во внимание особенности Петербургского климата и тот факт, что богослужения в храме, возможно, будут посещать представители столичного «высшего общества». Поэтому здание было оборудовано системой центрального отопления – «для обеспечения комфортных температурных условий в интерьере», и в композицию храма был введен небольшой вестибюль с мощными обогревательными колонками. Также в храме было проведено электричество, а в подвальном помещении была устроена паровая кухня.
Изначально, храм Будды должен был быть более пышным, но в результате противодействия со стороны православного духовенства и официальных чиновников, многие элементы убранства приобрели значительно более скоромное исполнение. Однако полностью лишить храм внешних украшений Барановский все же не решился. Без них храм потерял бы весь свой стиль. Такими неотъемлемыми атрибутами тибетского «дукана» являются колоколообразные «чжалцаны» (тиб.: rgyal-mtshan), ставящиеся по краям крыши, зеркальные диски «толи» на фризах, призванные отпугивать злые силы, венчающий башню пинакль-»ганчжир», и главный символ – лани, стоящие по обе стороны восьмирадиусного Колеса «Дхармы» (вероучения).
Архитекторы Барановский и Берзен немало потрудились, чтобы придать храму более современный европейский облик в духе северного модерна. Именно этот архитектурный стиль в большой степени определил выбор материалов для каменной отделки фасадов (разные сорта грубого колотого гранита, облицовочный кирпич, глазурованная плитка). Особенно тщательной была отделка интерьеров, которой в 1914-15 гг. руководил Николай Рерих. Так, например, по эскизам Рериха были выполнены цветные витражи плафона и квадратного ограждения светового проема. На витражах, обрамляющих световой фонарь, изображены традиционные буддийские символы – «Восемь счастливых знаков».
Корреспонденты столичных газет, которые посетили старую деревню по случаю открытия храма, были немало удивлены, обнаружив на самом краю города монументальное экзотическое здание «буддийской пагоды». Его внешняя форма с мощными суживающимися кверху стенами, отделанными красно-фиолетовым пютерлахтским гранитом, напоминала неприступную крепость. Это впечатление еще более усиливала окружающая храм по периметру высокая кирпичная ограда с железными коваными воротами. Внутрь храма вели три массивные деревянные двери, скрывавшиеся в глубине изящно орнаментированного портала с колоннами. Над каждой из дверей – доски с священными буддийскими мантрами – золотом по синему, напечатанные на трех языках: санскрите, тибетском и старомонгольском. Капители колонн портала и верхний фриз основного объема здания украшали позолоченные «щиты» с эмблемой – монограммой Намчу-вандан («Формулой десяти могуществ»). Эта эмблема играет особую роль в религиозно-философской системе Калачакры.
Основной алтарь храма со статуей Будды находится в просторной нише в главном молитвенном зале – фактически в нижнем этаже северной башни «гонкана» по оси здания. Проем алтарной ниши обрамляет узкая лента надписей, выполненная монгольским квадратным письмом Пагба-ламы.
Во втором этаже «гонкана», прямо над алтарем был устроен еще один алтарь, в котором помещаются две небольшие статуи Будды Шакьямуни. И, наконец, в верхнем ярусе «гонкана», в крохотной комнатке, находился наиболее сокровенный третий алтарь, доступный лишь для узкого круга священнослужителей с «бурханом» охранителя храма.
Интерьеры храма создают особую мистическую атмосферу. Прежде всего, характерным является отсутствие окон – свет в основное помещение храма проникает сверху, через остекленную часть крыши и потолка (световой фонарь) и падает на восьмилепестковый лотос, выложенный цветными плитками на полу. В центре зала стоят два ритуальных стола, на которых разложены ритуальные принадлежности: колокольчики, раковины, «ваджры», чашечки с рисом, священные тибетские книги в виде бумажных полос. По стенам развешаны писанные на ткани буддийские иконы – «танка».
Заключение
За свой длительный путь из Индии до самых отдаленных мест своего распространения как традиционной религии буддизм заметно трансформировался. Буддизм в разных его формах отличен одна от другой, но все эти формы объединяет круг базовых идей, к которым относятся Четыре Благородные Истины, учение о причинно-зависимом происхождении и карме, доктрины анатмавады («не-души») и кшаникавады (учение о мгновенности), а также буддийскую космологию. Космологические принципы буддийского искусства ярче всего воплощены в мандале. Как и Мандала, архитектурный облик буддийского храма несет космологическое представление о строении Вселенной, закономерностях процессов в природе.
Используя свой главный принцип – не нарушать сложившиеся культурные традиции разных стран и народов и по возможности срастаться с ними, – буддизм быстро прижился везде и, привившись к древу местной культуры, дал новые побеги. В каждом регионе развивались своя собственная буддийская символика и буддийские обряды – почитание святых мест, календарные праздники, обряды жизненного цикла, подпитываемые местными традициями. В России буддизм также трансформировался, это очевидно на примере культовой буддийской архитектуры Бурятии, основой которой служила русская строительная техника и конструкция деревянного сруба здания.
Синтез Востока и Запада наиболее ярко проявился в самом первом европейском буддийском храме – Дацана Гунзэчойнэй в Санкт-Петербурге, построенном в эпоху модерна и ставшим символом диалога культур на заре века, когда все культуры мира вступили в стадию глобализации.
Характерно, что сейчас все больше и больше европейцев обращается к буддизму в результате своих духовных исканий и, отчасти, благодаря веянию «моды». Некоторые исследователи выделяют современный этап развития буддизма – «глобальный буддизм», ставший результатом западного проникновения в Азию и западного осмысления Азии, ведущего свою историю с середины XIX столетия. Со времен контркультурной революции 1960-1970-х гг. буддизм (сначала дзен, затем тибетский буддизм) стал поистине частью западной массовой культуры, и, как следствие, трансформировался: «Западная контр-культура сконструировала свой собственный, новый буддизм; точнее, она манипулировала осколками буддизма, вставляя их в причудливую собственную мозаику». Что принесут эти веяния? Более глубокое постижение смысла бытия или трансформацию многовековых культур в общекультурное поле? Последнее наиболее очевидно. Именно поэтому важнейшей задачей на данном этапе остается постижение многовековых традиций с целью их сохранения.
Библиография
Агаджанян А. Буддизм в современном мире: мягкая альтернатива глобализму // http://www.archipelag.ru/geoculture/religions/Eurasia/alternative/?version=forprint
Андреев А.И Храм Будды в Северной столице. – СПб.: Нартанг, 2004. – 253 с.
Аргуэлес Х., Аргуэлес М. Мандала. – М.: Благовест,1993г. – 128 с.
Барданова Т. И. Декор в архитектуре бурятских буддийских храмов. Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. канд. искусствоведения. – Улан-Удэ, 2006. – 25 с.
Буддизм. Каноны. История. Искусство / Монгуш М. В., Торчинов Е. А., Стрелков А. М., Рябов С. В. – М.: Изд.: Дизайн. Информация. Картография. Издательско-продюссерский центр, 2006 г. – 600 с.
Всеобщая история искусств. Том 2, книга вторая / Под общей редакцией Б.В.Веймарна и Ю.Д.Колпинского. – М.: Государственное издательство «Искусство», 1961. – С. 384-385.
Горюнов В.С., Тубли М.П. Архитектура эпохи модерна. – СПб.: Стройиздат, 1992 г. – 258 с.
Григорьева Т. Японский храм // Знакомьтесь – Япония. www.japantoday.ru/znakjap/kultura/25_2.shtml  · 90 КБ
Ермакова Т.В., Островская Е.П., Рудой В.И. Классическая буддийская философия. – СПб, Издательство "Лань", 1999. – С. 226.
Жамсуева Д.С. Агинские дацаны как памятники истории культуры. – Автореферат диссертации на соискание уч.степени кандидата исторических наук. – Улан-Удэ, 2000. – 23 с.
Журавский А.В Христианство и ислам: Социокультурные проблемы диалога. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. – С.22.
Минерт Л.К. Памятники архитектуры Бурятии. – Новосибирск: Наука, 1983. – С. 374 с.
Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т. / Гл ред. С.А. Токарев. – М.: НИ «Большая Российская энциклопедия, 1997. – Т. 1.
Монтлевич В.М. Некоторые принципы символизма северного буддизма. – Москва, Рериховские чтения, 1971. – С. 25 – 34.
Позднеев А. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу. – СПб., Типография Императорской Академии Наук, 1887. – 491 с.
Полевой В.М. Малая история искусств. Москва, ИСКУССТВО, 1991.
Терентьев А.А. Определитель буддийских изображений – СПб., Нартанг, 2004. – 216 с.
Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного (трансперсональные состояния и психотехника). СПб., 1997. – 386 с.
Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. – СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. – 348 с.
Традиционное искусство Востока. Терминологический словарь. – М., 1997. – 362 с.
Фишер Р. Искусство буддизма. – М.: СЛОВО/SLOVO, 2001. – 328 с.
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций?// Полис. – 1994. – № 1. – С. 47 – 58.
Храмы нехристианских исповеданий // Храмы Петербурга: Справочник-путеводитель / Авт.-сост. Берташ А. В. , Жерихина Е. И. , Талалай М. Г.  – СПб: Информационно-издательское агентство «ЛИК», 1992.
Журавский А.В Христианство и ислам: Социокультурные проблемы диалога. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. – С.22.
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций?// Полис. – 1994. – № 1. – С. 48.
Григорьева Т. Японский храм // Знакомьтесь – Япония. www.japantoday.ru/znakjap/kultura/25_2.shtml • 90 КБ
Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. – СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. – С.38.
Тоpчинов Е. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния.
Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. – СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. – С.38.
Буддизм. Каноны. История. Искусство / Монгуш М. В., Торчинов Е. А., Стрелков А. М., Рябов С. В. – М.: Изд.: Дизайн. Информация. Картография. Издательско-продюссерский центр, 2006 г. – С. 38.
Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. – СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. – С.26.
Ермакова Т.В., Островская Е.П., Рудой В.И. Классическая буддийская философия. – СПб, Издательство "Лань", 1999. – С. 226.
Буддизм. Каноны. История. Искусство / Монгуш М. В., Торчинов Е. А., Стрелков А. М., Рябов С. В. – М.: Изд.: Дизайн. Информация. Картография. Издательско-продюссерский центр, 2006 г. – С. 41.
Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т. / Гл ред. С.А. Токарев. – М.: НИ «Большая Российская энциклопедия, 1997. – Т. 1. – С. 191; Буддизм. Каноны. История. Искусство / Монгуш М. В., Торчинов Е. А., Стрелков А. М., Рябов С. В. – М.: Изд.: Дизайн. Информация. Картография. Издательско-продюссерский центр, 2006 г. – С. 41 – 44.
Буддизм. Каноны. История. Искусство / Монгуш М. В., Торчинов Е. А., Стрелков А. М., Рябов С. В. – М.: Изд.: Дизайн. Информация. Картография. Издательско-продюссерский центр, 2006 г. – С. 44.
Тибетская Потала является проекцией, «воплощением», первой Поталы, так как Далай-ламы полагаются воплощениями Авалокитешвары.
Буддизм. Каноны. История. Искусство / Монгуш М. В., Торчинов Е. А., Стрелков А. М., Рябов С. В. – М.: Изд.: Дизайн. Информация. Картография. Издательско-продюссерский центр, 2006 г. – С. 44 – 55.
Монтлевич В.М. Некоторые принципы символизма северного буддизма. – Москва, Рериховские чтения, 1971.
Аргуэлес Х., Аргуэлес М. Мандала. – М.: Благовест,1993г. – 128 с.
Григорьева Т. Японский храм // Знакомьтесь – Япония. www.japantoday.ru/znakjap/kultura/25_2.shtml • 90 КБ
Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. – СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. – С. 19.
Там же.
Фишер Р. Искусство буддизма. – М.: СЛОВО/SLOVO, 2001. – С. 33 – 35.
Фишер Р. Искусство буддизма. – М.: СЛОВО/SLOVO, 2001. – С. 55.
Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. – СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. – С. 140.
Позднеев А. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу. – СПб., Типография Императорской Академии Наук, 1887. – С. 24.
Всеобщая история искусств. Том 2, книга вторая / Под общей редакцией Б.В.Веймарна и Ю.Д.Колпинского. – М.: Государственное издательство «Искусство», 1961. – С. 384-385.
Позднеев А. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу. – СПб., Типография Императорской Академии Наук, 1887. – С.32.
Там же, С. 33.
Там же, С. 36.
Там же, С. 37.
Барданова Т. И. Декор в архитектуре бурятских буддийских храмов. Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. канд. искусствоведения. – Улан-Удэ, 2006. – С. 12.
Позднеев А. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу. – СПб., Типография Императорской Академии Наук, 1887. – С. 3.
Барданова Т. И. Декор в архитектуре бурятских буддийских храмов. Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. канд. искусствоведения. – Улан-Удэ, 2006. – С. 12.
Жамсуева Д.С. Агинские дацаны как памятники истории культуры. – Автореферат диссертации на соискание уч.степени кандидата исторических наук. – Улан-Удэ, 2000. – С. 17.
Жамсуева Д.С. Агинские дацаны как памятники истории культуры. – Автореферат диссертации на соискание уч.степени кандидата исторических наук. – Улан-Удэ, 2000. – С. 17.
Там же.
Цит. по: Жамсуева Д.С. Агинские дацаны как памятники истории культуры. – Автореферат диссертации на соискание уч.степени кандидата исторических наук. – Улан-Удэ, 2000. – С. 17.
Минерт Л.К. Памятники архитектуры Бурятии. – Новосибирск: Наука, 1983. – С. 273.
Полевой В.М. Малая история искусств. Москва, ИСКУССТВО, 1991.
Горюнов В.С., Тубли М.П. Архитектура эпохи модерна. – СПб.: Стройиздат, 1992 г. – С. 100
Андреев А.И Храм Будды в Северной столице. – СПб.: Нартанг, 2004. – С. 39
Позднеев А. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу. – СПб., Типография Императорской Академии Наук, 1887. – С. 20-23
Позднеев А. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу. – СПб., Типография Императорской Академии Наук, 1887. – С. 28
Андреев А.И. Храм Будды в Северной столице. - Нартанг, СПб, 2004. – С 45.
Минерт Л.К. Буддийский храм в Петербурге// Рериховские чтения. 1984 год. Материалы конференции. – Новосибирск, 1985 г. – С.336.
Агаджанян А. Буддизм в современном мире: мягкая альтернатива глобализму // http://www.archipelag.ru/geoculture/religions/Eurasia/alternative/?version=forprint
2