Вход

Терапевтическое воздействие религии на человека

Курсовая работа*
Код 149027
Дата создания 2007
Страниц 36
Источников 23
Мы сможем обработать ваш заказ 13 декабря в 7:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 290руб.
КУПИТЬ

Содержание

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ЛИТЕРАТУРНЫЙ ОБЗОР
1.1 ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К РЕЛИГИИ В ПСИХОЛОГИИ
1.2 ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ РЕЛИГИОЗНОСТИ НА ЧЕЛОВЕКА
ГЛАВА 2. ОРГАНИЗАЦИЯ И МЕТОДЫ ЭМПИРИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
2.1 ЭТАПЫ ИССЛЕДОВАНИЯ.
2.2 ХАРАКТЕРИСТИКА ВЫБОРКИ
2.3 МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ.
2.3.1 Шкала реактивной (ситуативной) и личностной тревожности Ч. Д. Спилбергера – Ю. Л. Ханина.
2.3.2 Опросник Басса – Дарки
2.3.3 Опросник САН. Оценка самочувствия, активности и настроения
ГЛАВА III. АНАЛИЗ ПОЛУЧЕННЫХ ДАННЫХ
3.1 СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ПОКАЗАТЕЛЕЙ ИСПЫТУЕМЫХ
3.1.1 Сравнительный анализ показателей уровня тревожности
3.1.2Сравнительный анализ состояния агрессии у жителей Мегаполиса и малого города
3.1.3 Сравнительный анализ показателей уровня самочувствия, активности, настроения
ВЫВОДЫ:
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

Фрагмент работы для ознакомления

На основе полученных ответов на тест выявляются проявления агрессии и враждебности. При этом могут быть выделены следующие виды реакций испытуемого:
физическая агрессия – использование физической силы против другого лица
косвенная – агрессия, окольным путем направленная на другое лицо или ни на кого не направленная
раздражение – готовность к проявлению негативных чувств при малейшем возбуждении (вспыльчивость, грубость)
негативизм – оппозиционная манера в поведении от пассивного сопротивления до активной борьбы против установившихся обычаев и законов
обида – зависть и ненависть к окружающим за действительные и вымышленные действия
подозрительность – в диапазоне от недоверия и осторожности по отношению к людям до убеждения в том, что другие люди планируют и приносят вред
вербальная агрессия – выражение негативных чувств как через форму (крик, визг), так и через содержание словесных ответов (проклятия, угрозы)
чувство вины – выражает возможное убеждение субъекта, что он является плохим человеком, что поступает зло, а также ощущаемые им угрызения совести.
Подсчет суммы баллов по каждому из видов реакций осуществляется с помощью кода ответов – стандартного ключа. Затем сумма баллов сравнивается с номинальной суммой – нормой.
Этот опросник широко распространен в зарубежных исследованиях, в которых подтверждаются его высокие валидность и надежность. Опросник используется и в отечественных работах (С.Н. Ениколопов, 1989 и др.), однако данные о его стандартизации на отечественных выборках не указываются. Отмечается, что в ситуации экспертизы опросник не защищен от искажений, а достоверность результатов зависит от доверительности в отношениях испытуемого и психолога.
2.3.3 Опросник САН. Оценка самочувствия, активности и настроения
Этот бланковый тест предназначен для оперативной оценки самочувствия, активности и настроения (по первым буквам этих функциональных состояний и назван опросник).
Сущность оценивания заключается в том, что испытуемых просят соотнести свое состояние с рядом признаков по многоступенчатой шкале. Шкала эта состоит из индексов (3 2 1 0 1 2 3) и расположена между тридцатью парами слов противоположного значения, отражающих подвижность, скорость и темп протекания функций (активность), силу, здоровье, утомление (самочувствие), а также характеристики эмоционального состояния (настроение). Испытуемый должен выбрать и отметить цифру, наиболее точно отражающую его состояние в момент обследования. Достоинством методики является его повторимость, то есть допустимо неоднократное использование теста с одним и тем же испытуемым.
При обработке эти цифры перекодируются следующим образом: индекс 3, соответствующий неудовлетворительному самочувствию, низкой активности и плохому настроению, принимается за 1 балл; следующий за ним индекс 2 – за 2; индекс 1 – за 3 балла и так до индекса 3 с противоположной стороны шкалы, который соответственно принимается за 7 баллов (учтите, что полюса шкалы постоянно меняются).
Итак, положительные состояния всегда получают высокие баллы, а отрицательные низкие. По этим "приведенным" баллам и рассчитывается среднее арифметическое как в целом, так и отдельно по активности, самочувствию и настроению. Например, средние оценки для выборки из студентов Москвы равны: самочувствие – 5,4; активность – 5,0; настроение – 5,1.
Следует упомянуть, что при анализе функционального состояния важны не только значения отдельных его показателей, но и их соотношение. Дело в том, что у отдохнувшего человека оценки активности, настроения и самочувствия обычно примерно равны. А по мере нарастания усталости соотношение между ними изменяется за счет относительного снижения самочувствия и активности по сравнению с настроением.
ГЛАВА III. Анализ полученных данных
3.1 Сравнительный анализ показателей испытуемых
3.1.1 Сравнительный анализ показателей уровня тревожности
Сравнение показателей ситуативной и личностной тревожности у религиозных и нерелигиозных людей.
Таблица № 1
  Нерелигиозные люди Религиозные люди t-Стьюдента p-уровень Ситуативная тревожность 46,75000 38,43750 2,11054 0,043257 Личностная тревожность 43,81250 40,62500 0,76321 0,451296
Рисунок 1.
Как видно на рисунке № 1 уровень ситуативной и личностной тревожности у нерелигиозных людей находится в диапазоне высоких оценок. Тогда как у верующих более низкие показатели ситуативной и личностной тревожности в диапазоне средних оценок.
Ситуативная тревожность, возникает как реакция человека, чаще всего на социально-психологические стрессоры (ожидание негативной оценки или агрессивной реакции, восприятие негативного к себе отношения, угрозы своему самоуважению, престижу). По данному параметру показатели у религиозных и нерелигиозных людей отличаются статистически значимо. Можно предположить, что нерелигиозные люди находятся под влиянием социально-психологического стрессора в большей степени, чем верующие.
Напротив, личностная тревожность как черта, свойство, диспозиция дает представление об индивидуальных различиях в подверженности действию различных стрессоров.
Сравнительный анализ состояния агрессии у жителей Мегаполиса и малого города
Таблица 2.
  Верующие Нерелигиозные люди t-Стьюдента P-уровень Физическая 18,68750 21,12500 -0,78514 0,438531 Косвенная 41,25000 44,68750 -0,98950 0,330332 Раздражение 15,18750 14,06250 0,71307 0,481310 Негативизм 36,56250 38,18750 -0,35729 0,723372 Обида 17,87500 17,06250 0,36116 0,720513 подозрительность 21,31250 23,37500 -0,63864 0,527906 Вербальная 27,50000 27,50000 0,00000 1,000000 чувство вины 36,56250 38,18750 -0,35729 0,723372 Враждебности 20,75000 23,25000 -1,13715 0,264478 индекс агрессивности 27,75000 34,00000 -2,79859 0,008884
Рисунок 2.
Как видно на рисунке 2 самые высокие показатели состояний агрессии получены у нерелигиозных людей данной выборки по следующим переменным: косвенная агрессия, негативизм, чувство вины и индекс агрессивности. Косвенная агрессия по данным многочисленных исследований – это агрессия, окольным путем направленная на другое лицо или ни на кого не направленная, негативизм – оппозиционная манера в поведении от пассивного сопротивления до активной борьбы против установившихся обычаев и законов, чувство вины – выражает возможное убеждение субъекта, что он является плохим человеком, что поступает зло, а также ощущаемые им угрызения совести.
Таким образом, можно предположить, что нерелигиозные люди данной выборки склонны проявлять агрессию окольным путем, проявлять непримиримость в поведении от пассивного сопротивления до открытой борьбы, при этом они понимают, что поступают неадекватно и испытывают чувство вины.
Значимые отличия между показателями получены по переменной индекс агрессивности и характеризует опрошенных нерелигиозных людей как склонных к агрессивному поведению.
3.1.3 Сравнительный анализ показателей уровня самочувствия, активности, настроения
В таблице 3 приведены средние значения переменной самочувствие, активность и настроение, полученные в результате обследования.
Таблица 3
  Верующие Нерелигиозные люди t-Стьюдента P-уровень самочувствие 5,12500 4,12500 2,52982 0,016899 активность 5,93750 4,43750 4,18209 0,000231 настроение 6,12500 5,12500 2,67660 0,011937
Рисунок 3.
Как видно на рисунке 3 показатели самочувствия у верующих людей выше, чем показатели нерелигиозных людей, хотя находятся в диапазоне средних оценок. Можно предположить, что самочувствие верующих людей выше, чем самочувствие нерелигиозных людей по всем показателям: самочувствия, активности и настроения, причем эти отличия статистически достоверны.
Выводы:
Сравнительный анализ показателей испытуемых выявил:
Уровень ситуативной и личностной тревожности у нерелигиозных людей находится в диапазоне высоких оценок. Тогда как замер у верующих людей продемонстрировал более низкие показатели ситуативной и личностной тревожности в диапазоне средних оценок.
Ситуативная тревожность, возникает как реакция человека, чаще всего на социально-психологические стрессоры (ожидание негативной оценки или агрессивной реакции, восприятие негативного к себе отношения, угрозы своему самоуважению, престижу). По данному параметру показатели у религиозных и нерелигиозных людей отличаются статистически значимо. Можно предположить, что нерелигиозные люди находятся под влиянием социально-психологического стрессора в большей степени, чем верующие.
Самые высокие показатели состояний агрессии получены у нерелигиозных людей данной выборки по следующим переменным: косвенная агрессия, негативизм, чувство вины и индекс агрессивности. Косвенная агрессия по данным многочисленных исследований – это агрессия, окольным путем направленная на другое лицо или ни на кого не направленная, негативизм – оппозиционная манера в поведении от пассивного сопротивления до активной борьбы против установившихся обычаев и законов, чувство вины – выражает возможное убеждение субъекта, что он является плохим человеком, что поступает зло, а также ощущаемые им угрызения совести.
Значимые отличия между показателями получены по переменной индекс агрессивности и характеризует опрошенных нерелигиозных людей как склонных к агрессивному поведению.
Показатели самочувствия у верующих выше, чем показатели нерелигиозных людей, хотя находятся в диапазоне средних оценок. Можно предположить, что самочувствие верующих выше, чем самочувствие нерелигиозных людей по всем показателям: самочувствия, активности и настроения, причем эти отличия статистически достоверны.
Таким образом, гипотезу нашего исследования о существовании отличий в уровне тревожности и агрессивности, а также самочувствии, активности, настроении у религиозных и нерелигиозных людей, можно считать доказанной.
Заключение
Цели и задачи, поставленные в данной работе были решены в полном объеме – мы изучили и проанализировали теоретическую литературу по теме исследования, сформулировали цели, задачи и гипотезу исследования, выбрали адекватные методы эмпирического исследования, проанализировали полученные результаты и сделали выводы. Гипотеза о существовании отличий в уровне тревожности, агрессивности и самочувствия у религиозных и нерелигиозных людей подтвердилась.
Религиозное утешение не ограничивается воздействием на сознание (идея "посмертного воздаяния"). Оно реализуется и на уровне функционально-психологическом. У человека существует потребность в психологической "разрядке", катарсисе (греч. katharsis - очищение). Это понятие употребил Аристотель, анализируя воздействие античной трагедии на зрителя. На сцене происходят события, вызывающие тяжелые, подчас просто мучительные переживания, но в результате возникает эмоциональная разрядка, чувство освобождения, "очищения". Динамический стереотип протекания эмоциональных процессов свойствен катарсису, чем бы он ни вызывался. Он лежит в основе религиозного богослужения и индивидуальной молитвы, которые могут способствовать трансформации отрицательных переживаний в положительные, освобождению от "душевного страдания", просветлению, утешению. Молитва на самом деле способна приносить глубоко верующему человеку облегчение и утешение, психологически здесь действует тот же механизм, который вызывает катарсис.
Религия использует многочисленные "психотехнические" приемы: внушение, подражание, эмоциональное заражение, ритмические повторы в богослужении, посты и другие способы, вызывающие экстаз.
Одна из психологических потребностей человека - потребность в том, чтобы высказать наболевшее, облегчить душу, открывшись другому человеку. Религиозный способ удовлетворения этой потребности - исповедь. Католическая и православная церковь видят в ней "таинство", т. е. важнейший обряд, через который верующий получает "божественную благодать". Для человека нелегко решиться открыть душу другому, трудно найти человека, который вызывал бы доверие. Церковь предлагает готовую форму, профессионального исповедника, гарантирует тайну исповеди. В своей основе это психологический процесс, который может функционировать только на основе соответствующей потребности, свойственной человеку вне зависимости от его отношения к религии.
Наряду с упомянутыми средствами психологического утешения и преодоления отрицательных эмоций важную роль играет медитация (от лат. meditatio - размышление). Цель медитации - достижение глубокой сосредоточенности, состояния отрешенности от внешних обстоятельств и собственных переживаний, повседневных забот. Приемы и способы медитации были разработаны прежде всего в восточных религиях (в индуизме, буддизме) и использовались в качестве составной части культовых действий. Сегодня она используется в медицине, в педагогической деятельности.
Таким образом, на психологическом уровне религия сводится к функционированию систем, которые сами по себе не являются специфически религиозными (катарсис, исповедь, медитация), но обеспечивают возможность психотерапевтического воздействия и для религии.
Статистический анализ результатов исследования позволяет констатировать значительные отличия в уровне тревожности, агрессивности и самочувствия у религиозных и нерелигиозных людей.
Список литературы
Будущее одной иллюзии // Фрейд З. Психоанализ, Религия, Культура. -- М., 1991.
Вах И. Социология религии // Социология религии: классические подходы / науч. ред. и сост. М.П. Гапочка и Ю.А. Кимелева. -- М., 1994.
Гараджа В.И. Религиеведение. 2-е изд. -- М., 1995.
Джемс У. Многообразие религиозного опыта. -- СПб, 1993.
Дюркгейм Э. Священные объекты как символы // Религия и общество: хрестоматия по социологии религии. -- М., 1996.
Зиммель Г. Религия: социально-психологический этюд. М., 1909.
Ильин И.А. Одинокий художник. Статьи. Речи. Лекции. -- М., 1993.
Кимелев Ю.А. Философия религии. -- М., 1998.
Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение. -- Ростов н/Д, Харьков, 2003.
Лосский В.Н. Очерк мистического богословия. -- М., 1991.
Мистика в православии. Православие. Очерки учения православной церкви. -- М., 1991.
Осипов А.И. Путь разума в поисках Истины. Основное богословие. -- М., 1999.
Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. Основное богословие. -- М., 1999.
Психоанализ и религия // Фромм Э. Иметь или быть? -- М., 1990.
Психология и религия // Юнг К.Г. Архетип и символ. -- М., 1991.
Сорокин П.А. Система социологии. -- Пг., 1920. -- Т. 2.
Фейербах Л. Лекции о сущности религии // Избранные философские произведения. -- М., 1955. -- Т.2.
Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. -- М., 1990. -- Т. 1.
Франк С.Л. Философия и религия. На переломе // Философские дискуссии 20-х годов. -- М., 1998.
Франкл В. Психотерапия и религия //Человек в поисках смысла. М., 1990.
Фромм Э. Психоанализ и религия //Сумерки богов. М., 1989.
Элиаде М. Аспекты мифа. -- М., 1995.
Яблоков И.Н. Религиоведение. -- М., 1998.
Приложение
Сводная таблица результатов исследования
Ф,И,О группы                                 1 , 2                                   тревожность   Басса-Дарки агрессия                 САН         ситуативная личностная физическая косвенная раздражение негативизм обида подозрительность вербальная чувство вины индекс враждебности индекс агрессивности самочувствие активность настроение 1 1 49 58 13,00 22 9,00 13 13 11,00 20 13 9,00 14,00 5 6 7 2 1 47 44 26,00 33 18,00 39 13 11,00 40 39 11,00 26,00 6 5 3 3 1 36 38 13,00 44 18,00 52 26 22,00 20 52 27,00 26,00 5 6 7 4 1 56 47 13,00 44 18,00 52 13 33,00 20 52 27,00 26,00 3 6 6 5 1 44 56 26,00 33 18,00 39 26 33,00 40 39 27,00 26,00 5 7 7 6 1 47 35 13,00 33 9,00 26 13 22,00 40 26 19,00 21,00 6 6 5 7 1 46 38 13,00 55 9,00 26 13 11,00 20 26 13,00 28,00 7 7 7 8 1 46 37 26,00 33 18,00 52 26 11,00 40 52 22,00 21,00 5 6 6 9 1 49 54 13,00 44 18,00 39 13 22,00 20 39 23,00 28,00 3 5 7 10 1 24 54 13,00 55 18,00 39 13 33,00 20 39 28,00 36,00 5 6 5 11 1 44 48 26,00 55 18,00 52 26 33,00 40 52 32,00 36,00 6 7 7 12 1 52 54 13,00 33 9,00 26 13 22,00 20 26 19,00 26,00 5 6 6 13 1 56 44 13,00 44 9,00 13 13 11,00 20 13 9,00 28,00 3 3 7 14 1 58 23 26,00 44 18,00 52 13 11,00 20 52 22,00 36,00 6 6 5 15 1 47 35 13,00 33 18,00 39 26 22,00 40 39 23,00 28,00 7 7 7 16 1 47 36 39,00 55 18,00 26 26 33,00 20 26 21,00 38,00 5 6 6 1 2 47 37 26,00 55 18,00 26 13 33,00 40 26 21,00 44,00 4 5 6 2 2 28 53 13,00 33 9,00 39 13 22,00 20 39 23,00 28,00 3 3 5 3 2 47 34 13,00 44 9,00 52 13 11,00 20 52 22,00 34,00 4 5 6 4 2 47 34 26,00 33 18,00 52 26 11,00 20 52 22,00 36,00 5 4 5 5 2 54 20 39,00 44 18,00 39 13 22,00 40 39 23,00 34,00 4 5 6 6 2 26 57 39,00 55 9,00 26 13 33,00 20 26 25,00 44,00 4 6 4 7 2 26 50 26,00 55 9,00 26 26 33,00 20 26 25,00 44,00 6 5 6 8 2 26 50 13,00 33 9,00 39 13 22,00 40 39 23,00 26,00 4 3 3 9 2 57 24 13,00 44 18,00 39 13 22,00 20 39 23,00 28,00 3 4 5 10 2 26 50 13,00 55 18,00 39 13 33,00 20 39 28,00 36,00 4 5 6 11 2 38 43 26,00 55 18,00 52 26 33,00 40 52 32,00 36,00 3 4 5 12 2 38 40 26,00 55 18,00 52 26 33,00 40 52 32,00 36,00 4 5 6 13 2 54 20 13,00 33 9,00 26 13 22,00 20 26 19,00 26,00 3 3 4 14 2 23 58 13,00 44 9,00 13 13 11,00 20 13 9,00 28,00 4 6 6 15 2 20 56 26,00 44 18,00 52 13 11,00 20 52 22,00 36,00 5 5 4 16 2 58 24 13,00 33 18,00 39 26 22,00 40 39 23,00 28,00 6 3 5
3

Список литературы

1.Будущее одной иллюзии // Фрейд З. Психоанализ, Религия, Куль-тура. -- М., 1991.
2.Вах И. Социология религии // Социология религии: классические подходы / науч. ред. и сост. М.П. Гапочка и Ю.А. Кимелева. -- М., 1994.
3.Гараджа В.И. Религиеведение. 2-е изд. -- М., 1995.
4.Джемс У. Многообразие религиозного опыта. -- СПб, 1993.
5.Дюркгейм Э. Священные объекты как символы // Религия и об-щество: хрестоматия по социологии религии. -- М., 1996.
6.Зиммель Г. Религия: социально-психологический этюд. М., 1909.
7.Ильин И.А. Одинокий художник. Статьи. Речи. Лекции. -- М., 1993.
8.Кимелев Ю.А. Философия религии. -- М., 1998.
9.Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение. -- Ростов н/Д, Харьков, 2003.
10.Лосский В.Н. Очерк мистического богословия. -- М., 1991.
11.Мистика в православии. Православие. Очерки учения православ-ной церкви. -- М., 1991.
12.Осипов А.И. Путь разума в поисках Истины. Основное богосло-вие. -- М., 1999.
13.Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. Основное богосло-вие. -- М., 1999.
14.Психоанализ и религия // Фромм Э. Иметь или быть? -- М., 1990.
15.Психология и религия // Юнг К.Г. Архетип и символ. -- М., 1991.
16.Сорокин П.А. Система социологии. -- Пг., 1920. -- Т. 2.
17.Фейербах Л. Лекции о сущности религии // Избранные философ-ские произведения. -- М., 1955. -- Т.2.
18.Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. -- М., 1990. -- Т. 1.
19.Франк С.Л. Философия и религия. На переломе // Философские дискуссии 20-х годов. -- М., 1998.
20.Франкл В. Психотерапия и религия //Человек в поисках смысла. М., 1990.
21.Фромм Э. Психоанализ и религия //Сумерки богов. М., 1989.
22.Элиаде М. Аспекты мифа. -- М., 1995.
23.Яблоков И.Н. Религиоведение. -- М., 1998.
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала, который не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, но может использоваться в качестве источника для подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2018