Вход

Особенности конструирования идентичности российского автолюбителя

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 141764
Дата создания 2008
Страниц 38
Источников 25
Мы сможем обработать ваш заказ 16 декабря в 8:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 270руб.
КУПИТЬ

Содержание

Введение
Глава 1. Особенности конструирования идентичности в эпоху современного общества
1.1 Культура постмодернизма в информационном обществе
1.2 Идентичность: основные понятия и теории формирования
Глава 2. Особенности конструирования идентичности российского автолюбителя
2.1 Особенности конструирования идентичности в интерактивном пространства
2.2 Конструирование идентичности автолюбителя
Заключение
Список литературы

Фрагмент работы для ознакомления

Культура постмодерна является фрагментарной. Фрагменты оказываются- собранными вместе в случайном порядке, а не организованы в стабильное образование в соответствии с внешним принципом.
Принцип децентрализации выражается в отсутствии центра, который являлся бы символом и вокруг которого выстраивались бы сферы общественной жизни. Все прежние центры в образе национальных государств, партий, профессий, институтов утрачивают свое значение. Фрагментированное общество становится похожим на мозаику: многообразие этносов, языков, государств, форм правлений и территориальных устройств, религий, культур, национальных и местных традиций, образов жизней и стилей поведения.
В условиях неопределенности, увеличения числа ситуаций риска, которые неблагоприятно влияют на состояние человека и общества в целом, человек утрачивает свое место в мире. Существование в контексте стремительных социально-экономических изменений, фрагментировано. Представления человека о себе «рассыпаются на ряд моментальных снимков, каждый из которых должен вызывать в воображении, нести и выражать собственное значение, чаще не зависящее от соседнего кадра, чем связанное с ним».
Что можно признать, так это то, что «мы живем во вселенной неопределенности, единственным величайшим достоинством которой является постоянство этой неопределенности...». Человек просто не успевает приспособиться к условиям окружающей его реальности, настолько стремительны изменения. Не случайно замечание, что политику можно изменить за несколько месяцев, на смену экономику потребуется несколько лет, а чтобы сменить социум необходимо несколько десятилетий. Результатом перегрузок и невозможности решать поставленные проблемы в условиях нестабильности былых устоев: религии, национальности, общества, семьи «под ураганным толчком ускорения», является кризис современного мировоззрения.
Кризис социальной идентичности понимается как утрата определенности большинства социальных категорий и ценностей. В условиях дегомогенизации господствующих иерархий и перехода к культурному плюрализму, на фоне многообразия сообществ и дробления национального пространства задача определения своей позиции также осложняется появлением новых социальных категорий, групп и идентичностей. Человеку только и остается подвергать все сомнению, когда распадаются системы общностей с устойчивыми ценностями и нормами, когда связи между ними ослаблены, и даже вопрос о прирожденных статусах, таких как пол, раса, национальность, считавшихся еще недавно в принципе неизменными, стал в некотором смысле неопределенным.
Направленность на обладание современных людей выражается в определении современного общества как общества потребления, в котором значимы принципы удовольствия, развлечения и наслаждения. Не имея четких привязанностей, для человека значение приобретает способность забывать, искать и не находить, быть в постоянном движении. Направленность на обладание и приобретение - это не жадность к приобретательству и владению в осязаемом смысле, не стремление накопить материальные богатства, это скорее стремление к новым, никогда до этого не испытываемым ощущениям.
Однако, гипертрофированное, постоянно меняющееся «я» людей с установкой на обладание, не гарантирует им «самости» и чувства идентичности. Если человек определяет себя как то, что он есть, а не то, что он имеет, ничто не угрожает ни его безопасности, ни чувству идентичности: центр его существования находится в нем самом. Таким образом, чувство идентичности присуще целостной и аутентичной личности, направленной на бытие.
Будучи связано с самим существованием человека, тождество личности раскрывается через качество существования. С помощью экзистенциального мышления вопрос об идентичности оказывается вопросом о личном осознании собственной конечности, незавершенности жизни, ответственности и свободы. Прежде всего, речь идет о самом бытии человека в мире. Человек не может относиться к реальности объективно, поскольку она затронута человеческой субъективностью. С. Кьеркегор считал, что быть собой означает, несмотря на тревогу, способность двигаться дальше. В страхе, тревоге, беспокойстве выражается человеческое бытие в противоположность небытию: «никто не свободен от отчаяния; нет никого, в ком глубоко внутри не пребывало бы беспокойство, тревога, дисгармония, страх перед чем-то неизвестным или перед чем-то, о чем он даже не осмеливается узнать, - страх перед чем-то внешним или же страх перед самим собой».
Особая роль в утверждении самоидентичности отводится пространству интерсубъективности, которое понимается как основа общности и коммуникации. Проблемы взаимосвязи субъекта и объекта уникальным образом переплетаются с обнаружением вещей и самотождественностью индивида. Чистое «Я» по отношению к направленностям на объекты сознания представляется неизменным и тождественным в изменениях восприятия опыта, «абсолютно тождественным при любой действительности и возможной смене переживания». Это то я, по определению Гуссерля, которое включает в себя и трансцендентное, и психологическое тождество я, различия которых состоят лишь в смене установки. В феноменологическом потоке идентичное «объединяет все временные фазы потока благодаря единству общей сущности, следовательно, родовой, общности...».
Глава 2. Особенности конструирования идентичности российского автолюбителя
2.1 Особенности конструирования идентичности в интерактивном пространства
Идентичность -это дискурсивно и интерпретативно конструируемая величина, зависящая от целого ряда исторических и социокультурных условий общения и действительности.
В настоящее время выделены четко два основных подхода к рассмотрению процесса идентификации:
психоаналитический, в результате которого формируется персональная идентичность,
социальной психологии, в результате которого идет формирование социальной идентичности.
Данные пути идентификации находят свое отражение при анализе дискурса, объясняя закономерности коммуникативного поведения индивида.
В связи с этим, можно сказать, что роль языка в процессе конструирования достаточно значима.
Выделяют две языковые функции: дискурсивную, отражающую процессы мышления человека (протекающие в вербальных формах); и функцию социализации, в которой язык выступает как хранилище общественного опыта и играет ключевую роль в социализации человека как на индивидуальном, так и на групповом уровне.
Коммуникация, таким образом, выступает в данном случае как первичный социальный процесс, а идентичность – как дискурсивно и интерпретативно конструируемая сущность, зависящая от многих исторических и социально-культурных условий общения и действительности и соотносимая с понятием языковой личности в прагмалингвистике и теории дискурса.
Таким образом, конструирование идентичности происходит в дискурсе.
Конструирование идентичности автолюбителя зависит от ситуаций общения и канала коммуникации.
Чаще всего, это происходит с помощью электронного дискурса, в среде Интернет на специальных форумах.
Специфичные особенности данного вида дискурса связаны с ограничением в применении коммуникативных средств, характерных для традиционного устного общения, и с дополнительными возможностями за счет новых компьютерных технологий.
Использование Интернет-ресурсов ведет к значительным структурным и функциональным изменениям в социальной деятельности автолюбителя. Эти изменения затрагивают познавательную, коммуникативную и личностную сферы, трансформируются операциональное (исполнительское) звено деятельности, пространственно-временные характеристики взаимодействия субъект-субъект и субъект-информационная система, процессы целеполагания, потребностно-мотивационная регуляция деятельности.
Процесс электронной коммуникации носит социальный характер, так как распространяемая информация, а вместе с ней духовные, моральные ценности и нормы отражают интересы определенных социальных групп.
Выделяются следующие свойства письменного электронного общения:
дистантность,
опосредованность,
ограниченность/неограниченность во времени,
возможность общения с воображаемым участником общения,
использование эмотиконов,
шрифтового выделения текста как адаптации или компенсации на письме
средств устного общения.
Создание письменного текста персонального объявления в сети Интернет является одной из типичных ситуаций общения, в которую вступает пользователь- автолюбитель. В этом случае выявляется жанровая специфика данной формы коммуникации.
Свойства персонального объявления в электронной коммуникации:
диалогичность/полилогичность,
тематическая устойчивость,
сочетание черт синхронной и асинхронной коммуникации (одно и то же объявление может способствовать межличностному контакту участников общения при их одновременном нахождении он-лайн или офф-лайн),
использование различных параграфических средств в оформлении.
Все упомянутые особенности оказывают влияние на язык, используемый в текстах объявлений, и на конструирование идентичности автолюбителя
2.2 Конструирование идентичности автолюбителя
Одной из существенных характеристик личности автолюбителя, определенным образом влияющей на сознание своей идентичности и на идентификацию говорящего другими членами социума, является гендерный фактор.
Существует отдельные форумы для общения между женщинами-автолюбителями и мужчинами.
А анекдоты и рассказы, присказки о женщинах за рулем, а также блондинок находят своей отражение при конструировании идентичности автолюбителей.
Анализ подобных текстов-самоописаний демонстрирует, что авторы, видимо также автолюбители, конструируют свою идентичность в соответствии с гендерными авто/гетеростереотипами, которые формируются различными социальными институтами и культурными традициями. Гендерные авто/гетеростереотипы проявляют себя, когда мужчины и женщины создают идентичность в соответствии с их социальными ролями:
Идентификация в персональном объявлении традиционно подразумевает описание человеком аспектов своей личности, которые представлены широким спектром самооценочных высказываний. Поскольку передаваемая таким образом информация сопровождается авторской интерпретацией и задает определенный формат восприятия говорящего, описания призваны сообщить о присущих ему качествах и показать, на каких сторонах своей личности пишущий акцентирует наибольшее внимание. Оценивая различные стороны своей личности и выбирая для этого языковые средства, пишущий руководствуется определенными взглядами и интересами (социальными, этическими и эстетическими), принятыми в обществе, и обращается к своему опыту и процедурам представления знаний в типичных ситуациях.
При описании модели данные две группы автолюбителей мотивируются различными факторами – женщины, как правило, комфортностью, цветом, удобством, а мужчины – техническими данные, максимализмом, престижем.
Описание своих действий в форумах также сопровождается различным логическим подходом в описании деталей. При этом нельзя сказать, что персональные объявления различны, их просто нет смысла сравнивать.
Детализация в подобных персональных объявлениях в развертывании какого-либо компонента направлена на выделение определенной темы, при этом у мужчин и женщин они различны. Информация, заполняющая разные слоты (описание внешности, указание на образовательный уровень, профессиональный статус, употребление терминологической лексики и выражение отношения к выполняемой работе, список интересов и увлечений, присутствие формулировок и разъяснений жизненной позиции автора, афоризмов, максим, сентенций, цитат), демонстрирует совокупность суждений, характерных для данного пола и является источником сведений о личности и поле автора.
Образ собственного «Я» может рассматриваться автолюбителем при этом под разными углами зрения, в результате чего в представлении себя определенным темам может придаваться большая значимость, в то время как другие останутся без внимания. Критерии выбора того, что должно и что не должно быть отражено в тексте, зависят от индивидуальных предпочтений и психологического состояния автора, а также его знаний, верований, представлений в их отношении к дискурсу.
Достаточно интересным является для анализа идентификации автолюбителя форумы, посвященные путешествиям, на которых выставляются комментарии по путешествиям, анализ конкретных ситуаций. При этом формируется не только позиция автора, после самоанализа собственных действий, но в процессе коммуникативного процесса в форуме, после написания, идет идентификация автора с учетом внешних воздействий- комментарий.
Вариативность в наполняемости слотов в таких объявлениях реализует прагматический принцип
Приоритета, когда выделяются, усиливаются коммуникативно более значимые компоненты смысла и ослабляются, редуцируются менее значимые. Иллюстрацией конструирования идентичности в тексте, представляющем модель с тремя заполненными слотами, в которых приоритет отдается темам «профессионализм вождения», «технические характеристики» и «интересы» с различными лексико-грамматическими реализациями, служит персональное объявление.
В идентификации профессиональный статус только обозначается, а технические черты модели и увлечения детализируются. На базе этого формируются отдельные форумные темы для обсуждения, формируются сообщества и социальные группы. И каждого нового члена приветствуют, подробно разъясняя все его вопросы, тем самым привлекая его еще больше
Таким образом, приоритет форумной темы, а также информационная насыщенность слотов оказывают влияние на создание образа «Я» у «нового» автолюбителя.
Информационность темы и ее актуальность непосредственно связаны с градацией важности предъявляемой информации и выбором языковых средств, которые воплощаются в коммуникативных стратегиях.
Заключение
Постмодернизм— это культурное течение, проявившееся прежде всего в развитых западных странах, а затем в той или иной мере распространившееся и в некоторых других регионах. Постмодернизм, в сущности, означает многомерное теоретическое отражение духовного поворота в самосознании западной цивилизации, особенно в сфере искусства и философии, и лишь потом обнаружившее себя в различных сферах человеческой деятельности.
Для постмодернизма характерна доминирование выстроенности масс-медийных событий: чеченские войны, всякие скандалы на 90 процентов существуют в масс-медиа. Есть масс-медийные войны, которые, может быть, имеют отношение к действительности, но проследить их реальные корни в событиях очень трудно. Это то, что называется симулякровыми построениями.
Симулякр – инстанция, включающая в себя различие как (по меньшей мере) различие двух расходящихся рядов, которыми он играет, устраняя любое подобие, чтобы с этого момента нельзя было указать на существование оригинала или копии
Постмодернистское состояние действительности стало очевидным, как только телевидение обрело свою эстетику и начало показывать хроники убийств, скандалов и пр.
Как всякая большая культурная ситуация, постмодернизм существовал в каких-то чертах и раньше, но состояние масс-медийности, которое сейчас является основной доминантой культуры, полностью завершило и отрефлексировало этот процесс. До масс-медийности постмодернизм существовал только в разрозненных частях, а не в общей культуре. Российская культура принципиально постмодернистична потому, что она существует одновременно в разных временах. Неумирание того, что в ней родилось, невыход в историческое время и обозначает квазипостмодернистическое состояние. Это так же, как бывает первобытный коммунизм, он не знает, что он коммунизм, но по основным чертам именно им и является.
Россия впала в постмодернизм легко именно потому, что уже существовала предрасположенность к нему нашей культуры. Другое дело, что это не дает представления о многослойности мира, в котором все слои не существуют параллельно друг другу, а пересекаются друг с другом.
В России до сих пор нет понятия о переводе одного языка на другой, они существуют каждый сам по себе, да еще и ненавидят друг друга. Демократы ненавидят патриотов, последние в свою очередь ненавидят первых и т.д. Если они пересекаются, возникают мощные искры.
Термин "идентичность" пригоден для самого разнообразного использования. Его используют, чтобы подчеркнуть неинструментальную модальность действия; чтобы привлечь внимание к самопониманию в противовес личному интересу; чтобы определить сходство между людьми или периодами; постигнуть предполагаемую суть, базисные аспекты "я"; подвергнуть сомнению существование этих аспектов; подчеркнуть интерактивность процесса выработки солидарности и коллективного самопонимания; а также выявить раздробленность современного ощущения "себя", показать, как "я", наспех собранное из клочков дискурса, по-разному активизируется в зависимости от обстоятельств и контекста.
Условием существования в меняющемся мире стало фиксирование неопределенности, одним из симптомов которой является кризис идентичности. Как на индивидуальном, так и на коллективном уровне кризис выражается в ряде негативных явлений: утрата стабильности, дезориентированность, распад представлений о себе, недействительность всеобщих норм и ценностей. Но именно в этой среде неопределенности перед человеком и обществом открываются новые возможности для определения себя. Поиски идентичности являются открытым вопросом меняющегося мира.
Список литературы
Бауман 3. Глобализация. Последствия для человека и общества. М., 2004.
Бауман 3. Индивидуализированное общество. М., 2002.
Бек У. От индустриального общества к обществу риска // Thesis, 1994, вып. 5. С. 166.
Бек У. Что такое глобализация? Ошибки глобализма - ответы на глобализацию. М., 2001.
Брубейкер, Купер. За пределами идентичности // Ab Imperio, 2002. №3.
Валлерстайн И. Конец знакомого мира. Социология XXI века. М., 2004. С. 332.
Гидденс Э. Модерн и самоидентичность/ Реф. Е.Ф. Якимовой// Современная теоретическая социология: Энтони Гидденс. Реферативный сборник/Под ред. Ю.А.Кимелева. Серия «Социология». М., 1995. С. 95-113.
Громова В. М. К вопросу о личностной идентификации в межкультурной коммуникации / В. М. Громова // Роль университетов в международной интеграции регионов : материалы междунар. науч.- практ. конф. Европейской образовательной программы TEMPUS, 5–6 июня 2006 г. – Тюмень : Изд-во Тюмен. гос. ун-та, 2006. – С. 121–123.
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологической философии. Книга I. М., 1999. С. 126.
Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. М., 1994. С. 148.
Ильин И.П. Постмодернизм: от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М., 1998. С. 77-78.
Клакхон К. Зеркало для человека. Введение в антропологию. СПб., 1998. С. 230.
Козлова Н.Н. Введению в социальную антропологию. М., 1996. С. 134-135.
Кули Ч. Человеческая природа и социальный порядок. С. 34.
Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. С. 262.
Маффесоли М. Околдованность мира или божественное социальное // СОЦИО-ЛОГОС. М., 1991. С. 278.
Тиллих П. Мужество быть// Тиллих П. Избранное. М., 1995. С. 7-131.
Тоффлер Э. Третья волна. М., 1999. С. 150.
Тоффлер Э. Футурошок. СПб, 1997.
Фромм Э. Иметь или быть. М., 1990.
Хантингтон С. Кто мы: Вызовы американской национальной идентичности. М., 2004. С. 58-59.
Хесле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности // Вопросы философии. 1994. № 10. С. 121.
Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996. С. 48-49.
Ab Imperio, 3/2002
http://www.analiculturolog.ru/index.php?module=subjects&func=listpages&subid=8
Гидденс Э. Модерн и самоидентичность/ Реф. Е.Ф. Якимовой// Современная теоретическая социология: Энтони Гидденс. Реферативный сборник/Под ред. Ю.А.Кимелева. Серия «Социология». М., 1995. С. 95-113
Ab Imperio, 3/2002
Валлерстайн И. Конец знакомого мира. Социология XXI века. М., 2004. С. 332
Бауман 3. Индивидуализированное общество. М., 2002.-С.177-176
Философия учебник для ВУЗов. / Под общ. ред. В.В. Миронова . – М.: МГУ , 1999.-С.299
Введение в культурологию. Курс лекций/ Под ред. Ю.Н.Солонина, Е.Г.Соколова. СПб., 2003. С.125
Громов Е.С. Маньяковская Н.Б. Постмодернизм: теория и практика. – М.: ВГИК, 2002. – С.6
Громов Е.С. Маньяковская Н.Б. Постмодернизм: теория и практика. – М.: ВГИК, 2002. – С.7
Там же
Введение в культурологию. Курс лекций/ Под ред. Ю.Н.Солонина, Е.Г.Соколова. СПб., 2003. С.127
Культурология: ХХ век: Словарь. - С.Пб.: Университетская книга, 1997. - С.348
Там же С.349
Громов Е.С. Маньяковская Н.Б. Постмодернизм: теория и практика. – М.: ВГИК, 2002. – С.7
Философия учебник для ВУЗов. / Под общ. ред. В.В. Миронова . – М.: МГУ , 1999.-С.731-732
Хотя понятие информации в журналистской деятельности употреблялось довольно широко, радикально его развитие изменилось лишь с созданием статистической теории информации К. Э. Шенноном и кибернетики Н. Винером и У. Р. Эшби.
Богатырева Т.Г. Современная культура и общественное развитие.- М.: Изд-ство: РАГС, 2001
Лачинов В.М., Поляков А.О. Информодинамика. Изд. СПбГТУ, СПб, 1999 .
Материалы Международного института информологии. www.ininin.org
Парарин А.С. Политология. М., 1997.-С.246
Турнье М. Тело// Комментарии. М. 1996. № 10. – С.98
Маркузе Г. Эрос и Цивилизация. Киев. 1995
Философия учебник для ВУЗов. / Под общ. ред. В.В. Миронова . – М.: МГУ , 1999.-С.215
http://belintellectuals.eu/discussions/?id=68
Ильин И.П. Постмодернизм: от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М., 1998. С. 77-78
Хантингтон С. Кто мы: Вызовы американской национальной идентичности. М., 2004. С. 58-59
Клакхон К. Зеркало для человека. Введение в антропологию. СПб., 1998. С. 230
Козлова Н.Н. Введению в социальную антропологию. М., 1996. С. 134-135
Там же
Бодрийяр Ж. Соблазн . Перевод с французского Алексея Гараджи – М.: Ad Marginem,2000.-С.279
Там же
М.М. Назаров. Массовая коммуникация в современном мире: методология анализа и практика исследований. М., 2002. С. 136
Бодрийяр Ж. Соблазн . Перевод с французского Алексея Гараджи – М.: Ad Marginem,2000
М.М. Назаров. Массовая коммуникация в современном мире: методология анализа и практика исследований. М., 2002. С. 137;
Бауман 3. Индивидуализированное общество. М., 2002.-С.109
Тоффлер Э. Футурошок. СПб, 1997.- С.30
Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. С. 262
Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологической философии. Книга I. М., 1999. С. 126
http://www.analiculturolog.ru/index.php?module=subjects&func=listpages&subid=8
Минаков А.В. Социально-психологические аспекты взаимодействия человека с глобальными компьютерными сетями (Интернет). В сб. Тезисы докладов международной конференции ИОЛ-99. С-Пб., 1999. – С.333
Громова В. М. К вопросу о личностной идентификации в межкультурной коммуникации / В. М. Громова // Роль университетов в международной интеграции регионов : материалы междунар. науч.- практ. конф. Европейской образовательной программы TEMPUS, 5–6 июня 2006 г. – Тюмень : Изд-во Тюмен. гос. ун-та, 2006. – С. 121–123.
Ab Imperio, 3/2002
37

Список литературы

1.Бауман 3. Глобализация. Последствия для человека и общества. М., 2004.
2.Бауман 3. Индивидуализированное общество. М., 2002.
3.Бек У. От индустриального общества к обществу риска // Thesis, 1994, вып. 5. С. 166.
4.Бек У. Что такое глобализация? Ошибки глобализма - ответы на глобализацию. М., 2001.
5.Брубейкер, Купер. За пределами идентичности // Ab Imperio, 2002. №3.
6.Валлерстайн И. Конец знакомого мира. Социология XXI века. М., 2004. С. 332.
7.Гидденс Э. Модерн и самоидентичность/ Реф. Е.Ф. Якимовой// Современная теоретическая социология: Энтони Гидденс. Реферативный сборник/Под ред. Ю.А.Кимелева. Серия «Социология». М., 1995. С. 95-113.
8.Громова В. М. К вопросу о личностной идентификации в межкультурной коммуникации / В. М. Громова // Роль университетов в международной интеграции регионов : материалы междунар. науч.- практ. конф. Европейской образовательной программы TEMPUS, 5–6 июня 2006 г. – Тюмень : Изд-во Тюмен. гос. ун-та, 2006. – С. 121–123.
9.Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологической философии. Книга I. М., 1999. С. 126.
10.Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. М., 1994. С. 148.
11.Ильин И.П. Постмодернизм: от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа. М., 1998. С. 77-78.
12.Клакхон К. Зеркало для человека. Введение в антропологию. СПб., 1998. С. 230.
13.Козлова Н.Н. Введению в социальную антропологию. М., 1996. С. 134-135.
14.Кули Ч. Человеческая природа и социальный порядок. С. 34.
15.Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. С. 262.
16.Маффесоли М. Околдованность мира или божественное социальное // СОЦИО-ЛОГОС. М., 1991. С. 278.
17.Тиллих П. Мужество быть// Тиллих П. Избранное. М., 1995. С. 7-131.
18.Тоффлер Э. Третья волна. М., 1999. С. 150.
19.Тоффлер Э. Футурошок. СПб, 1997.
20.Фромм Э. Иметь или быть. М., 1990.
21.Хантингтон С. Кто мы: Вызовы американской национальной идентичности. М., 2004. С. 58-59.
22.Хесле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности // Вопросы философии. 1994. № 10. С. 121.
23.Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 1996. С. 48-49.
24.Ab Imperio, 3/2002
25.http://www.analiculturolog.ru/index.php?module=subjects&func=listpages&subid=8
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2019