Новая заявка

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
1. БИОГРАФИЯ БРОНИСЛАВА МАЛИНОВСКОГО 5
2. ТРУДЫ БРОНИСЛАВА МАЛИНОВСКОГО 9
3. АНАЛИЗ РАБОТЫ «МАГИЯ, НАУКА И РЕЛИГИЯ» 14
4. СВОЁ МНЕНИЕ О РАБОТЕ 24
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 26
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 27

В мифологии существует ряд рассказов о возникновении и истории того или иного ритуала или заклятия; в этом, по мнению автора, не следует усматривать «историю магии», поскольку, как он повторяет, — у магии нет и не может быть начала; она целостна на всём своём протяжении, хотя и нуждается всвоего рода легитимации, подтверждении родословной — собственно мифе, повествующем о том, как конкретная заклинательная формула стала принадлежать человеку или клану, как она передавалась по наследству и дошла до нынешних дней. Таким образом, выполняется и другая цель: утверждается непрерывность традиции, о важности чего тоже уже было сказано.Как и прочие мифы (а возможно, и в большей степени), мифы о магии выполняют социальную функцию: «на их основе создаётся ритуал, укрепляется вера в чудодейственность магии, закрепляются традиционные образцы социального поведения. (…) Согласно сэру Джеймсу, истоки социальной власти следует, главным образом, искать в магии. Показав, как эффективность магии зависит от местных традиций, социальной принадлежности и прямого наследования, мы теперь можем проследить другую связь причин и следствий между традицией, магией и властью».Итак, во всех значимых сферах хозяйственной жизни присутствует магия. На примере садовой магии (как одной из обладающих наиболее яркими проявлениями) Малиновский демонстрирует некоторые характеристики, присущие магии тробрианцев в целом.Главный аспект магических действий — заклинание; задача соответствующего ритуала — создать подходящие для его вербализации условия. Это позволяет исследователю сконцентрировать внимание на формулировках заклятий, — и приёмом, встречающимся в них чаще всего, оказывается перечисление имён предков заклинателя — балома. Подобное перечисление, вероятнее всего, подразумевает одновременно призыв духов и дань сакральной традиции. Существует два способа передачи заклинаний: по отцовской линии (от отца к сыну, т.н. патрилинеарные формулы) и по материнской (от кадала — брата матери — к племяннику; матрилинеарные формулы). Сами тробрианцы придают большее значение второму способу наследования. Таким образом передаются формулы, связанные с садовой (в частности — дождевой), военной и рыболовной магией, — разновидностями «местной магии».По отцовской линии передаются формулы менее значительные: исцеляющие и насылающие болезни, любовные и т. д. Они не относятся к местной магии, но могут содержать в себе упоминания какой-либо местности; главное отличие заключается в том, что формулы местной магии должны произноситься магом из определённой местности или принадлежащим к определённой семье (что зачастую — одно и то же). Анализируя заклинания садовой (стр. 116 — 121) и рыболовной (стр. 122 — 124) магии, Малиновский приходит к выводу, что перечисление балома является в большей степени вызовом духов, чем простым перечислением; помимо этого, упоминание балома встречается в приношении ула’ула(даров), которые, как правило, предназначаются товоси (магу, ответственному за садовую магию). И, наконец, раздаваемая во время одного из ритуалов садовой магии пища называется баломакаси (пища балома). Туземцы считают, что духи находятся среди них и получают удовольствие, вкушая эту пищу; более подробных объяснений никто из них исследователю не предоставил.В обрядах рыболовной магии также присутствует подношение балома; покровительницами рыбной ловли считаются духи умерших незамужних женщин, хотя почему именно их, аборигены, опять же, не могут ответить.Итак, матрилинеарные заклинания почти всегда привязаны к конкретной местности, а патрилинеарные часто передаются между деревнями. Формулы также можно разделить на одиночные (например, любовная магия) и объединённые в цельные системы, внутри которых каждая формула произносится в определённый срок или на определённой стадии процесса (садовая или рыболовная магия). Системой местной магии также являются военная магия и магия погоды. Не образуют системы, как уже было сказано, любовные формулы, — и в них же отсутствует упоминание балома. Зато оно есть в знахарских заклинаниях (лечащих или насылающих болезни). Очевидно, что перечисление балома является важной частью магической обрядности; так же очевидно, что в него вкладывается больше смысла, чем в перечисление как таковое. И, тем не менее, нельзя сказать, что магический акт заключается в вызове балома, чтобы те выполнили задачу, возложенную на них заклинателем. Важно ещё и то, что перечисление имён предков — один из способов легитимации магического акта через обращение к традиции. Малиновский пишет: «Сама святость этих имён (…) является достаточным основанием для их магического применения. Я уверен, что никто из туземцев не усматривал в названии имён предков прежде всего способ вызвать балома».Роль духов предков в высшей степени туманна, хотя и значительна. Они посещают праздники и церемонии, устраиваемые в их честь, и могут проявить благосклонность или выразить недовольство, — но магия и власть над ней всё же принадлежат живым, а не мёртвым.Подводя итоги, можно сказать, что магия, согласно Малиновскому,—это органическая часть общественной жизни. Он рассматривает её в первую очередь как «социальное явление, тесно связанное с общественными структурами и механизмами и обусловливающее собой тип мотивации поведения людей». Антрополог выделяет две функции магии: организационную и компенсаторно-защитную. В качестве первой магия действует как организатор общественного труда; в качестве второй смягчает эмоциональный стресс, возникающий от одновременной надежды достичь цели и страха, что эта надежда безосновательна. 4. СВОЁ МНЕНИЕ О РАБОТЕ«Магия, наука и религия» Бронислава Малиновского, являясь классическим трудом по антропологии, с одной стороны, описывает множество важнейших вещей, на которых основываются и современные исследователи, с другой стороны, содержит ряд несколько устаревших концепций и терминов. Так, термин «примитивный» [англ. primitive] (примитивное общество, примитивная культура и т. д.), имеет не очень приятную историю употребления, поскольку рассмотрение других культур как «примитивных», и «недоразвитых» долгое время означало признание отсутствия у них культурного, экономического или технологического развития, и в колониальную эпоху зачастую использовалось как достаточное обоснование для завоевания. Первые этнографы и этнологи, разумеется, были белыми людьми, зачастую принадлежавшими к высшим слоям общества (многие из них сами никогда не участвовали в полевых работах, а пользовались отчётами собирателей фольклора и миссионеров, и публиковали труды о «примитивных» культурах, не выходя из своих кабинетов).В наши дни использование антропологамив научных исследованияхслова «примитивный» в отношении существующих в наши дни сообществ считается недопустимым. То же самое, разумеется, относится к слову «дикарь». Впрочем, несмотря на то, что Малиновский употребляет слово «примитивный», по духу он ближе к антропологам современности, считающим, что ни одна культура не может быть лучше другой, а, напротив, каждая из них заслуживает внимательного изучения.Хотя я понимаю, что данные Малиновским определения науки, магии и культуры, равно как и описание их институциональных функций тоже не совсем верны в применении к традиционным обществам (всё-таки эти понятия принадлежат западной культуре, отражают её специфический путь развития и не могут быть слепо перенесены на общество, в котором не было трудов Аристотеля, двухтысячелетней истории западного христианства с его монастырскими библиотеками и стремлением к сохранению любого, пусть даже «богопротивного» знания», Ренессанса со страстью к «натуральной магии», Лондонского королевского общества и т. д. и т. д.). Несмотря на некоторую условность такой классификации, идеи Малиновского насчёт функций магии представляются мне чрезвычайно интересными, а разработанный им метод функционального анализа, который он демонстрирует в том числе в «Магии, науке и религии», демонстрируя роль магии в разных сферах общественной жизни, несомненно, важен и для современной антропологии.ЗАКЛЮЧЕНИЕБронислав Малиновский — один из самых известных антропологов, стоящий у истоков этой науки. Его вклад в антропологию заключается, во-первых, в методе культурного функционализма — концепции, рассматривающей культуру общества как систему социальных институтов (среди которых —семья, система знаний, магия, экономика, право и множество других профессиональных и социальных образований), которые и являются минимальными единицами, посредством которых следует изучать культуру. Не менее важно отметить популяризованный им метод включённого наблюдения, заключающийся в том, что исследователь ведёт себя не как наблюдатель, а как участник исследуемого процесса. И то, и другое нашло своё отображение в «Магии, науке и религии» Бронислава Малиновского — важной работе как среди прочих трудов исследователя, так и для антропологии в целом. Здесь Малиновский, основываясь на материалах собственных полевых исследований, блестяще демонстрирует работу метода культурного функционализма, рассматривая магию в контексте остальных социальных институтов тробрианцев: «посредством промежуточного анализа институтов функционалистский подход открывает многоуровневые взаимоотношения между человеком как психологическим организмом и его созданием — культурой».СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ1. ИсточникиМалиновский Б. Избранное: Динамика культуры // Пер. с англ. — М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. — 959 с.Малиновский Б. Магия, наука и религия // М.: Магический кристалл, 1992. Пер. В. Н. Поруса. С. 84 — 127.Малиновский Б. Научная теория культуры. Пер. с англ. И. В. Утехина; сост. и вступ. ст. А К Байбурина. 2-е изд., испр. — М.: ОГИ, 2005. — 184 с. Малиновский Б. Секс и вытеснение в обществе дикарей. Пер. с англ. Н. Микшиной. — М.: Изд. дом Гос. ун-та — Высшей школы экономики, 2011. — 224 с.Malinowski В. ThePrimitiveEconomicsoftheTrobriandIslanders // EconomicJournal, vol. 31, 1921. — P. 1-16.Malinowski B. Magic, ScienceandReligionandOtheressays. — Glencoe: TheFreePress, 1948. — 327 + xii p.2. Исследовательская литература«Этнография», «Этнология», «Этническая психология» // Большая советская энциклопедия / Гл. ред. Б.А. Введенский. 2-е изд. — М.: Гос. науч. из-во «БСЭ», 1955. Т. 49. — С. 249—255.Култыгин В. П. Б. Малиновский как родоначальник социальной антропологии // Личность. Культура. Общество. Т. 1. Вып. 1. №1-2. 1999. — С. 103 — 109. Никишенков А. А. История британской социальной антропологии. — СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2008. — 496 с.Роуз Ф. Аборигены Австралии. Традиционное общество.: Пер. с англ. / Ред. В. Р. Кабо. — М.: Прогресс, 1989. — 320 с.Старунова Ю. В. Анализ теоретических подходов к исследованию сущности магии // Аналитика культурологии. 2008. № 10. — С. 112-121.Murdock G. P. BronislawMalinowski // AmericanAnthropologist. September, 1943. P. 441 — 451.3. Электронные ресурсыГирц К. С точки зрения туземца: о природе понимания в культурной антропологии. — Пер. Девятко И. Ф. // Электронный ресурс: Федералный образовательный портал «Экономика. Социология. Менеджмент». — URL: http://ecsocman.hse.ru/text/19188507/— (дата обращения: 18.04.2016)Малиновский, Бронислав // Электронный ресурс: Универсальная научно-популярная энциклопедия «Кругосвет». — URL: http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/MALINOVSKI_BRONISLAV.html— (дата обращения: 18.04.2016)Anthropologistscondemntheuseoftermsof "stoneage" and "primitive" // Электронный ресурс antropologi.info. — URL: http://www.antropologi.info/blog/anthropology/2007/anthropologists_condemn_the_use_of_terms— (дата обращения: 18.04.2016).