тема любви в "Фаусте" Гёте

Содержание
Введение 3
Глава 1. Обзор теоретических и философских аспектов по теме 5
1.1. Специфика литературы эпохи Просвещения 5
1.2. Любовь как философская категория 8
Глава 2. Тема любви в трагедии «Фауст» 11
2.1. Трагедия Гете «Фауст» как отражение просветительской художественной мысли и вершина мировой литературы 11
2.2. Анализ трагедии «Фауст» с позиции особенностей отображения в ней темы любви 15
Заключение 25
Список литературы 27

Здесь есть завязка, развитие действия, задержка и катастрофа. Гете, конечно, ориентировался на тип шекспировской драмы и не соблюдал правила трех единств.Единство природы и любви присутствует в трагедии «Фауст». Гретхен влюбляется в красивого молодого кавалера. В сцене свидания у Фауста еще нет полной любви, пока это только эротическое чувство, но уже в следующей сцене — в лесной пещере — страсть у Фауста сливается с чувством природы. Природа оказывает воздействие, которое возвышает его чувства. Любовь к Гретхен соединяется с открытостью к природе, и следует замечательный монолог — благодарственная песнь духу Земли: Здесь, как и в лирике молодого Гете, так и в его «Вертере», любовное чувство охватывается ощущением природы, открытости ей и получает в результате этого соединения мощный импульс природных сил. Из первоначального эротического влечения в душе Фауста рождается любовь, приобретающая космические горизонты. И масштабы этого чувства кажутся герою поистине вселенскими. Естественно, Мефистофель на все тирады Фауста отвечает с присущей ему иронией, поскольку он не верит в человека и не верит в силу любви.Развитие и стадии любви Гретхен к Фаусту от начала до катастрофы прослеживаются поэтом с неповторимой точностью понимания самого феномена любви. Мы видим, как в Гретхен зарождается это чувство, как оно вырвало ее из бюргерского мира, привело к конфликту с обществом и с самой собой. Катастрофа Гретхен вызнана тем, что все в бюргерском мире противодействует ее любви. Эта любовь стала причиной смерти матери, гибели брата, убийства ребенка, и причина всей трагедии героини — прежде всего социальные противоречия и общественные условия, в которых она находится. Одновременно эти конфликты и косность бюргерского мира высвечивают чистоту и силу ее самозабвенной любви. Простая девушка становится у Гете героиней великой трагедии. В истории мировой литературы ее можно сопоставить только с Антигоной и с Офелией. Вся линия Гретхен — это утверждение права свободной любви, одного из самых элементарных прав человека, И в праве на эту любовь сословное общество отказывает героине, становясь причиной ее гибели. В этом отношении трагедия Гретхен приобретает общечеловеческое значение.В XIX веке сформировалась концепция, согласно которой уход Фауста от Гретхен объясняется тем, что ее мир для Фауста слишком узок, что существует слишком большое различие в интеллектуальном мире гетевских героев, что неудержимое стремление Фауста не может быть сдержано любовью простой девушки. Данную точку зрения исследователи пытались выдать за гетевскую. В действительности это не так. Ничто в гетевском тексте не может ее подтвердить. Это уход пресытившегося любовью человека, это настоящее преступление и предательство. Девушка остается без какой-либо опоры в ее самоотверженной любви. Диалог Гретхен с Лизхен демонстрирует нам, если так можно выразиться, «общественное мнение». Лизхен говорит Маргарите о судьбе знакомой девушки, которая догулялась до того, что теперь «за двоих — и ест, и пьет», то есть за себя и будущего ребенка. Когда Гретхен начинает жалеть оступившуюся, Лизхен ей злорадно возражает. В этих словах гетевская героиня видит свою судьбу. Обманутая, преданная Фаустом, осуждаемая обществом, героиня ищет защиты у Богоматери, обращаясь к ней с молитвой, и просит спасти ее от мук позора.Любовь с позиции вагнера - Чего, собственно, добивается Вагнер своими алхимическими опытами? Создавая искусственного человека, Вагнер стремится изъять природное начало, ибо он, никогда не испытывавший на себе силы Эроса ученый педант и наивный аскет, считает любовь животным реликтом в человеке. Свою задачу он видит в том, чтобы оторвать навсегда свое творение от природы. Для него это означает возвышение духа. Начинание Вагнера изначально абсурдно, но алхимический процесс выглядит как действие огненной стихии.В этом противоречии внутреннего устройства Фауста и заключается трагедии его любви. В душе Фауста постепенно стихает шум внешнего мира, и под влиянием любви пробуждаются лучшие чувства.Общение с другими людьми во время прогулки дает воскреснуть этой любви к человечеству. Надо сказать, особенность истории Фауста в том, что процесс духовного творчества в нем неотделим от демонии. Иначе говоря, порыв души к свету соединяется здесь с демонией, с мефистофелевским началом. В пасхальный вечер Фауст возвращается с праздника, ощущая в себе свое высшее «я», он находится в состоянии контакта с Богом, но возвращается не один, за ним идет безобидный и смышленый на вид пудель. Черный цвет пуделя являет нам его настоящую сущность. Его появление означает, что в психике Фауста начинает действовать какая-то темная сила, и эта сила лишает его настроенности на высокий лад: «При силе всей хотенья из сердца не течет уже успокоенье»Следующая сцена показывает нам Гретхен в ее комнате, и здесь из ее уст звучит замечательная «Баллада о Фульском короле» (в переводе Иванова — «короле чужого края»), баллада о верности в любви до самой смерти. Она становится проспективным моментом в трагедии Гретхен, как впрочем, и все песни Маргариты. Верность в любви — это основное качество гетевской героини, которое сохраняется у нее до смертного часа. Любовь приходит к Фаусту тогда, когда он ощутил, что тайна бытия, которую он неутомимо искал всю свою жизнь в работах выдающихся ученых прошлого, не открылась ему. Он ощущает, что истину невозможно уместить даже в умные книги, так как самая жизнь богаче и разнообразнее, чем может вообразить себе человек, оно изменяется и ставит перед человеком новые и новые проблемы.Фауст понимает ограниченность человеческого познания. Иногда человеку кажется, что она достигла цели, но ее ожидания оказываются напрасными, ей приходится снова продолжать свои поиски. Героя удручает неопределенность важных проблем, поэтому его кабинет, а вместе с ним и весь мир кажется ему « тюрьмой-норой». В началепроизведения Фауст переживает трагический конфликт в собственном сознании - конфликт между желанием познать «основу основ» и невозможностью сделать это. Конфликт в душе героя приводит к тяжелым сомнениям, даже к попытке самоубийства, но его возвращают к жизни голоса людей, церковный звон и воскресные пения в честь Христоса - это будто голос Бог, обращенный к человеку, «небесная весть любви и мира», что зовет к творческому поиску истины, а не к отказу от нее.[2, 6]Кратко можно сделать следующие выводы. Фауст стремится познать истину, и его не пугает та цена, которуюРафаэль просит заплатить за это - душу Фауста. Рафаэль подвергает испытанию Фауста, предлагая разнообразные «радость жизни», но только искреннее чувство любви способно принудить Фауста хотя бы на некоторое время забыть о поиске абстрактной истины жизни. Встретив Маргариту, Фауст понимает, что любовь - высочайшая ценность.Рафаэль хотел сделать Маргариту орудием в своих руках, пробудить у Фауста чувственность, неистовство страсти. Но именно в простой и неопытной девушке нашел Фауст родственную душу.Маргарита еще совсем молодая девушка, воспитанная на суровых моральных принципах. Она трудолюбивая, умеет даты порядок всем хозяйственным делам. Дни ее однообразные, заполненные обычной работой. Любовь к Фаусту, которое неожиданно пришло у ее жизнь, открыло ей совсем иной мир.Рафаэль старался довести, что человек не знает настоящей любви, а ищет лишь плотских утех. Он подталкивает Фауста к вранью, служит причиной трагедии Маргариты, но, вопреки драматической развязке любовной коллизии, любовь оказывается более сильным за дьявольский расчет. Фауст полюбил по-настоящему. Любовь возбудила в его души неведомые силы, открыло ему весь мир.Фауст стал причиной счастья и страданий Маргариты, он сам казнит себя за горе, которое принес девушке. Но любовь духовно очистила их обеих. Поэтому в конце первой части в ответ на слова Рафаэля: «Она обречена!» - звучит голос из неба: «Спасенная!» Господь дарит духовное спасение Маргарите и Фаусту за их искреннюю любовь. Рафаэлю не удалось довести, что любовь - «лишь пустые слова».Тема любви играет важную роль в трагедии Гете «Фауст». Любовь возникает как высочайшая ценность жизни человека, который может спасти душу. Фауст не остановился в поисках истины и познании смысла жизни.Заключение«Фауст» Гете принадлежит к тем вершинным произведениям, которые не только отображают духовную жизнь человека, а и самые оказывают содействие духовному развитию человечества. Эта трагедия стала итогом многолетних творческих поисков писателя, его раздумий о духовной сущности человека и всего человечества.В центре авторского внимания находятся философские проблемы: духовный залог мира, человек и природа, роль культуры в развитии человечества, место человека на земле, смысл бытия личности, ее моральный выбор и т.п.. И Гете убедительно доказывает, что эти проблемы рано или поздно возникают перед каждым человеком, тем не менее не каждый человек способен взять на себя смелость решать их. Тема любви, которая занимает важное место в трагедии, помогает осознать эту мысль.Фаустовские мотивы широко использованы в русской литературе 19 века. А.С. Пушкин в своем отношении к Фаусту следует скорее за «народной книгой», чем за Гёте, – сговор с чертом, по его мнению, обязательно приводит к гибели. Гибнет Дон Гуан в «Каменном госте», тот же мотив и в сказках «О рыбаке и рыбке», «Золотой петушок». Для Пушкина вообще «Гений и злодейство – две вещи несовместимые».   Более сложным образом пронизывает фаустовский мотив «Демона» М.Ю. Лермонтова. Здесь и Тамара, и Демон содержат в себе фаустовские соответствия. Любовь Тамары, ее гибель и спасение соотносятся и с историей гётовской Маргариты, и со сценой спасения Фауста. Демон же – это и Мефистофель, и Фауст из первой части гётовской трагедии. Лермонтов, как и Пушкин, суров к Фаусту первой части, предавшему любовь. В понимании поэтов для него нет прощения – и он осужден, в то время как искренняя любовь заслуживает прощения свыше.     В повести Н.В. Гоголя «Ночь перед Рождеством» кузнец Вакула тоже не церемонится с чертом, ни о каком сговоре и речи не идет. Как мы знаем, ухажер из ада выполняет все пожелания Вакулы.   Итак, как губительно, разрушительно для личности, общества следовать ложным идеалам, так как ложно понятый смысл жизни может быть губительным для человека и изуродовать даже крупные личности. Поэтому страницы трагедии И.В. Гёте «Фауст» запоминаются надолго, хотя они написаны, казалось бы, так давно. А проблемы, поднятые в ней, продолжают волновать нас и сегодня. Так и любовная линия, отраженная в трагедии Гёте, остаётся актуальной и вскрывает, несмотря на изменения общественного устройства, основные проблемы в данной теме.Список литературыАветисян, В.А. Гете и проблема мировой литературы / В.А. Аветисян - Саратов, 2000 - 245 с.Аникст, А.А. «Фауст» Гете / А.А. Аникст - М., 2003 – 367 с.Бент, М.И. Прогулки по Веймару/М.И.Бент. // Гете: личность и культура. М. Наука, 2004. - С.6-19.Берковский, Н.Я. Романтизм в Германии/ Н.Я.Берковский. СПб.:Азбука-классика,2001. 512с.Горохов, П.А. Философия И.В.Гете/ П.А.Горохов. Екатеринбург: Урал, ун-та,2002. - 312с.Золотухина-Аболина, Е. В. Современная этика. Учебное пособие для студентов вузов. Издание третье, переработанное и дополненное // Е.В. Золотухина-Аболина – Москва: МАРТ–2005 – 235с.Конради, К.О. Гёте: Жизнь и творчество / К.О. Кондрати. М., 2007 – 456 с.Лагутина, Н.Н. Символическая реальность Гёте: поэтика художественной прозы //Н.Н. Лагутина –Наследие, 2000 – 277 с.Луценко, Е.Н.. Лев Карсавин о феномене любви // Е.Н. Луценко - Днепропетровск – 2009 – 145с. Луценко, Е.Н. Философия любви Н.Бердяева // Е.Н. Луценко - Днепропетровск – 2008 – 257с.Словарь философских терминов. Научная редакция профессора В. Г. Кузнецова, Москва, ИНФРА-М, 2005.Якушева, Г. В. Фауст в искушениях XX века: Гётевский образ в русской и зарубежной литературе. М.: Наука, 2005. — 235 с.