М.А. Бакунин о государстве и общественном управлении (по работе

Введение 2
1. Творческая биография М.А. Бакунина 4
2. Представления о государстве, его происхождении и функциях. 11
3. Понятие, сущность и форма государства 14
4. Представления М.А. Бакунина об общественном управлении 19
Заключение 26
Список использованной литературы: 28

По мнению М.А. Бакунина, жизнь, индивидуальное и социальное действие людей, которым дана полная свобода, предполагает абсолютное затухание самого принципа власти[11;С.109]. Исследователи творчества мыслителя часто задавались вопросом: "за исчезновением всех преград и оков, будет ли вообще продолжаться общение между людьми, сохранится ли общество?". Однако, М.А. Бакунин не только признавал общество необходимым свойством личности, но, основываясь исключительно на общественной природе человека, думал на ней одной построить свою мечту: солидарность – естественное свойство человека, и общество – естественный образ жизни человечества, а против естественных явлений и восставать немыслимо[11;С.109].Философ был категорически против навязывания народу какого бы то ни было книжного или выдуманного идеала общественного устройства. Для него ответ на вопрос об идеальном построении общества нужно было искать в народных массах, которые "носят в своих, более или менее развитых историею инстинктах, в своих насущных потребностях и в своих стремлениях, сознательных и бессознательных, все элементы своей будущей нормальной организации"[1]. Счастье и свобода народа могли быть достигнуты, когда он "сам создаст свою жизнь", организуясь снизу вверх, путем самостоятельных и совершенно свободных соединений и помимо всякой официальной опеки[11;С.116].Желание уничтожить государство и враждебное отношение к власти связаны с безусловной преданностью М.А. Бакунина идее свободы, которая была и остается самой привлекательной частью его концепции. Ущемление свободы, по его мнению, вызывает у людей объективную реакцию протеста, так как свобода неделима [6;С.420]. Идеалом М.А. Бакунин считал вольное устройство народной жизни, учитывающее народные потребности и основанное на добровольном союзе фабричных и землевладельческих рабочих товариществ, а также общин, областей, народов, причём данное вольное устройство в более отдалённом будущем должно было выйти за пределы стран и превратиться в "общечеловеческое братство". Ключом к желанной свободе должна была стать Социальная Революция – всенародный бунт против всякого государства. Однако М.А. Бакунин не предлагает никакой модели организации общественной жизни после окончания Социальной Революции, ограничиваясь указанием на вольное устройство народной жизни. В его концепции отсутствует описание механизма, который будет регулировать общественные отношения при данной форме организации жизни общества. Указание на образование в будущем общечеловеческого братства позволяет предположить следующее: вольное устройство народной жизни было для М.А. Бакунина настолько идеальным, что он не рассматривал возможность возникновения в таком обществе конфликтов и войн, совершения преступлений. Стоит отметить, что такая утопичность присуща и концепциям его последователей[6;С.420].Следует отметить, что у М.А. Бакунина причудливым образом сочеталась идея свободы и диктатуры, анархии и федерации. М.А. Бакунин решительно протестовал против перспектив установления революционной диктатуры. В работе "Государственность и анархия", полемизируя с марксистами, М.А. Бакунин утверждал, что диктатура не может иметь другой цели, кроме увековечения себя, она способна породить и воспитать в народе только рабство[11;С.118]. В тоже время в деятельности Тайного Альянса проявилось его стремление к личной диктатуре, он был убежден в необходимости существования хорошо организованной группы, которая будет направлять революционное движение, а себя видел в качестве ее главы. М.А. Бакунин, по словам В.Г. Графского, питал большую симпатию к чисто диктаторским приемам "возвышения" народа к свободе[11;С.118].Антитезу "государственность и анархия" Бакунин сводит к историческому противостоянию германских и славянских народов[13;С.141]. Следует отметить, что данный вопрос мыслитель решал в русле своей социально-психологической теории генезиса государства. В его теории генезиса государства выделяются внутренние и внешние факторы. Внутренние причины приводят к господству в обществе государственного начала и, следовательно, к генезису государства. Однако не везде побеждает государственное начало. У ряда народов преобладающим оставалось народное начало. В этом случае, в образовании государства используется внешний фактор. Народ с государственным началом завоевывает этнос с народным началом[10;С.243]. Этносом с народным началом Бакунин считал славян. Он писал, что "славяне были по преимуществу племенем мирным и земледельческим"[1]. Именно благодаря народному началу славяне в догосударственный период не знали межплеменной вражды, не имели социального неравенства и избежали религиозной неволи. Бакунин писал, что в этот исторический период у славян существовала братская связь племён, "управляемых, по патриархальному обычаю стариками…они не имели и не знали дворянства, не имели даже с собой касты жрецов, были все равны между собою"[1]. Этносы с народным началом, являясь миролюбивыми, по мнению Бакунина, не могли противостоять агрессивным государственным народам, для которых война была уже обычным ремеслом[10;С.243]. Таковы германские народы, которые олицетворяют государственность, дисциплину и порядок, в то время как славяне - свободолюбивы и анархичны. Германские племена, по природе своей воинственные, всегда стремились к завоеванию новых земель и созданию мощного государства. Итог их многовекового развития - появление единого германского государства, самого сильного в военном и экономическом отношении, главного представителя деспотизма и реакции в Европе.Поэтому все ветви славян, как восточные, так и западные, и южные, попали в зависимость от государственных народов. Он писал, что "славяне были отчасти истреблены, большею же частью покорены турками, татарами, мадьярами, а главным образом немцами"[1]. Зависимость от государственных народов, по мнению Бакунина, была оформлена в государство, что означало социальное рабство. Он писал, что со второй половины X века для славян "начинается мученическая история их рабства, но не только мученическая, а также и героическая"[1]. Бакунин был убежден, что государство появилось у славян только из-за внешней агрессии народов с государственным началом. "Несомненно, – доказывал Бакунин, – что славяне никогда сами собой, своею собственною инициативой государства не слагали. А не слагали они его потому, что никогда не были завоевательным племенем. Только народы завоевательные создают государство и создают его непременно себе в пользу, в ущерб покоренным народам"[1]. Развивая идеи славянофилов, он утверждает, что между российским государством и народом нет органической связи. Российская империя создавалась с участием татарского кнута, византийского благословения и немецкого чиновно-военного и полицейского просвещения. Ее военная природа проявляет себя в экспансионистской внешней политике и нещадной эксплуатации народных масс ("казенное повсеместное воровство, казнокрадство и народообирание есть самое верное выражение русской государственной цивилизации")[13;С.141].Кульминация борьбы славян против немецкого господства достигается в XIX веке - времени общего пробуждения славян. В этой связи Бакунин отвергает всякие попытки создания панславянского государства под эгидой русского царя. Данная идея, подчеркивает он, - результат онемечивания славян, ее реализация приведет к новому порабощению. К тому же никогда панславянское государство не сравняется по своей организованности, силе и мощи с пангерманской империей, так как в немецкой крови, инстинкте и традиции есть страсть государственного порядка и государственной дисциплины, чего нет в славянах. В их освободительной борьбе славян Бакунин усматривает всемирно-историческую миссию, суть которой сводится к двуединой задаче: ликвидировать государство как средство эксплуатации трудящихся масс и образовать анархическую федерацию латинских, германских и славянских народов. Славяне должны начать социальную революцию, свергнуть власть буржуазии, а вместе с ней - господство современного государства. В авангарде революционного движения, по Бакунину, находится русский народ, являющийся естественным врагом государства. Бунты Разина и Пугачева, другие восстания это доказали. Русский народ готов в любую минуту по призыву начать громить и резать помещиков, чиновников и купцов, так как в России есть два элемента, необходимые для совершения социальной революции: чрезмерные нищета и страдания и социалистический идеал (общинное самоуправление и враждебное отношение общины к государству, убежденность в том, что земля принадлежит народу, а право ее использования — общине). Вместе с тем русский народ страдает патриархальностью, поглощением лица общиной и верой в царя. Общины в силу своей автономности не имеют связи между собой, что способствует упрочению деспотизма. Одна из задач революционеров — установление данной связи, в этом смысле бунт надо готовить. Ничего не стоит поднять на бунт любую деревню, проблема в том, что надо поднять все деревни одновременно. Пропагандой, т. е. силой слова, нельзя изменить сознание русского крестьянства, патриархальность слишком сильна. Только бунт способен преобразовать условия жизни русского мужика[1].Анархический порыв славян способен сломать межнациональные перегородки и призвать немцев к свободе и общечеловеческому братству. Бакунин был убежден, что Европа и Россия стоят на пороге социальной революции, в результате которой государство будет уничтожено, земля и капитал станут коллективной собственностью, а кооперация - универсальной формой труда. На развалинах государств будет основан свободный союз вольных производительных ассоциаций, общин и областных федераций. Конкретные формы анархического общества предсказать невозможно, их породит сама жизнь[1].ЗаключениеРабота "Государственность и анархия", опубликованная впервые в Цюрихе в 1873 г. сразу вызвала огромный резонанс в революционной среде.К. Маркс определил работу как перевод прудоновской и штирнеровской анархии "на дикое татарское наречие". Совершенно иначе произведение Бакунина было воспринято соратниками. Вот как его оценивал известный русский анархист П. А. Кропоткин, который отмечал, что, не смотря на боевую памфлетную форму (так как писалась ради злобы дня) "Государственность и Анархия", "содержит для вдумчивого читателя, больше политической мысли и больше философского понимания истории, чем масса трактатов, университетских и социал-государственных, в которых отсутствие мысли прикрывается туманною, неясною, а,следовательно, непродуманною диалектикою". Анализируя спор Маркса и Кропоткина следует заметить, что немецкий мыслитель был идейным оппонентом русского анархиста и отрицал самостоятельное значение взглядов М.А. Бакунина, они представлялись ему составленными по кусочкам из прудоновских, сен-симонистских и других теорий. Действительно идеи Бакунина перекликаются с мыслями других представителей анархической мысли. Так, например, П.-Ж. Прудон также считал, что исторически государство возникает как порождение невежества, спонтанности и суеверия, а не разума, рефлексии и просвещенности индивидов. Власть – это плод человеческого невежества, а главная причина всех тех бед, от которых страдают люди, - их темнота и невежество[11;С.81]. Однако если бы учение М.А. Бакунина было эпигонством европейских теорий, то едва ли его влияние вышло за пределы XIX столетия. Можно с уверенность утверждать, что взгляды Бакунина отличаются своеобразием и оригинальностью. Следует согласиться с Кропоткиным также в том, что книга Бакунина учит думать самостоятельно. В ней нет готовых рецептов. Люди, ждущие от разрешения всех своих сомнений, без собственной работы мысли, не найдут этого у Бакунина. "Но если вы способныдумать самостоятельно, - писал Кропоткин, - если вы способны не идти слепо за автором, а смотреть на книгу, как наматериал для мышления, — как на умную беседу, вызывающую от вас умственную работу, — тогда горячие, местами беспорядочные, а местами блестящие обобщения Бакунина помогут вашему революционному развитию несравненно больше, чем все вышеупомянутые трактаты, написанные с целью уверить вас, что вы годны только для повиновения и должны слепо идти за автором — в вашей мысли, и за главарем — в вашей деятельности"[12]. В заключении следует отметить, что значение работы Бакунина было огромным особенно среди русских революционеров. Ряд высказанных в ней идей использовался для постановки программных целей бунтарского направления в русском народничестве[8;С.596].Список использованной литературы:Бакунин М.А. Государственность и анархия: Борьба двух партий в Интернациональном обществе рабочих [Электронный ресурс]: режим доступа: http://az.lib.ru/b/bakunin_m_a/text_0050.shtmlБасов В.О. Теорияуправления в воззрениях представителей русского анархизма М.А. Бакунина и П. А. Кропоткина//Каспийский регион: политика, экономика, культура: Науч. журн. №.2 (9) /2006. С. 67 - 72.Графский В.Г. Бакунин (Из истории политической и правовой мысли). — М.: Юрид. лит., 1985. 144 с.·Емельянов Б.В. Левее всех левых. Анархистское кредо Михаила Бакунина//Дискурс-Пи. 2007. Т. 7. №1. С. 39-40.Керимов А.А. ИдеипредставительнойвластивтрудахроссийскихтеоретикованархизмаМ. А. БакунинаиП. А.Кропоткина//Известия Уральского федерального университета. Сер. 3, Общественные науки. — 2014. — № 3 (131). — С. 44-48.Кропачева К.И., Козловский С.И. Взглядотечественныханархистовнасудьбугосударства: утопичностьидейиконцептуальнаянезавершённость//Приоритетные направления развития науки и образования : материалы VIII Междунар. науч.–практ. конф. (Чебоксары, 29 янв. 2016 г.) / редкол.: О. Н. Широков [и др.]. – Чебоксары: ЦНС «Интерактив плюс», 2016. – № 1 (8). – 440 с. – С. 419-423.Кубагушева Г.Р.Идеал государстваиобществавтрудах М. А. Бакунина// Science Time. № 12 (24) / 2015. С. 450-452. История политических и правовых учений: Учебникдлявузов / Подобщ.ред. акад. РАН, д. ю. н., проф. В. С. Нерсесянца. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Норма, 2004. 944 с.Пирумова Н.М. Михаил Бакунин: Жизнь и деятельность. - М.: Наука, 1966. 159 с. СафроновО.С.Проблемыэволюцииобществаигосударствавидеологиирусскогоанархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин): диссертация ... доктора исторических наук: Воронеж – 2015. 463 с. ЧерепановаВ.В. Государственно-правовыевоззренияМ.А. Бакунина: диссертация ... кандидата юридических наук: Белгород – 2014. 217 с.ЧеркезовВ. Значение Бакунина в интернациональном революционном движении [Электронный ресурс]: режим доступа: http://az.lib.ru/b/bakunin_m_a/text_0120.shtml ЖуковВ. Н. Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко, А.П. Поляков. – М., 2014, с. 140-141.