Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код |
101212 |
Дата создания |
2016 |
Страниц |
23
|
Источников |
16 |
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 1 ноября в 12:00 [мск] Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
|
Содержание
Введение 3
Глава 1. Государство и церковь в политической системе общества 4
1.1. Взгляды различных авторов на соотношение государства и церкви 4
1.2. Три модели соотношения государства и церкви 10
Глава 2. Государство и церковь в России и за рубежом 14
2.1. Правовое положение церкви в современной России 14
2.2. Государства мусульманской правовой системы 19
Заключение 22
Список использованных источников и литературы 23
Фрагмент работы для ознакомления
В качестве другого субъекта политической системы выступает движение. В рамках данного субъекта отсутствует жесткая централизованная организация, не предусмотрено фиксированного членства. Программы и доктрины заменяет цель или система политических целей. Необходимо сказать также о таком субъекте политической системы, как группы давления. В качестве их характеристики выступает строгая конспирация, сокрытие целей, жесткая иерархичность построения, строгая дозировка о структуре и деятельности организацииВ состав политической системы входят несколько противоположных сторон, которые противоречат друг с другом. Саморазвитие в данном случае возможно только в процессе разрушения указанных противоречий.Необходимо отметить, что важное значение в данном случае уделяется внутренним противоречиям объективного плана. После того как происходит разрушение данной категории противоречий можно говорить об обретении качественно новой, более высокой формы движения. В качестве примера можно указать деятельность демократического государства, которая направлена на разрешение противоречий между государством и гражданином.Противоречия субъективного плана, которые стали причиной несовпадения идейно-политических, психологических и правовых установок господствующей в обществе моралью, законностью и правопорядком, может быть разрушено только благодаря искоренению негативных проявлений, или на основании достижения консенсуса.Среди всех существующих оснований классификации политических закономерностей, особое внимание уделяется таким критериям, как институционность, глубина и универсальность их исторического действия, классовая сущностьИспользование различных приемов и методов политической власти в совокупности можно назвать политическим режимомДля характеристики правового режима недостаточно использовать только его форму правления. Необходимо также обращать внимание на микро социальные процессы, которые позволяют отследить взаимосвязь режима и политической системы. В частности, любой политический режим старается опираться на сложившуюся систему экономических интересов и культурных ценностей, по этой причине его действия отзываются внутри этой системы, делая отношения более или менее сильными.Несомненно, режим влияет не только на динамику, но и на стабилизацию политической системы, позволяет обеспечить их слаженность и координацию. При этом на успех данной процедуры влияют политико-правовые механизмы, которые создаются с учетом устройства и развития социальных культур. Благодаря политическому режиму власти могут выполнять свои полномочия, опираясь на совокупность властных структур. В некоторых случаях власти принимают с учетом общественного мнения, в иных – существуют институты многопартийности и развитые структуры гражданского общества.Политический режим для того, чтобы достигнуть определенных целей должен обращаться к определенным методам и целям. При этом режимы в некоторых случаях значительно отличаются друг от друга, что способствует скорейшему достижению целей. Необходимо понимать, что ни в коем случае нельзя смешивать между собой методы осуществления власти и собственно властные структуры. Доказательством данной теории является богатый опыт функционирования авторитарных режимов. Несмотря на то, что авторитарный режим во многом схож с репрессивной структурой власти, все же здесь довольно редко используются методы жестокого насилия. В тех случаях, когда лучше использовать метод убеждения, репрессивный метод может проявить заметную лояльность. Режим и система отличаются с учетом следующих характеристик. Можно сказать, что понятие режима уже в сравнении с пониманием системы, как таковой. Хочется сказать, что политический режим выражает совокупность определенных структур власти, которые функционируют в рамках политической системы общества и нацелены на ее стабилизацию, опираясь на социальные интересы и используя специфические методы.В заключении необходимо отметить, что развитие политической системы происходит с учетом существования определенных закономерностей, которые проявляются в устойчивых, повторяющихся связях, указывающих на сущностное единство и динамизм политических явлений на различных жизненных этапах.С учетом знаний и опыта полученных в процессе изучения истории развития человечества можно констатировать, что демократическая политическая система - это организация легальной, опирающейся на законы и подконтрольный обществу власти. Работа ее основана на понятных и принятых обществом принципов, с определенными целями и стремлении реализации общих общественных интересов.2.2. Государства мусульманской правовой системыГлавной особенностью данной правовой системы является её тесная взаимосвязь с исламской религией.Ислам является одной из трех мировых религий наряду с христианством и буддизмом. Численность последователей ислама более 1 млрд. человек. Подавляющее большинство мусульман живут в Западной, Южной и Юго-Восточной Азии и Северной Африке (Иран, Ирак, Кувейт, Саудовская Аравия, Индонезия, Ливия, Алжир, Нигерия, ОАЭ). Однако мусульманские общины имеются на всех континентах. В России большинство мусульман проживают в регионах Северного Кавказа, Поволжья и Приуралья, Сибири.Фактически мусульманское право — часть шариата, представляющего собой важнейший компонент мусульманской религии.Шариат (дословный перевод с арабского — «прямой путь») понимается в исламской литературе как совокупность обращенных к людям предписаний, установленных Аллахом и переданных им через пророка. Некоторые исследователи отождествляют шариат с мусульманским правом, однако, большинство различают эти понятия. Дело в том, что в шариат входят все обращенные к людям предписания Корана и сунны, а к мусульманскому праву относятся лишь те принципы и нормы, которые были разработаны и истолкованы доктриной и отвечают принципам права. Согласно этой точке зрения шариат подразделяется на три основные части — религиозную догматику, исламскую этику и так называемые практические нормы. Последние делятся на культовые предписания, устанавливающие порядок исполнения религиозных обязанностей и нормы, регулирующие все иные стороны поведения мусульман, их светские взаимоотношения. Правовые взаимоотношения входят именно в эту, последнюю группу.Мусульманскому праву, как и любой правовой системе, свойственна специфика взаимосвязи трех основных проявлений права — норм, правосознания и поведения. Для мусульманской правовой системы характерна особая близость этих элементов между собой при центральной роли правосознания (как элемента, наиболее подверженного воздействию религии).Становление ислама, а, следовательно, шариата и мусульманского права, связано с деятельностью пророка Мухаммеда (570-632 гг. н.э.). В своих публичных проповедях Мухаммед формулировал основные нормы поведения верующих в Аллаха, среди них были и юридически значимые нормы. После смерти пророка его ближайшие сподвижники (халифы Абу-Бакр, Осман, Омар и Али) продолжили нормотворческую деятельность на основе Корана и сунны.Главным источником мусульманского права является Коран — священная книга мусульман. Коран представляет собой объединение 114 сур (глав), более 4 тысяч стихотворных фрагментов, не связанных концептуально между собой.Эти тексты датируются периодом с 610 по 632 гг. и являются речами и проповедями Мухаммеда, произнесенными им в разное время по разным поводам и лишь впоследствии собранными в одно произведение. Лишь незначительную часть предписаний Корана можно отнести к правовым, в связи с этим он не стал для мусульманского права системным юридическим документом, подобно кодексу или конституции, однако для мусульманских юристов он остается самым авторитетным источником права. Второй источник — сунна — собрание преданий (хадисов) о поступках и высказываниях Мухаммеда. Как и Коран, сунна содержит мало юридических норм, в связи с доминированием в ней религиозно-нравственных положений. В сунне представлены конкретные случаи, ситуации из жизни Мухаммеда, поэтому её юридические предписания не имеют обобщенного характера. Коран и сунна часто именуются в исламской литературе «корнями фикха». Термин «фикх» обозначает глубинный источник мусульманского права — религиозно-правовую доктрину. Именно доктрина определяет логику развития мусульманского права, своеобразие его формальных источников, их взаимосвязь.Схематично связь религии, доктрины и права в исламе можно представить следующим образом: Коран и сунна, т.е. религиозные предписания, составляют содержание и источник шариата, который, в свою очередь является основой доктрины.На фикхе и его корнях (Коране и сунне) базируются два других источника мусульманского права — иджма и кияс.Иджма представляет собой разработанные мусульманскими правоведами (муджтахидами) рациональное толкование норм Корана и сунны. Процесс их толкования получил название иджтихада.Кияс — это рассуждение по аналогии. Он становится легитимным благодаря Корану и сунне. Однако рассматривать кияс можно лишь как способ толкования и применения права, т.к. в отличие от юристов общего права исламские юристы не создают правовых норм.Структура мусульманского права имеет свои существенные особенности. Отсутствует деление на публичное и частное право или на общее право и право справедливости. Здесь существуют принципы структурного объединения норм:- в соответствии с основными толками ислама (суннитские и не суннитские)- отраслевой принцип (муамалат — гражданское право; систар — международное право и т.д.)Исключительно важное место в исламе занимают дозволенные, порицаемые и неодобряемые законами шариата установки. Эти установки имеются в самых разных сферах жизни мусульманина. Так, есть пищевые запреты: запрещено употреблять в пищу кровь, мертвечину, алкогольные напитки, свинину. Есть запреты на использование золотой и серебряной посуды, на некоторые виды золотых украшений, шелковые и золототканные одежды и т.п. Эти запреты связаны с исламской доктриной, порицающей чрезмерное увлечение земными благами и богатством.Ислам уделяет большое внимание и семье – основной ячейке мусульманского общества. Запреты ислама в семейно-брачных вопросах имеют важное социально-политическое и нравственное значение. Так, мусульманка, по шариату, не имеет права выходить замуж за немусульманина, тогда как мужчина-мусульманин имеет право жениться на христианке и иудейке.ЗаключениеНа основе вышеизложенного материала хотелось сделать следующие выводы. На данном этапе в светских государствах не отмечено каких-либо противоречий между церковью государством. Как представляется, достичь компромисса удалось во многом благодаря деятельности органов государства и церкви, результатом которой стало принятие решений, способных удовлетворить обе стороны.При этом, государство обладает преимущественным потенциалом воздействия на положение церкви за счет принятия законодательных актов, являющихся обязательными к исполнению. По этой причине, если вдруг какие-либо противоречия возникнуть, государство может оказать влияние за счет силы власти, которой оно обладает. В данном случае возможен достаточно специфический характер ограничений. В качестве примера можно привести вопросы, которые касаются собственности церкви или занятия церкви коммерческой деятельностью и т.п. Представленное в данном случае положение вещей выступает в качестве своеобразного ограничителя ответным мер со стороны церкви по отношению к государству, ведь в данном случае довольно сложно найти поддержку среди граждан, указывая на то что государство может что-либо отобрать у церкви, например, собственность. Несмотря на то, что речь идет не об определенных фактах, но предположить такое вполне возможно. При этом нельзя снижать уровень воздействия церкви на государство через верующих, независимо о каком государстве идет о речь – светском или теократическом.Если говорить о Российской Федерации, то за последние двадцать лет роль церкви в стране в значительной степени укрепилась. Данное обстоятельство не может не радовать, ведь церковь позволяет развивать духовные качества человека. Тем не менее, если говорить о ситуации, которая происходит сегодня в мире, можно отметить, что наибольшее беспокойство вызывать сегодня различные религиозные государства, типа ИГИЛ, которые рушат государственные ценности, губят граждан страны ради реализации собственных амбиций. Как представляется, в данном ситуации вряд ли можно говорить об их духовности, ведь ни одна вера не призывает к убийству мирных граждан.В заключении хотелось бы отметить, что на данном этапе эволюция отношений между государством и церковью все-таки продолжается. Исследования данной тематики темы не теряют своей актуальности и сегодня, и есть все основания полагать, что многие мыслители, ученые и исследователи настоящего и будущего не станут пренебрегать изучением взаимоотношений государства и церкви, открыв и объяснив многие вопросы взаимодействия, взаимовлияния столь мощных сил, как государство и религия.Список использованных источников и литературыИльин И.А. О государственной форме // Советское государство и право. 1991 №11стр. 35.Беспалов, Ю. Ф. Теория государства и права. Учебник. -М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. – 932с..Бошно, С. В. Теория права и государства: учебник. -М., 2010. -С. 229-293Деркач, А.А. Теория государства и права. 2-е изд. -М.: РАГС, 2011. -161 с.Шаргунов А. Церковь и власть // Москва. №1 1996 г.Ильин И.А. Указ. соч. С. 36.Теория государства и права. Учебник для юридических вузов и факультетов. / Под. ред. В.М. Корельского и В.Д. Перевалова. М.: Издательская группа «Инфа М-Норма», 1997. С 52.Теория государства и права / Под. Ред. В.Г. Стрекозова. 1997 г.Сухов А.Д. Религия как общественный феномен. М., 1973. С. 103.Основы религиоведения. С. 21.Хрестоматия по истории государства и права СССР : Дооктябрьский период. М., 1990Сорокин П.А. Социокультурная динамика и религия. Кризис нашего времени // Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 430.Ив Аман Государство и церковь // Континент №86.Михайлов К. Небесный покровитель сети // Нижегородский рабочий 2001 г. 12 матрта.Лапский В. Крестовый поход в третье тысячелетие // Российская газета. 2001 г. 19 января.Письмо духовенства к Святейшему Патриарху // Москва. Январь 1996г.
Список литературы [ всего 16]
1. Ильин И.А. О государственной форме // Советское государство и право. 1991 №11стр. 35.
2. Беспалов, Ю. Ф. Теория государства и права. Учебник. -М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. – 932с..
3. Бошно, С. В. Теория права и государства: учебник. -М., 2010. -С. 229-293
4. Деркач, А.А. Теория государства и права. 2-е изд. -М.: РАГС, 2011. -161 с.
5. Шаргунов А. Церковь и власть // Москва. №1 1996 г.
6. Ильин И.А. Указ. соч. С. 36.
7. Теория государства и права. Учебник для юридических вузов и факультетов. / Под. ред. В.М. Корельского и В.Д. Перевалова. М.: Издательская группа «Инфа М-Норма», 1997. С 52.
8. Теория государства и права / Под. Ред. В.Г. Стрекозова. 1997 г.
9. Сухов А.Д. Религия как общественный феномен. М., 1973. С. 103.
10. Основы религиоведения. С. 21.
11. Хрестоматия по истории государства и права СССР : Дооктябрьский период. М., 1990
12. Сорокин П.А. Социокультурная динамика и религия. Кризис нашего времени // Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 430.
13. Ив Аман Государство и церковь // Континент №86.
14. Михайлов К. Небесный покровитель сети // Нижегородский рабочий 2001 г. 12 матрта.
15. Лапский В. Крестовый поход в третье тысячелетие // Российская газета. 2001 г. 19 января.
16. Письмо духовенства к Святейшему Патриарху // Москва. Январь 1996г.
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00501