Соотношение государства и церкви (религии), т.е. светской и церковной властей

Введение 3
Глава 1. Государство и церковь в политической системе общества 4
1.1. Взгляды различных авторов на соотношение государства и церкви 4
1.2. Три модели соотношения государства и церкви 10
Глава 2. Государство и церковь в России и за рубежом 14
2.1. Правовое положение церкви в современной России 14
2.2. Государства мусульманской правовой системы 19
Заключение 22
Список использованных источников и литературы 23
 

В качестве другого субъекта политической системы выступает движение. В рамках данного субъекта отсутствует жесткая централизованная организация, не предусмотрено фиксированного членства. Программы и доктрины заменяет цель или система политических целей. Необходимо сказать также о таком субъекте политической системы, как группы давления. В качестве их характеристики выступает строгая конспирация, сокрытие целей, жесткая иерархичность построения, строгая дозировка о структуре и деятельности организацииВ состав политической системы входят несколько противоположных сторон, которые противоречат друг с другом. Саморазвитие в данном случае возможно только в процессе разрушения указанных противоречий.Необходимо отметить, что важное значение в данном случае уделяется внутренним противоречиям объективного плана. После того как происходит разрушение данной категории противоречий можно говорить об обретении качественно новой, более высокой формы движения. В качестве примера можно указать деятельность демократического государства, которая направлена на разрешение противоречий между государством и гражданином.Противоречия субъективного плана, которые стали причиной несовпадения идейно-политических, психологических и правовых установок господствующей в обществе моралью, законностью и правопорядком, может быть разрушено только благодаря искоренению негативных проявлений, или на основании достижения консенсуса.Среди всех существующих оснований классификации политических закономерностей, особое внимание уделяется таким критериям, как институционность, глубина и универсальность их исторического действия, классовая сущностьИспользование различных приемов и методов политической власти в совокупности можно назвать политическим режимомДля характеристики правового режима недостаточно использовать только его форму правления. Необходимо также обращать внимание на микро социальные процессы, которые позволяют отследить взаимосвязь режима и политической системы. В частности, любой политический режим старается опираться на сложившуюся систему экономических интересов и культурных ценностей, по этой причине его действия отзываются внутри этой системы, делая отношения более или менее сильными.Несомненно, режим влияет не только на динамику, но и на стабилизацию политической системы, позволяет обеспечить их слаженность и координацию. При этом на успех данной процедуры влияют политико-правовые механизмы, которые создаются с учетом устройства и развития социальных культур. Благодаря политическому режиму власти могут выполнять свои полномочия, опираясь на совокупность властных структур. В некоторых случаях власти принимают с учетом общественного мнения, в иных – существуют институты многопартийности и развитые структуры гражданского общества.Политический режим для того, чтобы достигнуть определенных целей должен обращаться к определенным методам и целям. При этом режимы в некоторых случаях значительно отличаются друг от друга, что способствует скорейшему достижению целей. Необходимо понимать, что ни в коем случае нельзя смешивать между собой методы осуществления власти и собственно властные структуры. Доказательством данной теории является богатый опыт функционирования авторитарных режимов. Несмотря на то, что авторитарный режим во многом схож с репрессивной структурой власти, все же здесь довольно редко используются методы жестокого насилия. В тех случаях, когда лучше использовать метод убеждения, репрессивный метод может проявить заметную лояльность. Режим и система отличаются с учетом следующих характеристик. Можно сказать, что понятие режима уже в сравнении с пониманием системы, как таковой. Хочется сказать, что политический режим выражает совокупность определенных структур власти, которые функционируют в рамках политической системы общества и нацелены на ее стабилизацию, опираясь на социальные интересы и используя специфические методы.В заключении необходимо отметить, что развитие политической системы происходит с учетом существования определенных закономерностей, которые проявляются в устойчивых, повторяющихся связях, указывающих на сущностное единство и динамизм политических явлений на различных жизненных этапах.С учетом знаний и опыта полученных в процессе изучения истории развития человечества можно констатировать, что демократическая политическая система - это организация легальной, опирающейся на законы и подконтрольный обществу власти. Работа ее основана на понятных и принятых обществом принципов, с определенными целями и стремлении реализации общих общественных интересов.2.2. Государства мусульманской правовой системыГлавной особенностью данной правовой системы является её тесная взаимосвязь с исламской религией.Ислам является одной из трех мировых религий наряду с христианством и буддизмом. Численность последователей ислама более 1 млрд. человек. Подавляющее большинство мусульман живут в Западной, Южной и Юго-Восточной Азии и Северной Африке (Иран, Ирак, Кувейт, Саудовская Аравия, Индонезия, Ливия, Алжир, Нигерия, ОАЭ). Однако мусульманские общины имеются на всех континентах. В России большинство мусульман проживают в регионах Северного Кавказа, Поволжья и Приуралья, Сибири.Фактически мусульманское право — часть шариата, представляющего собой важнейший компонент мусульманской религии.Шариат (дословный перевод с арабского — «прямой путь») понимается в исламской литературе как совокупность обращенных к людям предписаний, установленных Аллахом и переданных им через пророка. Некоторые исследователи отождествляют шариат с мусульманским правом, однако, большинство различают эти понятия. Дело в том, что в шариат входят все обращенные к людям предписания Корана и сунны, а к мусульманскому праву относятся лишь те принципы и нормы, которые были разработаны и истолкованы доктриной и отвечают принципам права. Согласно этой точке зрения шариат подразделяется на три основные части — религиозную догматику, исламскую этику и так называемые практические нормы. Последние делятся на культовые предписания, устанавливающие порядок исполнения религиозных обязанностей и нормы, регулирующие все иные стороны поведения мусульман, их светские взаимоотношения. Правовые взаимоотношения входят именно в эту, последнюю группу.Мусульманскому праву, как и любой правовой системе, свойственна специфика взаимосвязи трех основных проявлений права — норм, правосознания и поведения. Для мусульманской правовой системы характерна особая близость этих элементов между собой при центральной роли правосознания (как элемента, наиболее подверженного воздействию религии).Становление ислама, а, следовательно, шариата и мусульманского права, связано с деятельностью пророка Мухаммеда (570-632 гг. н.э.). В своих публичных проповедях Мухаммед формулировал основные нормы поведения верующих в Аллаха, среди них были и юридически значимые нормы. После смерти пророка его ближайшие сподвижники (халифы Абу-Бакр, Осман, Омар и Али) продолжили нормотворческую деятельность на основе Корана и сунны.Главным источником мусульманского права является Коран — священная книга мусульман. Коран представляет собой объединение 114 сур (глав), более 4 тысяч стихотворных фрагментов, не связанных концептуально между собой.Эти тексты датируются периодом с 610 по 632 гг. и являются речами и проповедями Мухаммеда, произнесенными им в разное время по разным поводам и лишь впоследствии собранными в одно произведение. Лишь незначительную часть предписаний Корана можно отнести к правовым, в связи с этим он не стал для мусульманского права системным юридическим документом, подобно кодексу или конституции, однако для мусульманских юристов он остается самым авторитетным источником права. Второй источник — сунна — собрание преданий (хадисов) о поступках и высказываниях Мухаммеда. Как и Коран, сунна содержит мало юридических норм, в связи с доминированием в ней религиозно-нравственных положений. В сунне представлены конкретные случаи, ситуации из жизни Мухаммеда, поэтому её юридические предписания не имеют обобщенного характера. Коран и сунна часто именуются в исламской литературе «корнями фикха». Термин «фикх» обозначает глубинный источник мусульманского права — религиозно-правовую доктрину. Именно доктрина определяет логику развития мусульманского права, своеобразие его формальных источников, их взаимосвязь.Схематично связь религии, доктрины и права в исламе можно представить следующим образом: Коран и сунна, т.е. религиозные предписания, составляют содержание и источник шариата, который, в свою очередь является основой доктрины.На фикхе и его корнях (Коране и сунне) базируются два других источника мусульманского права — иджма и кияс.Иджма представляет собой разработанные мусульманскими правоведами (муджтахидами) рациональное толкование норм Корана и сунны. Процесс их толкования получил название иджтихада.Кияс — это рассуждение по аналогии. Он становится легитимным благодаря Корану и сунне. Однако рассматривать кияс можно лишь как способ толкования и применения права, т.к. в отличие от юристов общего права исламские юристы не создают правовых норм.Структура мусульманского права имеет свои существенные особенности. Отсутствует деление на публичное и частное право или на общее право и право справедливости. Здесь существуют принципы структурного объединения норм:- в соответствии с основными толками ислама (суннитские и не суннитские)- отраслевой принцип (муамалат — гражданское право; систар — международное право и т.д.)Исключительно важное место в исламе занимают дозволенные, порицаемые и неодобряемые законами шариата установки. Эти установки имеются в самых разных сферах жизни мусульманина. Так, есть пищевые запреты: запрещено употреблять в пищу кровь, мертвечину, алкогольные напитки, свинину. Есть запреты на использование золотой и серебряной посуды, на некоторые виды золотых украшений, шелковые и золототканные одежды и т.п. Эти запреты связаны с исламской доктриной, порицающей чрезмерное увлечение земными благами и богатством.Ислам уделяет большое внимание и семье – основной ячейке мусульманского общества. Запреты ислама в семейно-брачных вопросах имеют важное социально-политическое и нравственное значение. Так, мусульманка, по шариату, не имеет права выходить замуж за немусульманина, тогда как мужчина-мусульманин имеет право жениться на христианке и иудейке.ЗаключениеНа основе вышеизложенного материала хотелось сделать следующие выводы. На данном этапе в светских государствах не отмечено каких-либо противоречий между церковью государством. Как представляется, достичь компромисса удалось во многом благодаря деятельности органов государства и церкви, результатом которой стало принятие решений, способных удовлетворить обе стороны.При этом, государство обладает преимущественным потенциалом воздействия на положение церкви за счет принятия законодательных актов, являющихся обязательными к исполнению. По этой причине, если вдруг какие-либо противоречия возникнуть, государство может оказать влияние за счет силы власти, которой оно обладает. В данном случае возможен достаточно специфический характер ограничений. В качестве примера можно привести вопросы, которые касаются собственности церкви или занятия церкви коммерческой деятельностью и т.п. Представленное в данном случае положение вещей выступает в качестве своеобразного ограничителя ответным мер со стороны церкви по отношению к государству, ведь в данном случае довольно сложно найти поддержку среди граждан, указывая на то что государство может что-либо отобрать у церкви, например, собственность. Несмотря на то, что речь идет не об определенных фактах, но предположить такое вполне возможно. При этом нельзя снижать уровень воздействия церкви на государство через верующих, независимо о каком государстве идет о речь – светском или теократическом.Если говорить о Российской Федерации, то за последние двадцать лет роль церкви в стране в значительной степени укрепилась. Данное обстоятельство не может не радовать, ведь церковь позволяет развивать духовные качества человека. Тем не менее, если говорить о ситуации, которая происходит сегодня в мире, можно отметить, что наибольшее беспокойство вызывать сегодня различные религиозные государства, типа ИГИЛ, которые рушат государственные ценности, губят граждан страны ради реализации собственных амбиций. Как представляется, в данном ситуации вряд ли можно говорить об их духовности, ведь ни одна вера не призывает к убийству мирных граждан.В заключении хотелось бы отметить, что на данном этапе эволюция отношений между государством и церковью все-таки продолжается. Исследования данной тематики темы не теряют своей актуальности и сегодня, и есть все основания полагать, что многие мыслители, ученые и исследователи настоящего и будущего не станут пренебрегать изучением взаимоотношений государства и церкви, открыв и объяснив многие вопросы взаимодействия, взаимовлияния столь мощных сил, как государство и религия.Список использованных источников и литературыИльин И.А. О государственной форме // Советское государство и право. 1991 №11стр. 35.Беспалов, Ю. Ф. Теория государства и права. Учебник. -М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. – 932с..Бошно, С. В. Теория права и государства: учебник. -М., 2010. -С. 229-293Деркач, А.А. Теория государства и права. 2-е изд. -М.: РАГС, 2011. -161 с.Шаргунов А. Церковь и власть // Москва. №1 1996 г.Ильин И.А. Указ. соч. С. 36.Теория государства и права. Учебник для юридических вузов и факультетов. / Под. ред. В.М. Корельского и В.Д. Перевалова. М.: Издательская группа «Инфа М-Норма», 1997. С 52.Теория государства и права / Под. Ред. В.Г. Стрекозова. 1997 г.Сухов А.Д. Религия как общественный феномен. М., 1973. С. 103.Основы религиоведения. С. 21.Хрестоматия по истории государства и права СССР : Дооктябрьский период. М., 1990Сорокин П.А. Социокультурная динамика и религия. Кризис нашего времени // Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 430.Ив Аман Государство и церковь // Континент №86.Михайлов К. Небесный покровитель сети // Нижегородский рабочий 2001 г. 12 матрта.Лапский В. Крестовый поход в третье тысячелетие // Российская газета. 2001 г. 19 января.Письмо духовенства к Святейшему Патриарху // Москва. Январь 1996г.