Православный догмат о Пресвятой Деве Марии, Приснодеве и Богородице

Содержание
Введение 3
1. Земная жизнь Богородицы 5
1.1. Рождество Богородицы 6
1.2. Введение во храм 9
1.3. Благовещение 11
1.4. Успение 15
2. Догмат о Пресвятой Матери Божией 19
2.1. Приснодевство Богоматери 19
2.2. Пресвятая Дева Мария есть Богородица 24
Заключение 32
Список литературы 34

Свт. Иоанн Златоуст при толковании Мф 1. 25 использовал библейские тексты, в которых содержится словосочетание «как наконец» (слав. «дондеже»), «доколе» и т.п.:в первом тексте(Быт 8. 7) повествуется о вороне, который не вернулся в ковчег Ноя «дондежеисше земля» – по его мнению, в этом тексте слово не означает, что ворон вернулся в ковчег, когда земля высохла. Во втором тексте («Во дни его (царя) процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна»,Пс 71. 7), святитель отмечает, что это слово не указывает здесь на «определенное время», т.к. «не означает конца» для луны. Выражение «от века и до века» из третьего текста (Пс 89. 2), также используется не для указания на какой-то определенный период времени, а для описания Божественной вечности. Свт. Епифаний Кипрский и прп. Нил Синайский считают, чтов тексте Мф 1. 25 вообще не говорится о супружеских отношениях, а выражение «не знал» носит совсем иной смысл, нежели глагол «познал» (Быт 4. 1: «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина...»). СвятительЕпифаний пишет, что Иосиф не мог знать, что Деваприимет такую благодать и прославится подобным образом. Он знал Деву Марию как женщину по устройству тела и имеющую женский пол по природе, которая родилась от матери Анны и отца Иоакима, и была сродницей Елисаветы, происходившей из дома и рода Давидова, но не знал он, что кто-нибудь почтен будет на земле таковой славой, а тем более – женщина. «Итак, он не знал Ее, пока не увидел чуда. Не знал и самого чуда о Ней, пока не увидел Рожденного от Нее. Когда же Она родила, то он познал возданную Ей честь Божию...». Об этом же пишет и преподобный Нил: Иосиф «не уразумел и не познал, что Мария соделается Богородицей».«Родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила в ясли» (Лк. 2. 7)Богомладенца, которого Она родила, в Евангелии называют «первенцем», а не тоже самое что «единородный» (т.е. «первый», а не «единственный»)По мнению Преподобного ИоаннаДамаскина первенцем называют того, кто родился первым, даже если он является единородным, т.к. слово «перворожденный» означает всего лишь, что кто-то родился первым, и не обязательно указывает на рождение других детей.Упоминания о братьях и сестрах СпасителяУпоминаемые братья и сестры были Иисусу Христу родными по кровиВ Евангелии сказано: стоя у Креста Господня, Мария была одинока, а потому поручил Ее Иисус Христосапостолу Иоанну, и «С этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Ин. 19:27), а не «родственникам Ее или детям Иосифа, если бы они от Нее были».Абратья и сестры Иисуса, которые упоминаются в Евангелии,церковная традициясчитает детьми Иосифа Обручника от первого брака.2.2. Пресвятая Дева Мария есть БогородицаСтоит сразу отметить, что Дева Мария родила не Божество, не Божественную природу как таковую, потому что Божественная природа не может родиться, ведь она вечна. У Нее родился Бог Слова по человечеству.В Священном Писании слова Апостола Павла гласят: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону» (Гал. 4:4). ЦерковьназываетДеву Марию Богородицей, т.е. родившей Бога.Тем самым она подтвердила, что верит в истинное вочеловечение Бога Слова, а также в то, что в лице Иисуса Христа Бог был соединен с человеком от самого Его зачатия во утробе Девы Марии и что Он, будучи совершенным Человеком, есть и совершенный Бог. Получается, что тот, кто не признает Деву Марию Богородицей, отрицает и нераздельное слияние Божественной и человеческой природ в Спасителе, а также Его Богочеловечество, который является основным догматом и принципом христианства. Ведь именно потому, что Бог истинно соединился с человеком, мы можем истинно соединиться с Богом.От святых Апостолов наименование Пресвятой Девы Богородицей передалось верующим через Церковное Предание. Оно встречается в многочисленных писаниях мужей апостольских, апологетов и других отцов Церкви. Сам термин «Богородица» появился не раньше III в. До этого в ветхозаветных Писаниях говорится о рождении Бога от Девы.У пророкаИезекиилябыло видение: «И привел он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенным лицом на восток, и они были затворены. И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены»(Иезек. 44: 1-2). Пророчество Исайи гласит: «Сам Господь даст вам знамение: се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил…Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Исайи 7:14; 9:6). Поначалу истина вочеловечения и рождения от Девы Марии Бога Слова была кафолической верой. Потому мужи апостольские выражались следующим образом: «Бог принял плоть от Девы Марии» (св. Игнатий Богоносец). Так же выражаются святые Дионисий Александрийский, Александр Александрийский (III-IV вв.).Многие отцы и учителя Церкви IV и V вв., которые учили и писали о Таинстве Воплощения и о Лице Богочеловека(святые Афанасий Александрийский, Ефрем Сирин, Кирилл Иерусалимский, Григорий Нисский) называют Пресвятую Марию Богородицей. Святители Василий Великий и Иоанн Златоуст также упоминают о Святой Деве и называют Ее «Богородицей». Творения, в которых употребляется наименование Богородица, впоследствии стали использовать на святых Вселенских Соборах для обличения еретиков.Эти раннехристианские свидетельства Отцов и писателей Церкви (Табл. 2), указывают нам на древность почитания Божией Матери и неоспоримость наименования Ее Богородицей.Таблица 2Именование Святой Девы БогородицейПродолжение таблицы 2Продолжение таблицы 2Окончание таблицы 2Потому с момента, когда была основана Церковь Христова, истина о рождении Бога от Пресвятой Девыстала православной верой, которая подтвержденамногочисленными свидетельствами святых отцов. Но вплоть до V в. лжеучителями и еретиками не прекращались попыткипошатнуть эту веру. Особенно сильныепотрясенияпришлось испытатьЦеркви, когда она подверглась ереси архиепископа Константинопольского Нестория.Основные еретичные положения ученияНестория:1) Пресвятая Дева Марияне может именоваться Богородицей, т.к. родился у нее не Бог, а человек, которыйпотом соединился со Словом Божием; и потому Пресвятую Деву стоит называть «человекородица» или в крайнем случае «Христородица»;2) человек Иисус рожденный Святой Марией являлся лишь обителью Божества;3) человек этот через наитие Святого Духа, стал Христом, и Слово Божие находилось с ним в особом нравственном или относительном соединении.Несторийявляясьпервоиерархом Церкви в Византии, был близок к императорскому двору, а потому многое было в его пользу. Однако Церковь, ведомая Духом Святым, смогла соборно сокрушить эту ересь. В словах Святителя Кирилла Александрийского, опровергавшего ересь Нестория говорится: «Мы исповедуем, что родившийся от Святой Девы Богородицы Марии, один и Тот же есть совершенный Бог и совершенный человек и Святую Деву мы именуем Богородицей и утверждаем, что в Ней существенно и действительно, а не призрачно, обитал Бог Слово». Таким образомте, кто говорит, что Святая Дева не является Богородицей, неизбежно приходят к умозаключению, что есть два Божиих сына: ведь если у ДевыМарии родилсяне по плоти воплощенный Бог, то тогда они признают, что у Нее родился обычный человек, ни в чем не превосходящий обычных людей. «Мы утверждаем, – говорит святой Кирилл, – что Слово Бога Отца, восприняв на себя святое и одушевленное тело, соединилось с ним воистину неслитно и из утробы Святой Девы произошло как человек, но пребыло и Истинным Богом; посему Святая Дева и есть Богородица».В 431 г. на III Вселенском Соборе в Ефесском храме Богоматери наименование Божией Матери Богородицей торжественно утверждено как догматическое и стало общеупотребительным.Святые Отцы единодушно назвали учение Несторияересью, а он сам, как еретик и уничижитель Пресвятой Девы Богородицы был предан анафеме. Стоит отметить, что на большинстве икон Пресвятой Девы прославляется именно ЕеБогоматеринство– Она изображается с Богомладенцем на руках. Создание икон с изображением Бога стали возможны лишь потому, что Бог явился нам во плоти человеческой, созданной Ему Пресвятой Богородицей и Приснодевой Марией: «Бог явился во плоти»(Тим. 3:16).Церковь отмечает, что близость Пресвятой Девы к Богу, открывшаяся в Ее Богоматеринстве, не сравнится даже с близостью к Нему высших ангелов.Епископ Маиумский,Косьмаувековечилэту мысль в прекрасном гимне:«Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем».ЗаключениеДогматы создаются с целью защиты церковного учения от еретических искажений. В православном учениивыделяются два догмата о Пресвятой Деве: о Ее Приснодевстве и об именовании Ее Богородицей.Учение о Приснодевстве Божией Матери, получившее широкое распространение в христианской Церкви со II в.,гласит: Она пребывает Приснодевою до рождения Иисуса Христа, в Рождестве и после Рождества.Пресвятую Деву Мариюв прямом смысле этого слова называют Матерью Господа Иисуса Христа, а потому Она считается Богородицей.Стоит заострить внимание на том, что Святая Дева родила не Божество, не Божественную природу саму по себе, т.к. Божественная природа вечна и никакого рождения во времени претерпеть не могла. Она родила Бога Слова по человечеству.Пресвятой Богородице изначально была отведена важная роль в осуществлении Божественного плана спасения человечества. Многочисленные предсказания о Ее рождении содержатся в ветхозаветных пророчествах и прообразах.По подсчетам некоторых святых отцов, святая Дева прожила 72 года. Православная Церковь хранит в памяти историю ее земной жизни: от зачатия до успения. Особо почитаемые в православной церкви духовные события ее жизнидо сих пор отмечаются великими праздниками: Рождество Богородицы, Введение во храм, Благовещение и Успение. Конец земной жизни Пресвятой Богородицы стал началом Ее величия. Преукрашенная божественной славою, Она стоит, будет стоять и в день страшного суда и в будущем веке, одесную престола Сына Своего, царствует с Ним и имеет дерзновение к Нему, как Его Мать по плоти и как единонравная по духу, как волю Божию сотворившая и других научившая. Любвеобильная и милосердная, Ее любовь к Сыну и Богу Своему проявляется в любви к человеческому роду, предстательствует за него перед Милостивым и, обходя землю, помогает людям. Испытав все тяжести земной жизни, Она стала Заступницей рода христианского, не скроется от ее взора ни одна слезинка, не пропустит ни одного стенания или мольбы, которые обращают к Ней. В особенности Ей близки те, кто трудится в борьбе со страстями и ревнуют о богоугодной жизни. Незаменимой помощницей Она и в житейских попечениях является.Благодеяния Богородицы столь бесчисленны, которых хватит составить целую летопись. На многочисленных иконах Божией Матери прославляются эти благодеяния. Каждый новый день прибавляет кпрежним милостям и чудесам новые милости и чудеса. Список литературы1.Иванов М., Малков П., Протоиерей Валентин Васечко. Рождество Пресвятой Богородицы. «Православная энциклопедия» т. 52.Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие3.Киселев А. Чудотворные иконы Божией Матери в русской истории. М.: Русская книга. – 1992 г. 224 с.4.Митрополит Макарий (Булгаков). Православно-догматическое Богословие. Том 25.Новый завет: Св. Евангелие от Матфея; Св. Евангелие от Марка; Св. Евангелие от Луки; Св. Евангелие от Иоанна; Деяния св. Апостолов6.Октоих. Гласы 5-8. Воскресенье 7-го гласа. Богородичен. Издательство Московской Патриархии, 2000. 320 с.7.Послания Апостола Павла: Апостола Павла послание к евреям; Апостола Павла послание к колоссянам; Апостола Павла послание к римлянам8.Поселянин Е.Н. Богоматерь. Описание Ее земной жизни и чудотворных икон. М.: Братство им. Воздвижения Честного и Животворящего креста Господня. 2002. 1350 с.9.Преподобный Иоанн Домаскин. Точное изложение православной веры. М.: Издательство Сретенского монастыря. 2003. 1162 с.10.Протоевангелие Иакова11.Протопресвитер Михаил Помазанский. Православное Догматическое Богословие12.Святитель Игнатий (Брянчанинов). Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери. СПб.13.Скабалланович М.Н. Рождество Пресвятой Богородицы. Киев: Пролог, 2004. 190 с.14.Собрания творений преподобного Иустина (Поповича) Т. 2 / Под общ. ред. проф. Моск. Духовн. Акад., д-ра церк. истор. А.И. Сидорова, пер. С.П. Фонова - М.: «Паломник», 2006. – 602 с.15.Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Второе слово на Успение. Мартис, 1997. 16.Жизнь Пресвятой Богородицы. Интернет-ресурс: http://www.deva-maria.ru