КРАТКАЯ АННОТАЦИЯ МОДУЛЯ
Всякая философия в своём развитии несёт на себе печать времени и национально-культурного своеобразия. В этом плане особого рассмотрения заслуживает западноевропейская философия 19-20 века. Она является логическим процессом развития европейской теоретической мысли на протяжении более чем 2000 лет.
В первом параграфе лекции «Исторические формы позитивной философии» показано, что одним из основных направлений современной западной философии является позитивизм. Более чем за 150 лет своего существования он несколько раз менял свои исторические формы. Сохраняя главную общую направленность на решение проблем научного сознания, позитивизм в каждой своей форме отличался и их постановкой, и спецификой интеллектуальных средств, которые создаются на определённом этапе.
Во втором параграфе лекции «Философия экзистенциализма» раскрывается сущность наиболее распространённого направления современной философии – экзистенциализма. Основная тема этой философии – человеческое существование, судьба личности в современном мире, вера и неверие, утрата и обретение смысла жизни. Всё это близко каждому мыслящему человеку и поэтому делает это направление популярным, особенно среди художественной интеллигенции.
В третьем параграфе «Неотомизм» рассматривается одно из важнейших направлений религиозного типа. Как религиозно-философское учение «Неотомизм» отличается особым способом осмысления жизненных реалий.
ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН
1. Исторические формы позитивистской философии (классический позитивизм, эмпириокритицизм, неопозитивизм, постпозитивизм).
2. Философия экзистенциализма.
3. Неотомизм.
1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ ПОЗИТИВИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ (КЛАССИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ, ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ, НЕОПОЗИТИВИЗМ, ПОСТПОЗИТИВИЗМ)
Позитивизм (от лат. positivus – положительный) – философское направление, исходящее из тезиса о том, что всё подлинное, «положительное» (позитивное) знание может быть получено только как результат отдельных специальных наук или их синтетического объединения. Философия как особая наука, которая претендует на содержательное исследование реальности, не имеет права на существование.
Позитивизм оформился в особое течение в 30-х годах 19 века. Основателем этой философии был французский мыслитель Огюст Конт (1798-1857). В своём главном труде «Курс позитивной философии» (т.1-4, 1830-1846 г.г.) он изложил сущность «первого» позитивизма. Конт выдвинул и обосновал одну ключевую идею, а именно: философия должна принять в качестве модели для себя эмпирическую науку. Она должна быть построена по образу и подобию науки, понимаемой как нейтральная в мировоззренческом отношении, т.е. по отношению к основному вопросу философии.
Согласно доктрине позитивизма, основной массив знаний о мире, человеке и обществе, которые так нужны в повседневной практической жизни, получается в специальных науках (прежде всего, в науках естественного цикла). «Позитивная» наука должна отказаться от попыток постигнуть «первые начала бытия и познания», т.е. именно то, к чему стремилась философия ещё со времени своего возникновения. Согласно Конту, такое знание не нужно для практических целей и принципиально недостижимо. Таким образом, позитивное знание противопоставляется традиционной философии. Все размышления о сущности вещей Конт считал не более, чем погоней за привидениями. Никакой другой действительности, кроме той, которая непосредственно дана нам через ощущения, нет. Задачей науки является только описание явлений. Поэтому наука и не должна пытаться проникнуть в воображаемую сущность, как это делала философия, т.е. «метафизика». В построениях Конта даже само слово «метафизика» приобретает одиозный (неприятный) характер. Философия не может быть наукой о бытии. Согласно классическому (первому) позитивизму, в её функцию входит разработка общенаучных методов познания, упорядочивание, систематизация и классификация научных знаний.
Таким образом, первый позитивизм продемонстрировал склонность к эмпирическому осмыслению явлений. Он устранился от анализа мировоззренческих вопросов, т.е. тех, которые затрагивают смыслоопределяющие стороны человеческого существования.
Вторая историческая форма позитивизма – эмпириокритицизм. Он возник в 70-х годах 19 века и закончил своё существование в начале 20 века. Основателями этой формы позитивизма были австрийский физик и философ Эрнст Мах (1838-1916) и швейцарский философ Рихард Авенариус (1843-1896). Эмпириокритицизм (гр. empeiria – опыт + критицизм) или махизм сохранил установку первого позитивизма на получение положительных опытных знаний.
Новыми моментами, которые меняют форму этой философии, является то, что эмпириокритики считали своей задачей не построение всеохватывающей системы научных знаний, а разработку теории научного познания. Развитие наук требовало решения вопросов о природе познания, взаимоотношениях в процессе познания субъекта и объекта, об истоках и характере опыта. Поэтому эмпириокритики полагали, что прежде всего необходимо очистить сам опыт от метафизических наслоений. В этих целях они использовали элементы философии английских философов Джорджа Беркли (1685-1753) и Давида (Дейвида) Юма (1711-1776). Согласно учению Беркли и Юма, не следует искать за чувствами какое-то материальное или духовное основание. В познании мы имеем дело лишь с чувственным опытом, способны постигнуть лишь сами чувства. Объективное содержание знаний, таким образом, остаётся вне этой теории, которая получает феноменологическую окраску (от гр. phainomenon – явлющееся + логия).
Третьей исторической формой позитивизма является неопозитивизм. Он сформировался в 20-х годах 20 века в трёх философских центрах – Англии, Австрии и Польше. Родоначальниками этой формы позитивизма были австрийские философы М. Шлик (1822-1936), Р. Карнап (1891-1970), Л. Витгенштейн (1889-1951) и др. Неопозитивисты пытались обосновать тезис о том, что философия вообще не имеет своего самостоятельного предмета исследования, т.к. она не изучает мир, а является специальной, интеллектуальной деятельностью, направленной на анализ языка. Миссия философии состоит в том, чтобы распутать клубок, состоящий с различных значений слов, прояснить языковые символы. При этом представители неопозитивизма считают, что язык – это явление, которое активно влияет на строй наших мыслей и их содержание. Язык допускает грамматически правильные, но лишённые какого-либо смысла высказывания. Например, «Владимир Мономах – это первое нечётное число»; «Синий запах меланхолии вызывает пятизначно». Cогласно логическому позитивизму (неопозитивизму), философия должна осуществлять логический анализ естественных и искусственных языков, отбирая осмысленные и научные суждения. При этом она освобождается от метафизических и абсурдных высказываний. В результате такой селекции остаются только актуальные и аналитические предложения, содержащие какую-то новую информацию. В состав научных положений входят только актуальные (напр., «Волга впадает в Каспийское море») и аналитические высказывания или сделанные на их основе логические выводы. Такие положения имеют смысл и их можно квалифицировать как истинные или ложные. Все повествовательные предложения, которые встречаются в языке, логический позитивизм подразделяет на два класса: антинаучные, т.е. обладающие смыслом, но не могут быть проверены фактами («В мире нет ничего, кроме движущейся материи»); научные – они поддаются опытной проверке или «верификации» («Вода закипает при температуре 100С»). Согласно принципу верификации, научно-осмысленной может быть только такая теория, которая подтверждается или же оправдывается фактами.
Однако принцип верификации не соответствует реальному строению и динамике науки. Например, невозможно верифицировать факты прошлого и будущего, нельзя сразу подтвердить научные гипотезы. Теоретические знания невозможно полностью свести к исследуемым фактам, т.к. теория во многом развивается на собственной базе, независимо от эмпирического материала. Неосуществимыми также оказались стремления неопозитивистов создать такой язык науки, который позволял бы описывать любые явления и непротиворечиво встраивать фактический материал в теоретическую систему. Естественно, что влияние неопозитивизма заметно снизилось, и некоторые из его сторонников выдвинули новые идеи. Сохраняя определённые принципы позитивизма, сложившиеся философские школы существенно пересматривают проблематику философии, её роль в развитии науки и методы исследования явлений.
Возникает новая, четвёртая форма позитивизма – постпозитивизм. Крупнейшими представителями постпозитивизма являются английский философ К. Поппер (1902-1988), английский математик и логик И. Лакатос (1922-1974) и другие. Постпозитивизм стремился раскрыть историю формирования и развития научных знаний. Постпозитивисты стали изучать процесс научного познания в совокупности разнообразных социальных, антропологических и психологических проблем. Важнейшей новацией постпозитивизма является реабилитация философско-мировоззренческих проблем. Стали считать, что философские положения имеют смысл и включаются в процесс научного творчества. К. Поппер утверждает, что важнейшая задача философии – это отделение научного знания от ненаучного. Кроме того, философия должна найти такой критерий, который давал бы возможность провести разграничение между эмпирическими науками, с одной стороны, и математической логикой, а также философскими (метафизическими) науками – с другой. Методом такого разграничения, согласно К. Попперу, является фальсификация (лат. falsus – ошибочный и fasio – делаю). Она понимается Поппером как принципиальная опровергаемость любого научного утверждения. Опровергнутое высказывание отбрасывается, а то, которое не опровергается, считается оправданным.
История позитивизма – это драма борьбы за человеческий разум. Осмысление позитивистского видения действительности приобщает личность к поискам своего места в современном мире.
II. ФИЛОСОФИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА.
Наше время, как ни одна эпоха, связано с острым переживанием бытия человека. Тоталитарные режимы сделали обычным явлением унижение личности, поспособствовали нивелировке индивидуальных качеств людей, превращению их в безликую серую массу.
В этих условиях возникает разочарование в прогрессе истории и сомнение в способности разума привести людей к счастью. Вполне естественно возникают вопросы: как должен вести себя человек в кризисной ситуации? Что нужно делать, если настало время жестоких испытаний личности? Как найти истину, поселить в людях надежду?
Попыткой ответить на эти и другие подобные вопросы является философия существования или экзистенциализм (лат. existentia – существование).
Экзистенциализм стал своеобразным протестом против капитуляции личности и заявил, что человек – это наивысшая ценность. Он должен стремиться к свободной реализации себя как разумная, наделённая волей и чувствами личность. Экзистенциализм, как философское направление, сформировался между двумя мировыми войнами. Его идейными предшественниками были Ф. М. Достоевский (1821-1861), Н.А. Бердяев (1874-1948) и др. Крупнейшими представителями экзистенциализма являются немецкие философы М. Хайдеггер (1888-1976) и К. Ясперс (1883-1969), а также французские мыслители Ж.П. Сартр (1905-1980) и А. Камю (1913-1960).
Как же познать сущность человека? Экзистенциалисты считают, что наука здесь мало может помочь, т. к. она ограничивает свой предмет, а жизнь человека безгранична. Наука имеет дело с объектом, с вещью, а человек – это субъект, его мир безграничен и он может свободно определять свои поступки.
Как отмечает Хайдеггер, человек представляет собой особый вид бытия. Он отличается тем, что осознаёт своё существование и может сказать: «Я знаю, что я существую, ибо я переживаю моё существование отчётливее, чем существование чего-либо другого».
Для обозначения этого бытия Хайдеггер пользуется термином «существование». («Dasein»). Существование характеризует пребывание человека среди людей, когда он выступает как один из многих. Но есть и более глубокий смысл человеческого существования. Для обозначения этого смысла Хайдеггер использует термин «экзистенция» (от позднелатинского «existentia» - существую). Экзистенция выражает глубинную основу, сущность существования, неповторимость, уникальность человека и его судьбы. Экзистенция означает способность человека осуществить свой выбор, раскрыть свои возможности, быть самим собой.
Не каждый человек, согласно Хайдеггеру, обладает экзистенцией. Свойство быть самим собой должно постоянно возобновляться тяжёлой работой духа, углубляющегося «внутри себя». Экзистенция «есть то, что трудно обрести и легко потерять».
Хайдеггер базируется на двух категориях: («существование» и «экзистенция») и описывает бытие отдельного человека в его повседневной жизни.
Вот логика его построений.
В реальной жизни человек вступает в контакт с внешним миром и другими людьми. В этом повседневном общении происходит растворение индивидуальности и неповторимости отдельного человека. Вырабатываются некоторые общие характеристики поведения, общий стиль жизни.
Например, мы восхищаемся тем, что восхищает других, отдыхаем так, как отдыхают другие и т. п.
Над человеком возникает как бы власть других, которую Хайдеггер определяет термином «безличное» (Man).
Существование в Man («безличном») – это простейшая форма существования. (Как «все»). Такой шаблонный образ жизни человек принимает как «естественный», «извечный». Более того, лишь тогда человек чувствует себя защищённым, спокойным и даже счастливым, когда отождествляет себя с коллективным конформизмом.
Повседневная жизнь позволяет ему скрыть от самого себя, что он «брошен» в мир и должен будет его когда- то покинуть.
Существование в Man – это не подлинная жизнь, не подлинное существование. Но человек в состоянии выйти за рамки этого не подлинного существования.
Например, различные трагические ситуации ( смерть кого- либо из близких, серьёзные моральные конфликты и т. д. ) могут пробудить человека от сна, показать чуждость окружающего мира, его собственную одинокость.
Эти ситуации Хайдеггер называет пограничными. В пограничных ситуациях человек находится в состоянии тревоги. Тревога вырывает его из-под власти Man, изолирует от других. Тревога предоставляет человека самому себе и обнажает правду о его одиночестве, об абсурдности существования, которую он хотел бы скрыть от самого себя.
В пограничной ситуации существование человека может стать подлинным путём осознания своей историчности, конечности и свободы. Но во всём своём величии, в своём истинном смысле подлинное существование достижимо только «перед лицом смерти». Подлинный человек- это человек, который осмыслил факт своего одинокого существования. Он знает, что все его свершения будут перечёркнуты, что он одинок и обречён на смерть. Подлинный человек свободен ещё и потому, что он не подвержен давлению Man. Он не мыслит категориями, навязанными ему извне. Он ясно осознаёт, что его поступки выражают его самого и ничего больше.
Хайдеггер, однако, вынужден признать, что даже в случае подлинного существования человек всё- таки нуждается в других людях хотя бы для того, чтобы сохранить свою жизнь в биологическом смысле. Это во- первых.
Человек также нуждается в общении с другими людьми в процессе труда, обмена благами и информацией. Но при таком общении один человек рассматривает другого как средство для достижения своих целей. Тем самым один человек отрицает свободу другого человека.
А раз так, то невозможно подлинное общение между людьми, т.е. общение их экзистенций.
Отсюда Хайдеггер делает вывод, что в своём личном существовании, в выборе путей жизни человек не может ожидать помощи от другого человека или коллектива. Человек должен отбросить обманы «любви», «коллективной солидарности», т.к. всякий коллектив подавляет человеческое в человеке. Тем самым индивид приходит к выводу, что он «брошен» и обречён на «трагическое одиночество» среди других людей. В таком случае единственным, чем может руководствоваться человек, является голос его собственной совести. В каждой ситуации человек сам должен выбирать, как ему поступить, не ожидая какой- либо помощи извне. Для того, чтобы вести подлинную жизнь, человек должен: «избегать толпы», уединённо выражать самого себя, жить в соответствии с самим собой. Он должен постоянно осознавать свою ничтожность и испытывать чувство тревоги.
Для экзистенциализма очень показательным является утверждение, что существование человека предшествует его сущности, а во всём остальном мире наоборот. Например, с жёлудя обязательно вырастает дуб. Это означает, что сущность дуба помещалась уже в жёлуде. Совсем иное- человек.
Вначале он ничто. Нет никакой предварительно данной ему сущности. Кем он станет, неизвестно. Человек сам постоянно созидает себя, «вытягивает» себя из небытия. Существование человека предшествует его сущности. По мнению Ж. П. Сартра, человек сначала появляется в мире, существует, встречается и только потом, он определяется.
Экзистенциалисты признают случайность прихода человека в мир. Люди не выбирают свою эпоху, этнос, социальные и культурные условия жизни. Они очутились в них от начала своего существования в результате особого стечения обстоятельств. Такое положение характеризуется как «заброшенность» человека. Заброшенный в мир человек, представляющий ничто, стремится себя утвердить и чем- то стать. У него нет другого способа для приобретения сущности, кроме самоосуществления. Поэтому он настойчиво предпринимает попытки выйти за собственные границы в какой- то другой мир. Этот процесс экзистенциалисты называют трансценденцией. Существует две разновидности экзистенциализма: религиозный и светский. Сторонники религиозной его разновидности под трансценденцией понимают путь к богу, т. е. усвоение тех ценностей, которые он воплощает. В светском варианте трансценденция - это самореализация личности, связанная с процессом преобразования мира. Человек ставит окружающий мир в зависимость от себя, придаёт предметам и событиям значение. Он сам создаёт ценности и этим формирует свой внутренний мир и собственную сущность.
Человеку, который совсем случайно оказался в определённом месте и в определённое время, нет на что опереться. Будущее его неопределённо. Всё это вызывает у человека страх. Этот страх обусловлен той неопределённой опасностью, которая подстерегает его на жизненном пути.
Он чувствует своё одиночество среди противостоящего таинственного мира. Ему не остаётся ничего другого, как опереться на самого себя. Он вынужден сам выбирать, что делать. Своими действиями человек формирует себя как личность и оказывает определённое влияние на других людей и природу. Наделённый возможностью самостоятельно выбирать и действовать, человек осознаёт большую ответственность и за самого себя, и за других людей. Т. о., он несёт всё бремя мира на своих плечах.
Будучи противопоставлен миру, а вместе с тем, чтобы существовать, вынужден изменять, переиначивать этот мир, человек испытывает чувство тревоги за будущее людей. Это становится понятным, если понимать, что люди сами устанавливают ценности, которые затем становятся основанием их поступков.
Важнейшей характеристикой человеческого существования экзистенциалисты признают беспокойство как способ бытия челове6ка в мире. Беспокойство скрепляет в структуре бытия прошлое, настоящее и будущее. Прошлое представляется именно как заброшенность человека в мир, современность означает предопределённость людям существовать в среде вещей, которые требуют от них определённой логики поведения. Будущее- проект, который постоянно на нас влияет, т. к. человек сам проектирует себя в будущее. Экзистенциалисты приходят к выводу, что сущность человека зависит от его желаний, замыслов и целей, т. е. человек есть то, чем он стремится стать. Человек- это автономная личность и нет жёсткой обусловленности его действий внешними факторами. Человек одновременно и находится к определённой ситуации, и сам создаёт её. Он способен придавать ей различные формы и смыслы. Люди ставят себя в различные отношения, даже к одной и той же ситуации.
Зафиксировав противоречивое положение человека, который зависит от окружающего мира и вместе с тем способен к самоопределению, экзистенциалисты различают не подлинное и подлинное его существование. Если в жизни человека перевешивает внешняя сторона, т. е. бытие в мире, тогда его существование принимает неистинный характер. Вещи при этом заслоняют собственную сущность человека, а его поведение оказывается несамостоятельным. Он как бы поглощается природной или социальной средой и становится тем самым, что и вещь. Это выражается в потере человеком своей индивидуальности. Такое состояние Хайдеггер, как уже было отмечено, обозначил безличным немецким местоимением Man.
В заключении отметим, что философия экзистенциализма побуждает человека задуматься над смыслом своей жизни. Она пытается избавить людей от идеологических, политических и моральных суеверий, сделать их сознательными творцами собственной судьбы.
Экзистенциалисты обратили внимание на то, что за пределами рационалистического взгляда на мир остаются личностные переживания бытия, а также ценности, идеалы и нормы, которые определяют поведение человека. Например, К. Ясперс считает одни рациональные способы деятельности явно недостаточными. Если, опредмеченные в технике, научные знания не подчинены более высоким гуманистическим ценностям, то возникает угроза возникновения технократического тоталитарного общества, в котором главной целью является материальное переустройство мира. В этом обществе высшей формой социальной активности становится научно-техническая деятельность, а высшим типом общественных отношений – рационализированные связи между звеньями единой социальной машины. Место для личной жизни в таком обществе не остаётся, а движения души и трепет сердца объявляются пережитками. Такие стороны личной жизни как радость и печаль, отчаяние и надежда, восхищение и страх становятся не достойными внимания. А без них, подчёркивает Ясперс, жизнь человека лишается ярких красок, становится серой тоскливой.
В центре философии, согласно экзистенциализму, должен быть человек. Его бытие есть непосредственно данная нам реальность. И только через него осознаются предметный мир и общество. Так как мироустройство является неустойчивым, а бытие изменчивым, то нет никаких внешних гарантий для надёжного существования человека. Его жизнь оказывается шаткой, зыбкой, а будущее – призрачным, неопределённым. Поэтому, чтобы сохранить свободную жизнь, необходимо предварительно понять свою сущность, т.е. свой собственный внутренний мир, постигнуть те возможности, способности, желания, волевые устремления, знания и склонности, которые нам свойственны.
3. НЕОТОМИЗМ.
В современной западной философии существует несколько направлений религиозного типа – неотомизм, неопротестантизм и неоавгустинизм. Важнейшее место принадлежит неотомизму. Традиция, на которую опирается неотомизм, насчитывает уже более 700 лет. Неотомизм – это философская школа в католицизме, исходящая из учения Фомы Аквинского (1226-1274) и являющаяся современным этапом в развитии томизма. С 1879 неотомизм получил официальное признание в качестве философской доктрины католической церкви (энциклика папы Льва XIII “Aeterni patris”).
Наиболее известными представителями неотомизма являются французские философы Э.А. Жильсон (1884-1978), Ж.Мартен (1882-1973) и др. Крупнейшими центрами по разработке и пропаганде неотомизма являются Высший институт философии при Лувенском университете (Бельгия), Академия святого Фомы в Ватикане, Парижский католический институт, католический университет в Милане и др. Неотомизм – это очень влиятельное течение в современной буржуазной философии, располагающее многочисленными институтами, издательствами, журналами в ряде стран Европы и Америки.
Неотомизм резко противостоит как материализму, так и субъективному идеализму. Он претендует на универсиализм. Его стержневым принципом является положение об гармонии веры и разума.
Источником веры считается сам Бог. Те истины, которые Бог открывает, являются безусловными. Источником рационального познания является человек. Хотя разум его несовершенен, он все же способен постигать особенности сотворенного Богом мира и проникать в содержание относительных истин. Однако полученные рациональным путем знания требуют постоянного контроля со стороны веры, которая расширяет горизонт разума и служит окончательным критерием истины. И вера, и разум направлены на постижение Бога. Только вера связана с движением духа от Бога, а разум, наоборот, с его восхождением к Богу.
Неотомистское учение основывается на постулате о двух родах бытия – божественного и земного. Основой всего сущего признается неизменное, духовное, абсолютное божественное бытие! Оно отличается вечностью и абсолютным совершенством. Это бытие так отличается от видимого мира, что его даже невозможно выразить в понятиях. Ему можно дать только такие общие характеристики, как, например, Бог есть единство, истина, добро и красота. В божественном бытии сущность совпадает с существованием.
Второй род бытия – это сотворенный Богом мир. Он рассматривается неотомистами как несамостоятельный, вторичный и относительный. В этом мире сущность предшествует существованию. И это потому, что, согласно неотомизму, разум творца содержит в себе сущностные образцы вещей. Бог создает телесный мир в соответствии с этими образцами. Это означает, что сущность вещей задана сверхъестественным путем. Актом божественной воли сущность воплощается в предметах, которые только после этого начинают существовать.
Самой важной чертой сотворенного бытия неотомизм признает его иерархическое устройство. При этом предпринимаются попытки описать онтологическую структуру мироустройства в ценностных категориях. Различные слои бытия – первоматерия, неорганическая природа, мир растений, животных и человека и, наконец, царство чистых духов, т.е. ангелов – имеют ценность, которая задана божественным промыслом. Ценность каждого слоя бытия увеличивается, начиная от первоматерии. Самой большой ценностью наделяется сверхприродное начало, т.е. Бог. Он признается подлинным воплощением абсолютного добра.
Неотомисты считают, что, хотя Бог существует за пределами телесного мира, о нем все же можно судить, наблюдая предметы, которые им сотворены. Вместе с тем общепризнанным для неотомизма является утверждение, что мы принципиально не способны получить прямые знания о Боге. Он всегда будет оставаться для людей большой тайной.
Теория познания неотомизма основывается на суждениях Фомы Аквинского о тройственной форме вещей, существующих вначале в божественном разуме, потом в сотворенных Богом вещах и, наконец, в человеческом сознании.
Определенный смысл имеет суждение неотомистов о взаимодополняемости различных форм познания – повседневного, научного, философского и богословского, которые изучают объект с различных точек зрения. Именно здесь представители данной философии пытаются найти точки пересечения науки и веры. Они считают, что научное познание вообще возможно лишь потому, что ученые доверяют результатам труда своих предшественников. И, в свою очередь, наука самим исследованием законов природы подтверждает мудрость творца.
Многогранность и многофункциональность предметов и явлений, с одной стороны, и наличие специфических средств в разных формах познания – с другой, делают резонным тезис о возможности специального истолкования одного и того же объекта. Вера также играет важную роль в познании объектов. Однако религиозная вера представляет собой особое психологическое состояние личности. Оно характеризуется эмоционально-чувственным отношением к действительности, при котором определенные положения принимаются без какого-либо доказательства как нечто очевидное. Между тем рациональное положение явлений требует логически упорядоченного, точно выверенного рассуждения с обязательным доказательством исходных высказываний.
Неотомизм рассматривает человека как сложную субстанцию, простыми компонентами которой являются душа и тело. Душа – основа личности. Телесное начало определяет человеческую индивидуальность. От него зависит не только наше здоровье, но и многие желания, присущие нам способности.
В русле католического миропонимания неотомисты отмечают, что душа руководствуется «естественным законом» избегать беды, стремиться к добру. Наделенный Богом свободной волей человек способен отличать добро от зла и делать моральный выбор. Путь к высшим духовным ценностям связан с самоограничением и сознательным контролем собственных поступков. Неотомизм подчеркивает большую значимость таких ценностей, как долг, миролюбие, бескорыстие, сострадание, справедливость и любовь.
Главный смысл существования личности неотомисты видят в стремлении к наивысшему добру. Для этого личность развивает свои интеллектуальные и моральные качества. Общественная жизнь должна всячески способствовать достижению такой цели.
Объединение личностей неотомизм рассматривает как создание общества. В процессе своего становления общество формирует также свои системные качества. В этом смысле оно считается специфическим сверхличностным субъектом. Стабильность и успехи общества связываются с тем, насколько его функционирование соответствует «вечным» принципам миросозидания. Важнейшими ценностями, призванными внести порядок в современное общество, неотомисты называют солидарность, налаживание конструктивных отношений между различными народами и культурами. Одновременно подчеркивается необходимость и важность укреплять национальное самосознание и стремиться к взаимопониманию между различными религиями.
Папа Римский Иоанн Павел II отмечает, что общество должно служить людям. Человек – это не инструмент производства и не простая деталь социальной машины. Он является активным лицом материальной и культуротворческой деятельности. Труд – это главнейшая форма самовыражения человека. Поэтому безработица представляет большую опасность для сохранения духовной структуры личности.
Представители неотомизма считают, что ни современный капитализм, ни тоталитарный социализм не создают необходимых условий для самоутверждения личности. Их общий недостаток – это наемный труд и авторитарное управление производством. Неотомисты отстаивают положение о необходимости такой модели общества, которая была бы лишена как капиталистического индивидуализма, так и марксистского коллективизма.
Таким образом, неотомизм – это религиозно-философское учение с особым способом осмысления взаимоотношений человека с миром. Для представителей этого направления идея Бога является основанием и средством для исследования динамики духовного мира личности. Неотомистское видение жизненных реалий является существенным элементом духовной культуры современного западного общества.
ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА:
1. История философии. Гродно, 1997, стр. 550- 579.
2. Философия. Ростов – на - Дону, 1995, 93- 97.
3. Введение в философию. М. 1990, 314- 333.
4. Философская энциклопедия. М. 1967, т. 4, стр. 287- 288.
5. Философская энциклопедия. М. 1970, т. 5, стр. 538- 542.
6. Философский энциклопедический словарь. М. 1983, стр. 505- 506; 788- 789.
7. Философский энциклопедический словарь. М. 1983, статья «Неотомизм».
ИНДИВИДУАЛЬНОЕ ЗАДАНИЕ
1. Какие этапы в эволюции позитивизма Вы знаете? Укажите на особенности каждого этапа.
2. Назовите представителей позитивистской философии.
3. На какие жизненно важные вопросы попытались дать ответ экзистенциалисты?
4. Что означает понятие «заброшенность» человека в мире?
5. Как понимать утверждение экзистенциалистов что существование человека предшествует его сущности?
6. Чем отличается светский вариант трансценденции от религиозного.
7. Какой путь к высшим духовным ценностям предлагают неотомисты?
8. В чем, согласно неотомизму, состоит главный смысл существования личности?