Вход

Сартр (Sartre)

Реферат по философии
Дата добавления: 26 августа 2005
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 61 кб (архив zip, 11 кб)
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу

Жан Поль Сартр (родился 21 июня 1905 года) - французский философ, пред-ставитель экзистенциализма (так называемого атеистического его варианта), писа-тель, драматург и эссеист. Он также был общественным деятелем, участником Французского движения Сопротивления, в послевоенные годы - многочисленных демократических движений и организаций. Явился основателем и директором журнала "Les Temps Modernes" (1945). Образование получил в лицеях Ла-Рошели, кончил высшую нормальную школу в Париже, стажировался во Французском ин-ституте в Берлине (1934). Преподавал философию в различных лицеях Франции (1929-39 и 1941-44); с 1944 целиком посвятил себя литературной работе. Извест-ность Сартру принесли роман "Тошнота" (1938) и сборник рассказов "Стена". Ос-новная философская работа - "Бытие и ничто". Но популярность Сартр приобрел в послевоенные годы.

Мировоззрение Сартра сложилось под влиянием прежде всего Бергсона, Гуссерля и Хейдеггера. Экзистенциальная философия Сартра обнаруживает себя как одно из современных ответвлений феноменологии Гуссерля, как приложение его метода к "живому сознанию", к субъективно-деятельной стороне того сознания, с каким конкретный индивид, заброшенный в мир конкретных ситуаций, предпри-нимает какое-либо действие, вступает в отношение с другими людьми и вещами, стремится к чему-либо, принимает житейские решения, участвует в общественной жизни и так далее. Все акты деятельности рассматриваются Сартром как элементы определенной феноменологичной структуры и расцениваются фактически в зави-симости от задач личностного самоосуществления индивида. Сартр рассматривает роль "субъективного" (подлинно-личностного) в процессе человеческой персона-лизации и исторического творчества. По Сартру, акт специфически человеческой деятельности есть акт обозначения, придания смысла (тем моментам ситуации, в которых проглядывает объективность - "другое", "данное"). Предметы лишь знаки индивидуальных человеческих значений, смысловых образований человеческой субъективности. Вне этого они - просто данность, сырая материя, пассивные и инертные обстоятельства. Придавая им то или иное индивидуально-человеческое значение, смысл, человек формирует себя в качестве так или иначе очерченной ин-дивидуальности. Внешние предметы - здесь просто повод для "решений", "выбо-ра", который должен быть выбором самого себя.

Поскольку у Сартра человеческая деятельность - в той мере, в какой она свободная и творческая, - лишена корней в содержании объективности, в том числе и в содержании форм опредмеченной человеческой деятельности (то есть культу-ры), то содержанием ее оказывается натуралистически взятое содержание природы самого индивида, его уникальные биологические зависимости, события и травмы глубокого детства, довлеющие над индивидом, как рок. В этой связи Сартр разви-вает метод, называемый им экзистенциальным психоанализом, который призван прояснить облик индивидуальности путем выявления тех обстоятельств детства и тех специфических биологических зависимостей, в ответ на которые она себя строит.

Философская концепция Сартра развивается на основе абсолютного проти-вопоставления и взаимоисключения понятий: "объективность" и "субъективность", "необходимость" и "свобода". Источник этих противоречий Сартр усматривает не в конкретном содержании сил социального бытия, а во всеобщих формах этого бы-тия (вещественные свойства предметов, коллективные и обобществленные формы бытия и сознания людей, индустриализация, техническая оснащенность современ-ной жизни и так далее). Свобода индивида как носителя беспокойной субъективно-сти может быть лишь "разжатием бытия", образованием в нем "трещины", "дыры", ничто. Индивида современного общества Сартр понимает как отчужденное суще-ство, возводя это конкретное состояние в метафизический статус человеческого существования вообще. Всеобщее значение космического ужаса приобретают у Сартра отчужденные формы человеческого существования, в которых индивиду-альность стандартизирована и отрешена от исторической самостоятельности, под-чинена массовым, коллективным формам быта, организаций, государства, стихий-ным экономическим силам, привязана к ним также и своим рабским сознанием, где место самостоятельного критического мышления занимают общественно принуди-тельные стандарты и иллюзии, требования общественного мнения и где даже объ-ективный разум науки представляется отделенной от человека и враждебной ему силой. Отчужденный от себя человек, обреченный на неподлинное существование, не в ладу и с вещами природы - они глухи к нему, давят на него своим вязким и солидно-неподвижным присутствием, и среди них может себя чувствовать благо-получно устроенным только общество "подонков", человек же испытывает "тош-ноту". В противовес всяким вообще "объективным" и опосредованным вещами отношениям, порождающим индивидуальные производительные силы, Сартр ут-верждает особые, непосредственные, натуральные и цельные человеческие отно-шения, от реализации которых зависит подлинное содержание человечности.

В мифологизирующем утопическом мышлении Сартра все же на первый план выступает неприятие действительности современного общества и его культу-ры, выражающее сильную струю современного социального критицизма. Жить в этом обществе, согласно Сартру, как живет в нем "довольное собой сознание", можно лишь отказавшись от себя, от личной подлинности, от "решений" и "выбо-ра", переложив последние на чью-либо анонимную ответственность - на государ-ство, нацию, расу, семью, других людей. Но и этот отказ - ответственный акт лич-ности, ибо человек обладает свободой воли.

Концепция свободы воли развертывается у Сартра в теории "проекта", со-гласно которой индивид не задан самому себе, а проектирует, "собирает" себя в качестве такового. Поэтому трус, например, ответственен за свою трусость, и "для человека нет алиби". Экзистенциализм Сартра стремится заставить человека осоз-нать, что он полностью в ответе за самого себя, свое существование и окружаю-щее, ибо исходит из утверждения, что, не будучи чем-то заданным, человек посто-янно строит себя посредством своей активной субъективности. Он всегда "впереди, позади себя, никогда - сам". Отсюда то выражение, которое Сартр дает общему принципу экзистенциализма: "... существование предшествует сущности..." По су-ти это означает, что всеобщие, общественно-значимые (культурные) объективации, которые выступают как "сущности", "природа человека", "всеобщие идеалы", "ценности" и так далее, являются лишь отложениями, застывшими моментами дея-тельности, с которыми конкретный субъект никогда не совпадает. "Экзистенция" и есть постоянно живой момент деятельности, взятый в виде внутрииндивидуально-го состояния, субъективно. В более поздней работе "Критика диалектического ра-зума" Сартр формулирует этот принцип как принцип "несводимости бытия к зна-нию". Но экзистенциализм Сартра не находит иной основы, из которой человек мог бы развить себя в качестве подлинно самодеятельного субъекта, кроме абсолютной свободы и внутреннего единства "проектирующего я". В этом своем возможном развитии личность одинока и лишена опор. Место активной субъективности в ми-ре, ее онтологическую основу Сартр обозначает как "ничто". По мысли Сартра, "... человек, без всякой опоры и помощи, осужден в каждый момент изобретать чело-века" и тем самым "человек осужден на свободу". Но тогда основой подлинности (аутентичности) могут быть только иррациональные силы человеческого подполья, подсказки подсознательного, интуиции, безотчетные душевные порывы и рацио-нально не осмысленные решения, неминуемо приводящие к пессимизму или к аг-рессивному своеволию индивида: "История любой жизни есть история пораже-ния". Появляется мотив абсурдности существования: "Абсурдно, что мы рождаем-ся, и абсурдно, что мы умираем". Человек, по Сартру, - бесполезная страсть.

Все эти темы своей философии Сартр развивает в виде определенной психо-логической диалектики жизни индивида в обществе, схемы которой он переводит также и на язык художественного творчества (для экзистенциализма характерно вообще слияние философии с формами искусства). По своему содержанию эта фи-лософия очень близка к религиозному переживанию, воспроизводит его морально-психологическую схему и своеобразную логику, но освобожденную от теистиче-ского аппарата представлений и ритуалов, от бога. Напряженность атмосферы, ца-рящих в романах и философских трактатах Сартра (как и других экзистенциали-стов), часто выглядит как выражение эмоции потери бога в отчужденном мире (не-что вроде религии наоборот), а самое ее содержание легко может быть расшифро-вано в терминах "греха", "бренности существования", "страдания и искупления", болезненно ощущаемой "вины", "ответственности" и так далее. Такое сочленение экзистенциализма и религии связано с общими им элементами социального уто-пизма. Особенно явственными эти элементы стали у Сартра в послевоенные годы. Теория, сформулированная в "Критике диалектического разума", остается экзи-стенциалистской. В этой работе Сартр уже включает в "проект" материальную обусловленность человеческой деятельности и пытается, исходя отсюда, дать кар-тину общественно-исторического процесса как целого. Проект обладает структу-рой практики. Индивид практически "тотализирует" выступающие в поле "проек-та" материальные обстоятельства и отношения с другими людьми и сам творит ис-торию - в той же мере, в какой она - его. Строение общественно-исторического процесса должно быть понято и выведено из цельности индивидуального действия, из его логики. Но зависимость индивида в диалектике его проекта от бытия, мате-риальную его обусловленность Сартр понимает как схему отчуждения и продолжа-ет в качестве человеческого рассматривать лишь субъективность индивида и его "отношения внутреннего" с другими людьми. Объективные экономические и соци-альные структуры выступают в целом как отчужденная надстройка над внутренне-индивидуальными элементами "проекта". Объективно-материальное как таковое оказывается чуждым, "колдовским", его элементом, приводящим к иррациональ-ному отклонению всех человеческих намерений и целей. Оно - "античеловече-ское". "...Материальность вещи или института есть радикальное отрицание изобре-тения или творчества..." и "через социальную материю и материальное отрицание как инертное единство человек конституируется в качестве другого, чем человек". Таким образом, исторический процесс рассматривается в плане экзистенциалист-ской антитезы социальных отношений и отношений непосредственно "человече-ских", а объективно-социальное бытие введено в структуру индивидуального про-екта в виде мифологической силы. Сумма отношений, складывающихся в этой об-ласти, очерченной взаимодействием и борьбой между "человеческим" и "античело-веческим" внутри проекта, и является, по Сартру, источником исторических судеб людей, скрытым двигателем истории. Но это скорее движение судьбы.

Сартр завершил курс философии в 1929, когда разразился мировой эконо-мический кризис. Он был степендиатом Французского института в Берлине в 1934, когда гитлеризм угрожал миру разрушением всех человеческих ценностей. Во французской университетской культуре тогда господствовал абстрактный идеализм Брюнсвика.

Миропонимание Сартра сформировалось в мире, зашедшем в тупик, абсурд-ном, где все традиционные ценности рухнули. Первый акт философа должен был, следовательно, быть отрицанием, отказом, чтобы выбраться из этого хаотического мира без порядка, без цели. Отстраниться от мира, отвергнуть его - это и есть в че-ловеке специфически человеческое: свобода. Сознание - это именно то, что не увя-зает "в себе", это противоположность "в себе", дыра в бытии, отсутствие, ничто. Это сознание свободы человека есть в то же время сознание одиночества человече-ства и его ответственности: ничто в "Бытии" не обеспечивает и не гарантирует ценности и возможности успеха действия. Существование - это именно пережи-ваемый опыт субъективности и трансцендентности, свободы и ответственности. Воспроизводя формулу Достоевского "Если бога нет, все позволено", Сартр добав-ляет: "Это отправная точка экзистенциализма". Этот способ восприятия мира, под-крепленный у Сартра изучением Кьеркегора, Хейдеггера и Гуссерля, нашел выра-жение прежде всего в его психологических этюдах и романах. Он изучает прежде всего воображение, в котором открывается существенный акт сознания: суть его в том, чтобы отстраниться от данного мира "в себе" и оказаться в присутствии того, что отсутствует. "Акт воображения - магический акт: это колдовство, заставляю-щее появиться вещь, которая желательна".

Романы Сартра переводят тот же опыт в план морали или политики: в "Тош-ноте" Сартр показывает, что мир не имеет смысла, "Я" не имеет цели. Через акт сознания и выбора "Я" придает миру значение и ценность. Докторская диссертация Сартра "Бытие и ничто" - изложение в философской форме пережитого опыта. От-правляясь от основной идеи экзистенциализма - существование предшествует сущности, - Сартр пытается избежать одновременно и материализма, и идеализма. Идеализма потому, что он предстает перед ним только в гегелианской форме: "Действительность измеряется сознанием" и потому, что, следуя в этом Гуссерлю, он утверждает, что сознание есть всегда сознание чего-либо (какой-либо вещи). Материализма - потому, что, по его мнению, бытие не порождает сознание, "для себя" не может быть порождением "в себе".

В действительности концепция Сартра является эклектичной: он дает в каче-стве отправного пункта некое "в себе", о котором мы ничего не знаем, кроме того, что оно "нацеленное" сознанием и является его основой. Но если сознание есть цель, то как оно могло родиться, поскольку в себе, по исходному определению, ничего не происходит.

Это противоречие Сартр никогда не мог преодолеть, хотя не оставлял по-пытки это сделать. Причина этого в том, что его отправная точка глубоко индиви-дуалистическая. Сартр остается пленником экзистенциалистской, субъективист-ской настроенности. По причине своих исходных постулатов Сартр не может вый-ти за рамки позитивизма, агностицизма и субъективности. Даже в своей последней философской работе "Критика диалектического разума" он противопоставляет "по-зитивистский разум", который должен довольствоваться пределами естественных наук, "разуму диалектическому", единственно достойному называться разумом, поскольку он позволяет понимать, а не только предугадывать, но который приме-ним только для наук о человеке.

В области морали Сартр не смог выйти за пределы своего изначального ин-дивидуализма. Он может превозносить и ответственность и свободу индивидуума, но он не может ответить на вопрос, что же нужно делать с этой свободой.

Сартр, безусловно, заметная фигура в писательском и философском мире. Он также появлялся и на политической арене. Например, выступал как сторонник мира на Венском конгрессе народов в защиту мира в 1952 году, в 1953 году был избран членом всемирного совета мира. Философ закончил свой жизненный путь совсем недавно, в 1980 году.

© Рефератбанк, 2002 - 2017