В древних политеистических религиях, известных в тот период, большее значение имело представление об "искупительной жертве" богам за "прегрешения" людей, которые таким об-разом могли "очистится". Широкое распространение во всех странах древнего мира имела так-же вера в божественных спасителей, тесно связанных с ежегодным умиранием и воскресением растительности и культом Солнца. Все эти верования и легли в основу христианского пред-ставления " о богочеловеке", "сыне божьем", сошедшим на землю, принявшем страдание и смерть в целях искупления людей от "первородного греха".
Большое значение в подготовке новой религии имели еврейские колонии диаспоры, нахо-дившиеся вне Палестины. В кварталах больших городов Востока, где ютилась еврейская бедно-та, всегда готовы были слушать проповедь о греховности этого мира, о путях избавления от тя-гот жизни при помощи вмешательства сверхъестественных сил. Здесь распространялись рели-гиозные учения, проповедовавшие ненависть к "язычникам", к их обществу и государству, веру в мессию - "спасителя", "помазанника Божия", который должен придти в мир и принести из-бавления этой массе. Идеи различных религиозных течений, зародившихся в Палестине, по-своему преломлялись в колониях диаспоры. В Палестине секта зелотов проповедовала, напри-мер, что придет мессия, который соберет ополчение и прогонит чужеземцев - римлян - из страны. В еврейских колониях религиозные идеи мессии изменялись, образ мессии все больше приобретал неземной характер, приход мессии толковался мистически, как наступление некого "царства Божия", как облегчение для бедняков. Другая секта в Палестине - ессеи - также про-поведовала мессианизм и призывала к самоусовершенствованию. Кружки "терапевтов" в Егип-те проповедовали уход из городов; примкнувшие к этому движению строили свои хижины в окрестностях Александрии, вели суровый образ жизни, не ели мяса, проводили время в моле-ниях и собеседованиях. Такие кружки обращались с проповедью к беднякам, заявляя, что толь-ко в бедности - благословение Божие, они требовали опрощения, умертвления плоти, отказа от мирских наслаждений. Среди таких кружков распространялись учения, являвшиеся смесью иу-даизма и обрывков греческой идеалистической философии. Т. о. христианство не возникло в готовом виде, процесс его формирования занял длительное время. Для раннего христианства характерно разнообразие кружков, групп, течений, между которыми не было согласия по ряду важнейших вопросов вероучения.
Ранние христианские общины
По-видимому, первые общины, признававшие нового бога, спасителя Христа, сложились в Малой Азии, в Эфесе, Тиатире и др., а также в Александрии (в Египте); научных данных о воз-никновении этих первых общин в Палестине (о которых говорит христианская традиция) нет.
Первые христианские общины отличались простотой организации: их члены устраивали собрания, совместные трапезы. На собраниях произносились проповеди. Отдельные общины обменивались посланиями. Во главе общин стояли проповедники. Не было еще ни церковной организации, ни упорядоченного культа, ни строго установленной мифологии.
Возможно, что в начале у этих сект не было даже единодушия в отношении названия для нового бога Христа-помазанника. Некоторые признавали своим божеством Иоанна - отшель-ника и проповедника отшельничества, которой позднее в христианской легенде был низведен до роли "предтечи", официального предшественника Иисуса Христа. В других общинах для нового бога было взято имя полузабытого иудейско-израильского "спасителя" Иисуса, культ которого, по-видимому, находился в связи с именем почитавшегося евреями героя библейских мифов - Иисуса Навина. Возможно, что нового бога ранние христиане представляли как воз-рождение некого древнего божества. Отголоски таких представлений сохранились и в Еванге-лии, где об Иисусе Христе сказано: "… Одни говорили, что Иоанн восстал из мертвых; другие, что Илия явился; а иные, что один из древних пророков воскрес" . Очертания мифа о новом боге Христе вначале были крайне расплывчаты: вера в чудесное рождение, смерть и воскресе-ние бога-спасителя - вот, пожалуй, и все, что объединяло ранние христианские общины в об-ласти вероучения. Гораздо больше их объединяла ненависть по отношению к Риму, который изображался в виде пьяной от крови замученных блудницы, в алой одежде сидящей на звере с 7 головами. Первые христиане были убеждены, что Рим - великая блудница - скоро будет раз-рушен, все приверженцы Рима и сам дьявол будут низвергнуты и заключены в темницы, а на земле восторжествует "царство Божие" во главе с Христом. По истечении тысячи лет дьявол освободится и будет новое сражение духов и новое окончательное поражение дьявола. Вера в тысячелетнее "царство Божие", т.н. хилиастические настроения, известны нам по религиозным памятникам различных народов древнего мира, в том числе и египтян, чрезвычайно характерны для раннего христианства, жившее надеждой на сверхъестественное избавление и близкое тор-жество над грешным и ненавистным Римом. Христианская мифология, догматы и культ сложи-лись лишь в последствии, в борьбе многочисленных христианских сект, в результате столкно-вения с различными религиозными течениями греческого или древневосточного происхожде-ния. В древнейшем памятнике христианской литературы "Откровении Иоанна" ("Апокалипси-се"), написанном в Малой Азии около 69г. н. э. нашли отражения лишь бунтарские настроения: ненависть к Риму, ожидание скорой гибели мировой империи, "конца света", когда Христос устроит "страшный суд", произведет на земле расправу и установит "царство Божие". В "От-кровении" не упоминается рассказы о земной жизни и страданиях Христа, которые затем за-полнили Евангелия. Образ Христа наделен исключительно фантастическими чертами: он ро-дился на небе от жены, "одетой в солнце и увенчанной звездным венцом" и т.д. Вместе с тем "Откровение" показывает, что в христианстве уже в то время боролись различные течения. Бунтарским настроениям в ходе этой борьбы не суждено было победить. Надежда на сверхъес-тественное избавление, на "божью волю", а не вера в человеческие силы, в возможность борь-бы господствовала в сознании людей.
Постепенно в христианстве преобладающее значение получало то течение, которое при-зывало людей смиренно и терпеливо "нести свой крест", ожидая божественного избавления. В вероучении все больше подчеркивалось страдание бога-спасителя, и сам культ "богочеловека" стал, по сути, обожествлением человеческого страдания.
Развитие христианской мифологии
С победой в христианстве течения, которое призывало к примирению с действительно-стью, "второе пришествие" Христа было отодвинуто в неопределенное будущее. Надежды на скорое крушение "мира зла" пресекались. Идеи смирения нашли свое выражение в "Посланиях апостола Павла" (1-я половина 2 в. н. э.). В "Посланиях" подчеркивается, что всякая земная власть установлена богом и ей необходимо повиноваться, рабы должны повиноваться своим господам, жены - мужьям. От бунтарского, демократического духа ранних христианских об-щин здесь уже почти ничего не осталось. Одним из важных вопросов, который следовало тогда решить, был вопрос об отношении новой религии к иудаизму. Новое течение подчеркивало, что христианство - самостоятельная и единственно истинная религия для всего человечества, а иу-даизм был лишь подготовкой этой религии и теперь потерял всякое значение. Возможно, что некоторая консолидация общин впервые была достигнута в г. Антиохии. Христианская легенда рассказывает, что там впервые сторонники новой религии начали называться христианами . В этот период новыми чертами наделяется и образ Христа. Тогда был создан идеализированный образ христианского проповедника, который должен был служить примером для многочислен-ных праведников в христианских общинах. Хотя "Послания апостолов" ничего еще не говорят о земной истории Христа, но уже подчеркивают, что новый бог приходил на землю и в челове-ческом образе претерпел смерть на кресте, затем воскрес и вернулся на небо к своему отцу. Об-раз Христа рисуется теперь не только как образ нового бога, спасителя, посланного на землю для искупления грехов людей, но, как и некоего исторического деятеля, основателя новой рели-гии. Стремление так изобразить новое божество нашло свое выражение в составлении повест-вований о жизни, смерти и воскресении Христа, т. н. Евангелий (греч. - благовестие). Состав-лению Евангельских повествований предшествовало появление многочисленных сборников ходовых изречений, т. н. "Логий", принадлежащих различным проповедникам христианских общин, но приписывавшихся Христу. Некоторые из них содержат, помимо изречений, также краткие пояснения тех вымышленных обстоятельств, при которых Христос будто бы призносил те или иные изречения. В основе евангельских повествований лежат сборники изречений, до-полненные несколько видоизмененными сказаниями древних религий о чудесном рождении богов, об их чудесах, пророчествах, смерти и воскресении. Так, евангельский рассказ о рожде-нии Христа, по-видимому, представляет собой переработку древнеегипетского сказания о рож-дении сыновей бога Солнца, которые родились в бедной обстановке, мать которых должна бы-ла скрывать их рождение, боясь козней грозного царя Хеопса. Изложение обстоятельств смерти и воскресении Христа напоминает описания празднеств по поводу смерти и воскресения вави-лонского бога Бела - Мардука. В этих празднествах изображалось, как на боге разрывали перед казнью одежды, как бог заточался в темницу, как его оплакивала женщина, как вместе с богом наказанию подвергался и разбойник - все это было, затем воспроизведено в повествовании о смерти Христа. Т. о., когда встала задача создать жизнеописание нового бога как основателя новой религии, обратились к старым мифам и сказаниям о египетских и вавилонских богах. Евангелия обычно приписывались мифическим ученикам Христа - апостолам (известны Еван-гелия от Марка, Иоанна, Матфея, Луки, Петра, Якова, Иуды, Никодима и др.); сохранились также отрывки Евангелий от евреев, египтян и т. д. Все они по-разному изображали жизнь Христа и по-разному излагали со ссылками на него некоторые основы христианского вероуче-ния. В 4 веке церковь отобрала и признала священными (каноническими) только 4 наименее противоречившие друг другу Евангелия (Луки, Марка, Матфея и Иоанна), однако свести эти четыре повествования к к.-н. одному все же оказалось невозможным. Остальные многочислен-ные Евангелия были объявлены ложными ("апокрифическими") и осуждены на уничтожение. В Евангелиях история возникновения новой религии излагалась так: христианство возникло в Палестине (т. о., никакая христианская община в диаспоре не могла претендовать на первенст-во); основатель нового религиозного учения - бог, сошедший на землю Иисус Христос, родил-ся в семье девы Марии и плотника Иосифа при царе Ироде и римском наместнике Квиринии. Уже в этом важнейшем утверждении Евангелий заключается историческая несообразность: Квириний правил десять лет спустя после смерти царя Ирода. Когда же родился Христос? При Ироде или десять лет спустя после его смерти? Далее по Евангелиям Христос был осужден и казнен при двух иудейских первосвященниках Анне и Каифе. Но этого не могло быть, ибо у евреев всегда был один первосвященник. Когда же был казнен Христос? Евангелия возникли среди людей, которым не только исторические обстоятельства 1-го века, но даже география Палестины были известны крайне плохо. Маленькое Генисаретское озеро, где с одного берега виден другой, составители Евангелий называют "Галилейским морем" и рассказывают о страшной буре, разразившейся на нем. Даже богословов давно смущало упоминание огромных стад свиней, которые в Палестине не разводились. Евангелия противоречат также друг другу в своих рассказах о Христе. Например, в Евангелии от Матфея родители Христа постоянно жи-вут в городе Вифлееме, у них в доме и родился Христос. В Евангелии от Луки - родным горо-дом Марии и Иосифа был Назарет; Христос родился не в доме, а в стойле для скота, около Вифлеема. Количество предков и их имена в Евангелиях от Луки и от Матфея и их имена в Евангелиях от Луки и от Матфея различны. Эти противоречия отразили разные этапы и разные течения в развитии христианской идеологии. В целом Евангелия были уже лишены бунтарских идей; основной смысл их проповеди: смирение и терпение, покорность власть предержащим; "отдайте кесарево кесарю, а божие богу" - говориться в Евангелии от Матфея. Евангелия при-зывали сносить все страдания в действительной жизни во имя награды "на том свете".