История Чебоксарских церквей и ее использование в экскурсии

«История Чебоксарских церквей и ее использование в экскурсии»

План работы.

Введение………………………………………………………………………….3

1. Понятие об экскурсии……………………………………………………4-12

2.1.Устройство храмов и архитектурные стили…………………………..13-24

2.2.Основные храмы г. Чебоксары…………………………………………25-29

2.2.1.Введенский собор……………………………………………………..25

2.2.2.Спасо-преображенский женский монастырь………………………..25-26

2.2.3. Церковь Св. Иоанна Кронштадтского……………………………….26-27

2.2.4.Церковь Михаила Архангела…………………………………………27

2.2.5. Троицкий Чебоксарский монастырь………………………………...28

2.2.6.Покровско-Татианский собор………………………………………...28-29

2.2.7.Церковь Успения Пресвятой Богородицы…………………………...29

3.Практическое применение разработки…………………………………...30-31

Заключение………………………………………………………………………32

Список используемой литературы………………………………………….......33

Приложение……………………………………………………………………...34-42

Введение.

Экскурсии с религиозной тематикой появились в программах туристических фирм Чувашии только в 90-х годах ХХ века. Именно в это время в нашей стране, где церковь отделена от государства, все раннее имевшиеся церкви, занятые в советское время под различные хозяйственные нужды, были переданы верующим. Началось активное восстановление храмов, а газетные и журнальные публикации, вызвавшие интерес у населения к религии, позволили работникам туристской сферы сформировать экскурсионные маршруты в православный храм.

Значительный опыт организации религиозных маршрутов накоплен в тематике международного туризма. Так, Греческая организация туризма совместно с Министерством развития Греции на международной туристской выставке МИТТ-2004 представила путеводитель «По стопам апостола Павла в Греции», где описаны 3 путешествия апостола Павла по Греции, а также путешествие в Рим. Буклет сопровожден схемами путешествия апостола Павла, обилием фотографий. Опыт организации подобной экскурсии может быть рекомендован работникам туристской отрасли.

Приведенный пример говорит не только о сложности использования традиционной литературы на религиозную тему, но и серьезном научном подходе к изучению истории христианства.

Создание экскурсий на религиозную тематику сталкивается со множеством различных проблем, возникших на почве разного подхода к религии, как у ученых-религиоведов так и у самих священнослужителей.

При подготовке материала экскурсии по православному христианскому храму возникли вопросы исторического характера, вызывающие ожесточенные споры между священнослужителями и религиоведами. В первую очередь они вызваны уточнением точной даты рождения Иисуса Христа.

Естественно, перед тем как приступить к разработке маршрутов в православный храм, требуются определенные познания экскурсоводов о земном пути Иисуса Христа, которые помогли бы экскурсантам сформировать свое, а не навязанное экскурсоводом, представление об образе Иисуса.

Большую роль при разработке экскурсии в православный храм играет использование принятых в экскурсионной практике методических приемов подготовки и проведения экскурсии – приемов показа и рассказа.

Особое внимание стоит уделить на выразительность такого приема, как искусствоведческий анализ. Здесь рассматривается демонстрация художественных произведений – икон, которые представлены в русской живописи специальным разделом – иконопись.

Использование в экскурсии литературного анализа, приемов цитирования, литературного монтажа позволяют представить библию, как уникальный письменный памятник.

Экскурсия предполагает и широкий архитектурный анализ, так как и само здание храма, его внутренняя архитектура построены с использованием многих архитектурных стилей. Хотя в большинстве своем русские православные храмы использовали традиционный архитектурный стиль – классицизм, но при более глубоком изучении местных храмов, можно увидеть использование мастерами при их строительстве и элементов барокко, готики и других видов.

1.Понятие об экскурсии.

Слово «экскурсия» происходит от латинского «экскурсио». В русский язык это слово проникло в XIX в. и первоначально означало «выбегание, военный набег», затем - «вылазка, поездка». Позднее произошло видоизменение этого слова по типу имен на «ия» (экскурс + ия).

Экскурсия — методически продуманный показ достопримечательных мест, памятников истории и культуры, в основе которого лежит анализ находящихся перед глазами экскурсантов объектов, а также умелый рассказ о событиях, связанных с ними.

Подготовка экскурсии.

Подготовка экскурсии обычно рассматривается в двух планах:

1. Подготовка новой темы экскурсии.

2. Подготовка начинающего экскурсовода к проведению уже разработанной в бюро экскурсии.

Подготовка новой темы экскурсии.

Разработка новых экскурсионных тем является одним из важных показателей деятельности бюро путешествий и экскурсий, экскурсионных бюро. Она свидетельствует о глубине и эффективности развития краеведения в городе или области, уровне работы бюро с местным населением, учете интересов и запросов трудящихся и учащейся молодежи. С глубокого и всестороннего изучения этих интересов и следует начинать работу по разработке новых тем.

Это позволит избежать случайностей в разработке тематики бюро, позволит сразу же ориентировать экскурсионную тему на определенную аудиторию.

От того, насколько глубоко изучен материал и методически правильно подготовлена экскурсия, зависит ее воспитательное и познавательное значение.

Подготовка любой экскурсии базируется на предварительном изучении экскурсионных возможностей города, района, края, области.

Творческие группы экскурсоводов.

Для разработки новой экскурсионной темы рекомендуется создать творческую группу экскурсоводов в составе 3-6 человек. Наиболее опытный и знающий среди них назначается руководителем. Как показывает практика, большое значение имеют правильные взаимоотношения методистов и экскурсоводов в процессе подготовки экскурсии. Эти отношения, определяющие "психологический климат" в бюро, должны носить творческий характер.

Наиболее целесообразно распределять обязанности по составлению текста и методической разработки в соответствии с определенными подтемами. Каждый экскурсовод - член группы - подготавливает свой материал, который объединяется и редактируется руководителем. Естественно, что при выборе подтем принимаются во внимание интересы и профессиональная подготовка экскурсоводов.

Подготовка новой темы включается в план методического, экскурсионно-методического или организационно-методического отдела бюро путешествий и экскурсий, экскурсионного бюро, в планы секций, личные планы экскурсоводов и ведется в соответствии с указанными в них сроками.

Последовательность подготовки новой темы:

- определение целей и темы экскурсии;

- изучение и накопление материалов по теме;

- организация консультаций;

- выявление и конкретное изучение экскурсионных объектов;

- составление маршрута экскурсии;

- объезд или обход маршрута;

- составление текста экскурсии;

- составление "портфеля экскурсовода";

- составление карточек экскурсионных объектов;

- составление методической разработки;

- рецензирование текста и методической разработки;

- проведение пробной экскурсии и утверждение экскурсии.

Цели и тема экскурсии.

Каждая экскурсия должна иметь целевую установку в тему.

Правильная формулировка целей экскурсии имеет большое значение. Она определяет идейную направленность экскурсии, помогает в отборе и освещении материала. Определяя цель экскурсии, следует, прежде всего, указать на ее роль в процессе коммунистического воспитания. Например, воспитание советского патриотизма, трудовое, эстетическое воспитание в ходе раскрытия данной экскурсионной темы.

Правильно определенная цель экскурсии подчеркивает актуальность темы, которая составляет основной предмет экскурсии, ее идейно-теоретический стержень.

Содержание экскурсии складывается из отдельных взаимосвязанных подтем, которые подчинены, основной теме и раскрываются в ходе экскурсии.

Тема экскурсии отражает ее связь с определенной отраслью науки об обществе или природе и лежит в основе экскурсионной классификации.

Название экскурсионной темы должно конкретизировать ее, раскрывать содержание экскурсии. Вместе с тем оно должно вызвать интерес, быть ярким, запоминающимся, а иногда содержать элемент рекламы. В процессе подготовки изучаются произведения классиков марксизма-ленинизма, Программа КПСС, материалы съездов партии и другие партийные и директивные документы, общественно-политическая, специальная, научная, а также нередко и художественная литература. Следует знать справочную и краеведческую литературу, которая лежит обычно в основе экскурсии. Ее особенность - конкретность информации о крае, области, городе, селе и ее связь с экскурсионными объектами, с одной стороны, и связь событий, происходящих в данной местности, с общеисторическим процессом - с другой.

Чрезвычайно много полезных сведений по истории края, области или города можно почерпнуть в периодической прессе.

В ходе подготовки новой темы экскурсоводам нередко приходится работать в архивах с целью уточнения фактов, поиска новых данных, определения памятных мест и т. д.

Работе в архиве должно предшествовать изучение литературы по теме и опубликованных источников.

Выявление и конкретное изучение экскурсионных объектов

Собранный материал экскурсовод должен анализировать не только с точки зрения познавательной ценности, но и возможности применения на экскурсии, то есть наглядности, связи с конкретными экскурсионными объектами. Они составляют зрительную основу экскурсии.

Экскурсионными объектами могут быть экспозиции музеев и выставок, исторические и художественные памятники и памятные места, природные достопримечательности, а также произведения архитектуры и градостроительства (жилые и общественные здания, промышленные и транспортные сооружения, городская площадь, улица, памятник или монумент и т. д.).

Экскурсионные объекты классифицируются:

1. По содержанию на:

одноплановые (растение, животное, произведение живописи и т. д.); многоплановые (произведения архитектуры, являющиеся одновременно историческим памятником, и т. д.).

2. По функциональному значению на:

основные, дополнительные, демонстрируемые и комментируемые и т. д.

3. По степени сохранности.

Наряду с сохранившимися в первоначальном виде зданиями и сооружениями объектами экскурсии могут служить перестроенные и реконструированные произведения архитектуры, а также места, на которых располагались исчезнувшие памятники, точнее современная им градостроительная среда.

Отбор экскурсионных объектов производится на основе определения значения данного объекта для раскрытия экскурсионной темы. При этом учитывается сила зрительного воздействия на экскурсантов, взаиморасположение и удаленность объектов, наличие удобных подъездов. Желательно, чтобы объекты одной экскурсии не дублировались в другой. Однако для многоплановых объектов, значение которых для города особенно велико, можно сделать исключение (включение одного и того же объекта в обзорную и тематическую экскурсии). Число объектов в экскурсии зависит от ее цели и темы.

Многоплановая (обзорная) экскурсия строится на большом числе экскурсионных объектов. При этом, естественно, о большинстве объектов даются лишь справки. В тематических экскурсиях их число значительно меньше и составляет 8-10. Практика показывает, что увеличение числа объектов экскурсии приводит к поверхностному освещению темы и утомляет экскурсантов.

Составление маршрута экскурсии

Важным этапом разработки экскурсии является составление маршрута. Он завершает работу по выявлению объектов.

Маршрут строится по следующим принципам: хронологический, тематический и комплексный (хронолого-тематический).

Маршрут экскурсии составляется в соответствии с ее общей композицией, которая обеспечивает целостность и логическую последовательность изложения материала. При группировке объектов, связанных с определенными подтемами экскурсии, учитывается также их удаленность, удобство подъезда и т. д.

Экскурсионный маршрут по городу должен быть компактным. При этом максимальный переезд от объекта к объекту по городу обычно не превышает 15-20 минут. При этом желательно чередование длинных и коротких интервалов.

Важным требованием к маршруту экскурсии является отсутствие повторных проездов по одной и той же магистрали или площади. Подобный проезд допускается лишь в виде исключения.

При составлении маршрута учитывается также эстетическая ценность застройки и ландшафта, расположенных по пути движения.

Объезд или обход маршрута экскурсии

Объезд или обход маршрута проводится в целях ознакомления с трассой движения, изучения и уточнения экскурсионных объектов, определения места остановок, подъездов к ним, выбора точек экскурсионного показа, хронометрирования времени переезда (перехода) от одного экскурсионного объекта к другому, для расчета времени проведения экскурсии.

Объезд производится с участием всех членов творческой группы, методиста, а также консультанта-краеведа.

Составление текста экскурсии

Объезд маршрута дает возможность завершить работу над текстом экскурсии, который должен максимально отражать реальную экскурсию.

Работа над текстом позволяет экскурсоводу тщательно обдумать материал для рассказа, отобрать самое главное, наметить логический ход изложения материала, более точно обобщить его, сформулировать выводы и логические переходы от одной подтемы или объекта к другим.

Естественно, что текст, созданный творческой группой, будет отличаться от содержания экскурсии любого экскурсовода. Поэтому необходимо, чтобы каждый экскурсовод, готовящийся к данной теме, писал свой индивидуальный текст, закрепляя в нем свое раскрытие темы, творческие находки.

Обычный объем текста для автобусной экскурсии, рассчитанной на 3 часа, - 40-50 страниц и 25-30 страниц - для пешеходной.

Текст предваряет титульный лист с указанием названия краевого, областного (городского) совета по туризму и экскурсиям, экскурсионного учреждения, наименования темы, фамилий авторов и даты утверждения.

Текст должен включать введение и заключение, содержать характеристику объектов и конкретный материал, раскрываемый экскурсоводом.

Один из авторов является ответственным за текст. В его обязанности входит систематическое внесение дополнений и изменений в текст.

Одновременно с составлением текста экскурсии авторы подготавливают краткую аннотацию.

Построение экскурсии

Текст, как и методическая разработка, должен отражать содержание экскурсии. Ее восприятие как единого целого достигается логикой построения. В основе экскурсии должен лежать логический план, который соответствует общей композиции экскурсии.

Каждая экскурсия состоит из трех главных частей: вступления, основной части и заключения.

Вступление

Вступление и заключение отличаются от основной части тем, что они, как правило, не связаны с экскурсионным объектом. Это сближает вступление с началом лекции, задача которого - установить контакт с аудиторией, привлечь ее внимание к теме.

Однако вступление в экскурсии имеет свою специфику. Вначале экскурсовод сообщает свою фамилию, имя, отчество, называет организацию, в которой он работает, а также фамилию, имя, отчество шофера (если экскурсия автобусная), капитана (в теплоходной экскурсии). Затем он сообщает тему экскурсии, маршрут, время и место ее окончания.

Во вступлении экскурсовод раскрывает содержание темы экскурсии и освещает главные проблемы, которые конкретизируются в ходе экскурсии на показе объектов.

Вступление должно быть ярким и лаконичным по форме и актуальным по содержанию.

Экскурсовод должен стремиться к тому, чтобы сразу привлечь внимание экскурсантов. Следует помнить, что начало экскурсии - ответственный момент, когда у экскурсантов складывается первое впечатление об экскурсоводе.

Основная часть

Основная часть - собственно экскурсия - строится на сочетании показа с рассказом. Ее содержание состоит из отдельных подтем, которые раскрываются на объектах и объединены главной темой. Эта тема обуславливает направленность экскурсии, соотношение частей, объем и "поворот" конкретного материала, связанного с объектами, и сам принцип изложения.

Только руководствуясь этой темой, проверяя ею все элементы, можно добиться строгой логической композиции экскурсии, в чем особенно ярко проявляется мастерство проведения экскурсии.

В ходе ее применяются разнообразные методические приемы. Освещение каждой экскурсионной подтемы в экскурсии целесообразно завершать обобщением материала - выводом. Например, рассказ о выступлении В. И. Ленина против народника В. Воронцова на остановке по проспекту Калинина в экскурсии "По ленинским местам Москвы" завершается выводом о значении идейного разгрома народничества.

Заключение

В заключении экскурсовод подводит итоги экскурсии, делает общие выводы по теме и отвечает на вопросы экскурсантов. Заключение закрепляет смысл и значение увиденного и услышанного экскурсантами на экскурсии, еще раз поясняет тему. В заключении экскурсовод может рекомендовать экскурсантам принять участие в других экскурсиях, которые проводит бюро.

Логические переходы в экскурсиях

Логика построения экскурсии определяет не только ее разделение на части (подтемы) применительно к экскурсионным объектам, но и установление связей между ними. В экскурсии они осуществляются с помощью логических переходов.

Логическими переходами в экскурсии принято называть установление связей между экскурсионными объектами на основе идейно-познавательного материала экскурсии.

Логические переходы объединяют рассказ и показ в единое целое, придавая экскурсии цельность и законченность. Они могут носить, например, характер обобщения, сравнения, дополнения и т. д. Но внутреннее содержание этих переходов должно вытекать из содержания рассказа на объектах.

Переход от одного объекта к другому в отдельных случаях может быть осуществлен и без логического перехода. Однако их отсутствие делает экскурсию фрагментарной. Найденные однажды логические переходы - активный элемент экскурсии. Совершенствуя экскурсию, внося изменения в ее содержание, экскурсовод должен отыскивать и новые, более удачные органические логические переходы.

Составление "портфеля экскурсовода"

В процессе работы над текстом отбираются и под руководством методиста - заведующего методическим кабинетом бюро - изготовляются наглядные пособия для экскурсии. При этом члены творческой группы исходят из того, чтобы максимально пополнить зрительный ряд экскурсии эмоциональным ярким материалом, который может помочь экскурсоводу оживить рассказ.

Естественно, что характер наглядных пособий зависит от темы и конкретного содержания экскурсии. Изучение материалов по теме, в том числе и иллюстративных, позволяет это сделать наиболее профессионально. Экскурсоводы подбирают материалы в виде фотографий, схем, карт, репродукций с произведений изобразительного искусства и т. д., по литературным источникам, в экспозициях и фондах музеев, на выставках, в, архивах и т. д.

Обычно члены творческой группы составляют список иллюстраций, которые необходимы по теме, с указанием источников и передают этот список в методический кабинет, который осуществляет заказ на изготовление фотографий. В "портфель экскурсовода" могут входить также разнообразные коллекции, например, почв, минералов, насекомых, образцы промышленной продукции, которую изготовляют местные предприятия, и т. д.

Составление методической разработки экскурсии

Завершает подготовку экскурсии составление методической разработки - основного документа экскурсионного учреждения, который при наличии текста дает право на проведение и оплату экскурсии по данной теме и служит руководством для экскурсовода. Она составляется методистами и экскурсоводами экскурсионного бюро, бюро путешествий и экскурсий на каждую экскурсионную тему. В ходе последующего изучения экскурсионной темы по мере появления новых фактических и научных данных, накопления опыта проведения экскурсий по данной теме в методическую разработку вносятся изменения и дополнения.

Методическая разработка определяет тему, цель экскурсии, маршрут и объекты, ее продолжительность, методические приемы показа и рассказа, а также время экскурсии, исходя из которого производится оплата труда экскурсовода.

Объем методической разработки зависит от темы и продолжительности экскурсий. Как правило, он не должен превышать 6-12 страниц машинописного текста.

В структуру методической разработки экскурсии входят следующие разделы: описание маршрута экскурсии, расчет времени на остановках и продвижения от одного объекта к другому, перечень экскурсионных объектов и подтем, составляющих содержание экскурсии, организационные и методические указания.

Методическая разработка должна быть правильно оформлена. Ее предваряет титульный лист, на котором следует указать:

- наименование республиканского, краевого, областного, городского или районного совета по туризму и экскурсиям;

- наименование экскурсионного бюро, бюро путешествий и экскурсий;

- наименование темы экскурсии;

- вид экскурсии (пешеходная, автобусная, теплоходная, комбинированная и т. д.);

- продолжительность экскурсии (в академических и астрономических часах);

- состав экскурсантов, на которых рассчитана экскурсия;

- фамилии составителей методической разработки;

- дату утверждения документа.

В случае необходимости методическая разработка может быть обсуждена на методическом совете бюро. Она утверждается приказом (распоряжением) руководителя экскурсионного учреждения.

Обязательный экземпляр методической разработки хранится в методическом кабинете экскурсионного учреждения.

Рецензирование текста и методической разработки экскурсии

Отредактированные текст и методическая разработка в необходимых случаях рецензируются специалистами. Они могут быть переданы на рецензирование в соответствующее научное учреждение или музей. Например, текст многоплановой (обзорной) экскурсии иногда направляется на рецензию местным наиболее известным краеведам, географам, историкам, преподавателям институтов, писателям или журналистам - авторам книг или статей о местном крае.

Содержание рецензий на текст и методическую разработку может быть различным в зависимости от темы, конкретных задач экскурсии, состава аудитории, на которую она рассчитана, но в каждой рецензии должны быть отмечены идейно-политическая направленность материала, его соответствие последним научным данным, фактические ошибки, логическая последовательность изложения и, наконец, литературная форма.

Проведение пробной экскурсии и утверждение экскурсии

Методист поручает проведение пробной экскурсии обычно руководителю творческой группы экскурсоводов, готовивших новую тему, извещая его заранее об этом (за месяц-два). Обычно назначается и дублер из числа авторов текста и методической разработки.

На пробной экскурсии присутствуют экскурсоводы секции, члены методического совета, директор бюро путешествий и экскурсий, заведующий экскурсионным бюро и консультанты.

Пробная экскурсия обсуждается на методической секции экскурсоводов или на заседании методического совета.

Руководитель экскурсионного учреждения издает приказ (распоряжение) о приеме новой экскурсионной темы. Методист принимает экскурсию от каждого экскурсовода - члена творческой группы непосредственно на экскурсионных объектах или путем собеседования, а у остальных экскурсоводов - на пробной экскурсии.

Допуск экскурсоводов к проведению экскурсий оформляется приказом (распоряжением) по бюро путешествий и экскурсий, экскурсионному бюро.

Анализ и обобщение опыта проведения экскурсии на данную тему

Работа над совершенствованием экскурсии продолжается длительное время после ее принятия. Накопленный опыт анализируется методистами и экскурсоводами, обсуждается и обобщается в виде дополнений к тексту и методической разработке.

Целесообразно проводить специальные заседания секций, посвященные обмену опытом проведения экскурсий на данную тему (включение новых материалов по подтемам, методический анализ фрагментов экскурсий по объектам и т. д.).

Систематическое пополнение и уточнение содержания экскурсий, совершенствование методики ее проведения - одно из важнейших условий творческого роста экскурсоводов и повышения их квалификации.

Подготовка начинающего экскурсовода к проведению экскурсии

Разработка темы экскурсии начинается в процессе обучения на курсах подготовки экскурсоводов, программа которых включает занятия по краеведению, экскурсоведению, методике подготовки и проведения экскурсий на различные темы.

Выбор темы экскурсии слушателями курсов диктуется их интересами, специализацией и уровнем знаний будущего экскурсовода, а также потребностями экскурсионного учреждения.

Работа над экскурсионной темой, в ходе проведения которой в бюро накоплен большой опыт, значительно упрощается. Однако разработка экскурсии не должна свестись только к заимствованию этого опыта.

Обязательными этапами индивидуальной разработки экскурсионной темы для слушателей курсов являются изучение источников и накопление материала, объезд или обход маршрута, написание индивидуального текста и проведение учебной экскурсии. То есть, по существу, слушатели повторяют путь, пройденный авторами экскурсии, а не только результаты их работы. Наиболее ответственный этап разработки темы - изучение и накопление материала. Предварительное знакомство с рекомендательным списком литературы по теме, беседа с методистом и опытным экскурсоводом поможет начинающему отобрать основную литературу.

Ее самостоятельное изучение - обязательное условие подготовки. Недопустимо, когда начинающий экскурсовод ограничивается запоминанием уже разработанного текста экскурсии, отказываясь от самостоятельного творчества в работе. Это сразу и непосредственно сказывается на экскурсии, снижая ее качество.

Индивидуальная работа над литературой по теме духовно обогащает будущего экскурсовода, расширяет его знания, повышает общий культурный уровень. Помимо литературы по теме, чрезвычайно полезно использовать рекомендации по методике подготовки экскурсии, которые входят в программу курсов, применяя эти рекомендации к конкретному материалу экскурсии.

Ознакомление с объектами экскурсии целесообразно проводить постепенно, глубоко изучая их, что возможно только при обходе (естественно, в том случае, когда это позволяет маршрут).

Одновременно следует продумать пути и формы связей излагаемого материала с объектом. На первых порах можно воспользоваться лучшими уже разработанными ранее логическими переходами, "обыгрыванием" определенных деталей объекта. Однако подлинное творчество экскурсовода начинается тогда, когда он самостоятельно отыскивает формы связи показа с рассказом, перехода от одного объекта к другому и т. д.

Индивидуальный текст экскурсии должен быть представлен методисту и опытному экскурсоводу для проверки. Он должен отражать реальную экскурсию. Для удобства использования материал может наноситься на карточки.

После представления текста и предварительного собеседования методист допускает начинающего экскурсовода к пробной экскурсии, которая прослушивается им лично или опытным экскурсоводом. Из числа последних целесообразно заранее закреплять за каждым из слушателей курсов ответственного за его подготовку.

На основании отзыва о тексте и прослушанной пробной экскурсии методистом или опытным экскурсоводом начинающий экскурсовод допускается к проведению экскурсии приказом директора (заведующего) бюро.

В случае получения неблагоприятного отзыва слушателю курсов предоставляется право вторичного проведения пробной экскурсии.

Подготовив экскурсионную тему и приобретя опыт ее проведения, экскурсовод тем не менее должен подготавливаться к каждой экскурсии. Такая подготовка включает изучение связанных с темой новых научных данных, информации в периодической печати, по радио и телевидению. Особенно важно включать в экскурсию конкретные факты и сведения о текущей жизни города, края, области, района, событиях, свидетелями которых являются экскурсанты (пионерский парад, юбилей предприятия и т. д.). Использование таких материалов придаст экскурсии актуальность, повысит ее идейно-познавательный уровень. Кроме того, следует проанализировать имеющийся опыт, продумать варианты изложения содержания, новые логические переходы применительно к различному составу экскурсантов, наметить, как лучше провести экскурсию в соответствующих условиях сезона, погоды и т. д.

Проведение экскурсии.

Приемы проведения экскурсий

Приемы проведения экскурсий составляют специфическую форму работы экскурсоводов, "оболочку" экскурсии, в которой они раскрывают ее содержание экскурсантам. Эти приемы и способы вытекают из специфики экскурсий - сочетания показа с рассказом и передвижением экскурсантов от объекта к объекту.

Знания, которые получают участники экскурсий, базируются на непосредственном восприятии ими изучаемых предметов и явлений объективного мира. Поэтому экскурсия занимает важное место в системе наглядного обучения, в основе которого лежит марксистско-ленинская теория отражения.

Существует несколько видов наглядности, в том числе изобразительная (картины, модели, фотографии и т. д.), предметная. Экскурсии относятся к этим двум видам, так как их зрительный ряд составляют как предметы и явления, так и их изображения средствами искусства (искусствоведческие экскурсии). Однако, как правило, экскурсовод использует в своей работе все виды наглядности.

Главной составляющей частью экскурсии, которая обуславливает наглядность экскурсии, является показ. С его помощью экскурсовод руководит процессом восприятия экскурсантов, направляет их внимание на основные черты и стороны предметов, явлений, которые помогают осветить экскурсионную тему. При этом он должен учитывать физиологические основы зрительного восприятия. В работе руки и глаза есть много общего. Глаза, как и руки, "ощупывают" контуры рисунка или предмета.

В настоящее время экскурсия выступает как нечто законченное, целостное, имеющее свои специфические функции и признаки, своеобразную индивидуальную методику. В значительной степени она обогатилась по содержанию, формам проведения и методике преподнесения материала и характеризуется как неотъемлемая часть идейно-воспитательной и культурно-массовой работы. Цели, задачи и формы проведения экскурсий показаны в таблице 1.1.

Т а б л и ц а 1.1.

№№	Цели	Задачи	Фомы проведения
1.	Отдых	Поиск лечебных трав, ягод, грибов, фруктов	Прогулка
2.	Учебная	Усвоение детьми знаний по учебному предмету (ботанике, географии, истории)	Урок вне классного помещения
3.	Научная	Выявление экспонатов для краеведческого музея	Экспедиция
4.	Общеобразовательная	Расширение общего культурного кругозора	Беседа в туристического походе, путевая экскурсионная информация в транспортном путешествии
5.	Культурно-просветительская	Повышение уровня знаний по истории, архитектуре, литературе и другим отраслям	Обзорная многоплановая экскурсия
6.	Культурно-воспитательная	Усвоение знаний в сочетании с воспитание	Тематическая экскурсия

Итак, экскурсия представляет собой наглядный процесс познания человеком окружающего мира, построенный на заранее подобранных объектах, находящихся в естественных условиях или расположенных в помещениях предприятий, лабораторий, научно-исследовательских институтов и т. д.

Показ объектов происходит под руководством квалифицированного специалиста — экскурсовода. Процесс восприятия объектов экскурсантами подчинен задаче раскрытия определенной темы. Экскурсовод передает аудитории видение объекта, оценку памятного места, понимание исторического события, связанного с этим объектом. Ему небезразлично, что увидит экскурсант, как он поймет и воспримет увиденное и услышанное. Он своими объяснениями подводит экскурсантов к необходимым выводам и оценкам, добиваясь тем самым нужной эффективности мероприятия.

В краткой форме сущность экскурсии можно определить так: экскурсия — сумма знаний, в специфической форме сообщаемых группе людей, и определенная система действий по их передаче.

2.1.Устройство храмов и архитектурные стили

Если хотите познакомиться с культурой и историей города, села и деревни, вы должны обойти их церкви, так считали в конце XIX в. представители российской интеллигенции и в какой-то мере они были правы. Но прежде чем говорить об архитектурных достоинствах возведенных на территории Чувашии культовых православных сооружений, надо отметить их главную предназначенность, религиозно-проповедническую, религиозно-обрядовую сторону. Церкви, соборы, храмы, монастыри, часовни резко отличались от бытовых сооружений своей архитектурной композицией, внутренним убранством, все это было направлено на обслуживание культовых действий и утверждение веры. Храм — это место, где человек восстанавливает свой божественный образ через приобщение к Христу. Символика храма, его убранство, живопись, богослужебные предметы, облачения, книги являются ни чем иным, как проповедью в образах и красках, сообщением о мире небесном и земном, о Боге и его отношении к миру и человеку.

Требования двух взаимопереплетающихся культовых функций, религиозно-проповеднической и религиозно-обрядовой, должны были обеспечить архитектурно-пространственное построение церкви с учетом границы сакральной (священной) части — святилища, алтаря — местом, предназначенным для верующих, для проповеди священника, проведения обрядов, приобщения к ним верующего, как для обращенного ко всей пастве священнослужения, так и для индивидуальных обрядов и молитв. В композиции построения культовых православных зданий было заложено единство трех областей: божественное, земное и небесное. Отсюда наиболее распространенное трехчастное деление церкви: алтарь, собственно храм, притвор-трапезная, которая обычно пристраивалась с запада для увеличения площади церкви.

Часто в церкви устраивались приделы, дополнительные маленькие церкви с отдельными иконостасами, посвященными святому или религиозному празднику. Обычно название храм получал от главного центрального престола, иногда закреплялось название одного из боковых приделов. Символично и наличие на церкви определенного количества глав. Один купол знаменует единство Бога, два — два естества Христа, три — Св. Троицу, четыре — 4 евангелистов, пять — Христа и 4 евангелистов, семь — 7 таинств или семь вселенских соборов. Сооружались главки и над приделами, если таковые были. Вот одна из подробных описей. Алатырский собор, построен в 1747 г. в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Каменный, снаружи оштукатурен и выбелен известкой, внутри каменные своды, стены покрашены масляной краской. На церкви одна большая глава на световом куполе.      Алтарь в церкви весь из липового ипса, жертвенник из того же материала. На горном месте образ Спасителя живописной работы.

Предалтарный иконостас из соснового ипса, с четырьмя колоннами и с таким же количеством пилястр по сторонам трехъярусный, покрашен голубой краской. Сверху царских врат изображение сияния Духа Святого, в середине образ Благовещения, внизу по сторонам образы четырех евангелистов. По правой стороне царских врат — образ Христа, на нем венец серебряный, 84 пробы, южная дверь с изображением Ветхозаветного Ангела, далее образ Рождества Пресвятой Богородицы с тремя небольшими серебряными и позолоченными венцами, 84 пробы. С левой стороны царских врат — образ Божией Матери с младенцем, венец серебряный, 84 пробы, за образом — северная дверь, с изображением Новозаветного Ангела, далее образ Святого Митрофана Воронежского с серебряным и позолоченным венцом, 84 пробы.

Над царскими вратами образ Тайной Вечери, по правую сторону образ Преображения Господня, за ним Успения Пресвятой Богородицы и образ Вознесения Господня; по левую сторону образ Рождества Христова, за ним образ Благословения Господня, далее образ Благовещения Пресвятой Богородицы. В последнем ярусе иконостаса над царскими вратами образ Восстания из гроба Христа, наверху Крест Христа-Спасителя, по правую сторону образ Воскресения Господня (живописный), за ним в особом простое иконостаса образ Божией Матери Казанской; по левую сторону в киоте (рама) образ Святых учеников Бориса и Глеба (резной на камне), далее изображение Св. Мироносца, Скорбящей Матери, Святого Николая, Великомучеников Георгия и Дмитрия, за ними в киоте простой столярной работы образ Усекновения главы Иоанна Предтечи (по преданию икона от царя Иоанна Васильевича). В киоте образ Сошествия в ад и Воскресения Господня, простой иконописной работы. В прочих местах иконостаса и икон храма Святых мощей нет.

Иконостас и иконы трапезной. По правую сторону арки в киоте образ Господа Вседержителя (иконописной работы), в таком же киоте образ Иерусалимской Божией Матери; по левую сторону в киоте образ Божией Матери Иверской, а также образ Божией Матери Страстной, живописной работы. Перед образами — лампады большие и маленькие, серебряные и посеребренные, 13 шт. Посреди храма — паникадило посеребренное, трехъярусное — с 24 подсвечниками, в трапезной— паникадило двухъярусное — с 14 подсвечниками. В алтаре за престолом — подсвечник трехсвечный, посеребренный, перед жертвенником — подсвечник и еще 4 подсвечника. Опись ризницы (помещение, где хранятся священническое облачение и церковная утварь).

Евангелие напрестольное, изданное при царе Алексее Михайловиче в 1663 г., Евангелие, напечатанное в Москве в 1681 г., Евангелие из Киевской лавры от 1707 г., Евангелие от 1815 г. и от 1847 г., оба изданы в Москве. Кресты надпрестольные: древний серебряный (1672 г.), весом в 3 фунт. 33 золот.; серебряный (1780 г.), в 2 фунт. 19 золот.; серебряный — 1 фунт. 3 золот., 84 пробы, год не указан.      Священнослужебные сосуды: потир серебряный — 5 фунт. 38 золот.; потир серебряный — 3 фунт.; потир серебряный — 2 фунт. 72 золот.; потир серебряный — 1 фунт. — все 84 пробы, датируются концом XVIII в.; дарохранительница серебряная — 1 фунт. 32 золот., и вторая — серебряная, 38 зо-лот. — обе 84 пробы (1793 г.); кадило серебряное — 1 фунт. 21 золот. — 84 пробы (1818 г.); кадило серебряное — 1 фунт. 21 золот. (год не указан).

Облачение престолов и жертвенников (5 штук): серебряные, парчовые и золотые, при них воздухи (6 штук).

Облачение священнослужителей: для священников 10 наименований: подризники (5 шт.), эпитра-хили (6 шт.), набедренники (5 шт.), поясы (5 шт.), поручи (5 шт.); облачения диаконские и причетников (8 шт.), орари (7 шт.). Другие предметы: блюда (5), сосуды для освящения хлебов (1, медный), сосуд для освящения воды (1, медный), опись книгохранилища, всего 16 книг, из них: Священное писание 1751 г., Библия 1788 г., Писание святых отцов 1665 г., Творение святых отцов в русском переводе 1843 г., Книги духовного содержания 1662 г., Новые скрижали 1816 г., Беседы со старообрядцами о древних рукописях. На пергаменте и бумаге рукописей нет. Опись составлена в 1853 г., в последующие годы содержание описей почти не менялось. (Приведенная опись подобна другим описям церквей, сохранившимся в государственных архивах Чувашии.)

История церковного зодчества на территории Чувашии исчисляется 4-мя столетиями (XVI—XX вв.), к сожалению, архивные данные не позволяют назвать всех архитекторов, по проектам которых строилась каждая церковь на протяжении всего этого времени. Тем не менее архивные источники за XIX—XX вв. сохранили планы проектов и фасадов ряда церквей Казанской и Симбирской строительных контор и их авторов. Так, в первой половине XIX в. авторами проектов были архитекторы Шелковников Л. М., Коринфский М. П., Петонда Ф. И., Дудин С. Е., Корецкий, Резанов, Гейде, Мейер, Солнцев Г., Миртов, Лангава, Меркулов; в конце XIX в. — Михайлов И. А., Бечко-Друзин С. В., Романов П. И., Дружинин, Андреев А., Александров, Аникин П. Е., Жуковский П. Г.; в начале XX в. — Молиновский Э. Д., Малиновский Ф., Шусев А. В.

После утверждения проектов церквей, их фасадов и их смет в Департаменте Уделов устраивались торги на подряд строительства. Иногда приходилось объявлять торги по нескольку раз из-за отказа подрядчиков по причине низкой сметы. Затем выбирался строительный комитет, как правило, его возглавлял священник. Сохранились и некоторые имена подрядчиков, строивших церкви на территории Чувашии в XIX—XX вв.: Волков П. И. (Алдияров-ская церковь), Дмитриев Я. (церковь в Сыресях), Туржинов К. (Бишевская церковь), Лебедев И. Д. (церковь в Тоганашеве) и др.

Культовая архитектура — явление самостоятельное. Строительство храмов, хотя и обходилось дорого обществу, но в свое время вызвало к жизни новые конструктивные решения, повлиявшие на ход развития архитектуры. Церковная традиция старалась, чтобы культовые сооружения в первую очередь служили основной функцией утверждения православия в сознании национальных меньшинств народов Среднего Поволжья, что требовало от их создателей особо внимательного подхода к архитектурным решениям с учетом достижения результата минимальными затратами материала и средств. Поэтому говорить о строительстве монументальных культовых зданий на территории Чувашии не приходится. Основным материалом на протяжении всего периода строительства церквей на территории большинства губерний России, в том числе и в чувашских уездах, оставалось дерево. Дерево как строительный материал было значительно дешевле, но к деревянным постройкам время было и остается безжалостным, деревянные церкви быстро гнили, часто горели, к 1915 г. в Казанской и Симбирской губерниях деревянные культовые сооружения XVI—XVIII вв. можно было пересчитать по пальцам.

Материалом для деревянных церквей обычно служили сосна и дуб. Церковные срубы в чувашских уездах рубились как по всей Руси в присеку, в лапу рубились только шести и восьмиугольные срубы, внутри стены вытесывались. Стены как снаружи, так и внутри обшивали тесом или оштукатуривали, а затем красили. В обшивку вводились классические детали, заимствованные из каменной архитектуры. Фундаментом служил крупный булыжник или деревянные сваи.

С XVII в. в чувашских уездах стали строить и каменные церкви. Для них основным материалом служил бутовый камень на известковом растворе, иногда для фундамента использовали булыжник, цоколи возводились из тесаного камня. Для стен использовали кирпич, размеры кирпича были крупнее настоящих и неодинаковые (длина 7,5 вершка, ширина 3,7 вершка и толщина 2 вершка). Толщина наружных стен складывалась из 3,5 кирпича, в некоторых церквах доходила и до 7 кирпичей. Материал на крыши деревянных и кирпичных церквей был разным: железо, тес, черепица; такой же материал использовали на главки, кресты. Многие церкви в чувашских уездах достраивали и перестраивали, меняя прежний облик. Епархиальное руководство Казанской губернии настаивало, чтобы в приходах возводились каменные церкви. Так, в 1883 г. архиепископ Казанский и Свияжский Палладий при обозрении церквей ряда приходов чувашских уездов обратил внимание на их ветхость и скудость и внушал священникам: там, где позволяют средства, возводить каменные храмы, а где нет, то оштукатуривать как снаружи, так и внутри. Из всего количества церквей, которые остались после 1917 г. на территории современной Чувашии, в городах деревянных церквей 2, каменных 31, в сельской местности 192 деревянных и 70 каменных церквей. В результате взаимодействия требований заказчика церквей и творчества зодчих на территории Чувашии строились типы культовых зданий различных исторических эпох. В XVI в., когда на территории Среднего Поволжья начали возводить культовые здания, в архитектуре общерусским направлением стало московское зодчество. Только в Пскове и Новгороде еще сохранялись местные особенности, но и они уже теряли свои самостоятельные черты, подчиняясь московскому влиянию. На периферии обычно строились скромные четырехстолпные одноглавые или трехглавые храмы. Традиционный московский тип церкви на подклети с барабаном возводился в маленьких посадах. В эти годы продолжали возводить и бесстолпные конструкции с крестчатым сводом и трехлопастным завершением фасадов. В целом, церковная архитектура XVI в. характеризуется строгой симметрией, ясностью и четкостью составных частей композиции и относительной скупостью декоративного убранства, что остается характерным вплоть до конца века.

На территории Чувашии до наших дней не сохранилось ни одного описания культового сооружения этих времен, хотя отдельные упоминания, к сожалению, документально не подтвержденные, существуют. Считается, что первой церковью в Чебоксарах было небольшое сооружение на месте будущего собора Введения во храм Пресвятой Богородицы. Главной святыней храма была икона Божией Матери Владимирской. В пожаре 1649 г. сгорела церковь, все ее документы, а также культовые сооружения деревянных построек чебоксарских монастырей.

В XVI в., как известно, на месте будущего города Алатырь была построена крепость, по скудным сведениям того времени представлявшая собой деревянное сооружение, опоясанное с юго-востока и юго-запада дубовыми стенами. Она имела форму неправильного четырехуголника, внутри которого находилась соборная церковь и другие постройки. Вскоре были возведены церкви мужского монастыря. Все церковные постройки в Алатыре вплоть до XVII в. были деревянными. Найденная в архиве фотография имеет надпись «Собор постройки времен Ивана Грозного». Приходской собор в Алатыре был один — Рождества Пресвятой Богородицы, возведенный в 1747 г. — каменный, рядом с ним стоит церковь, приписанная к нему, Усекновения главы Иоанна Предтечи. Она была построена в 1703 г.

Чтобы иметь какое-то представление о внешнем виде культовых сооружений XVI в., возведенных в Среднем Поволжье в начале христианизации народов этого региона, в качестве примера можно привести описание сохранившегося до наших дней памятника древнерусского деревянного зодчества Троицкой церкви мужского монастыря в Свияжске. Несмотря на все позднейшие перестройки, сильно испортившие внешний вид церкви, лишившие ее прежней легкости, нарядности, и сейчас можно видеть, какими прекрасными пропорциями обладало здание. Построена церковь в 1551 г. Срублена была в угличских лесах и в разобранном виде вместе с другими сооружениями и городскими стенами была доставлена на судах к устью реки Свияги, где возводилась русская крепость — город Свияжск. Здание церкви — это небольшой вытянутый объем, состоящий из 2-х прямоугольных срубов храмовой части и пятигранной апсиды (полукруглая, иногда многоугольная выступающая часть здания, перекрытая полукуполом; в христианском храме они строились в восточной части, в них помещался алтарь). Четверик центрального объема несет изящный восьмерик, завершающийся граненым барабаном и луковичной главкой. Изначально покрытие церкви было шатровым, что придавало большую величавость ее внешнему силуэту. Других деревянных церквей от первого этапа не сохранилось во всем Среднем Поволжье. В середине XVI в. в этом же монастыре был возведен псковскими каменщиками Успенский собор. Первые каменные церкви на территории Чувашии появились в следующем веке.

В XVII в. русское культовое зодчество в Среднем Поволжье проходит все этапы архитектуры, которые условно разделяются на первый (20—30 гг.) — этап сложения нового стиля на базе традиций предшествующей поры, второй (40—80 гг.) — этап бурного строительства и окончательного становления и развития, так называемого «нарышкинского» стиля, предпосылки которого складывались на первом этапе, и третий этап (конец XVII в.) — время ломки древнерусских архитектурных традиций, знаменующее собой переход к новым формам, когда европейское барокко входит в русскую архитектуру.

Деревянное зодчество в XVII в. продолжает в Среднем Поволжье оставаться наиболее распространенным. До наших дней не сохранилась ни одна церковь, возведенная на территории Чувашского края, но остались летописные предания о некоторых деревянных церквах. Так, вслед за Введенским собором на территории Чебоксар в 1672 г. была возведена деревянная церковь во имя Петра и Февронии Муромских Чудотворцев, которая сгорела после непродолжительного времени существования. Постройка была характерна для зодчества того времени: четырехгранный сруб с окнами, покрытый четырехскатной крышей и увенчанный небольшой луковичной главкой, с прямоугольной апсидой, примыкающей к главному храму с востока, с запада — трапеза. Можно сомневаться в достоверности этого летописного описания 1867 г., потому что во всех последующих документах церковь эта именуется как Покровская, каменная, построенная на средства доброхотов в 1672 г. (в летописи указывается год постройки этой церкви взамен сгоревшей в 1720).

Единственным памятником XVII в., сохранившимся на территории Чувашии, является каменный собор, построенный в 1651—1653 гг. взамен сгоревшего деревянного — это в настоящее время кафедральный собор Введения во храм Пресвятой Богородицы в Чебоксарах. Здание за время своего существования неоднократно ремонтировалось, однако свой первоначальный облик в основном сохранило, за исключением мелких утрат и того, что первый ярус фасада оказался закрыт поздней пристройкой притвора. Считается, что собор является одним из лучших образцов провинциального русского зодчества 50—80 гг. Это четырехстолпный пятиглавый собор, основная композиция которого представляет собой двухъярусный четверик, завершающийся четырехскатной кровлей, над которой возвышаются центральный и четыре угловых барабана со шлемовидными главками. С восточной, западной и северной сторон к четверику примыкают пониженные объемы апсиды и приделов. Внутреннее пространство прямоугольного, в плане основного, объема храма делится на три нефа четырьмя столбами, круглыми в сечении в своей средней части и квадратными — в нижней. Три поперечных нефа перекрыты сводами корытного типа с распалубками от арочных пролетов между боковыми стенами и столбами. Остальные помещения перекрыты коробовыми сомкнутыми сводами. В южном приделе и притворе перекрытие плоское. Каждый из фасадов четверика завершается декоративными горизонтальными поясками, над которыми располагаются по пять полукружных декоративных закомар (полукруглое завершение наружной стены здания). Световые барабаны украшены архитектурными поясками. Наличники окон состоят из тонких полуколонок и килевидных фронтончиков.

В интерьерах собора сохранились фресковые росписи, древнейшая часть их относится к XVII и XVIII вв. так же как и иконостас. Одним из лучших образцов второй половины XVII в. русского зодчества является колокольня, построенная отдельно от храма, которая также неоднократно подвергалась ремонту, но в целом сохранила свои очертания. В плане первый этаж квадратен, а остальные три — восьмигранны. Монументальный столп колокольни завершается шатром с главкой на тонкой шейке. Грани шатра прорезаны арочными окошками. Углы граней восьмерика выделены плоскими лопатками, между которыми располагаются сквозные арочные проемы.

В начале XVIII в. в русской архитектуре происходит перелом, связанный с коренной ломкой устоев культуры в связи с петровскими реформами. Петр I издает указ о запрете монументального строительства во всех городах России в связи с переносом столицы в Санкт-Петербург и резкого притока влияния архитектурных стилей (барокко, рококо) европейских стран, при сохранении традиций в строительстве культовых зданий. Общее стремление к нарядности поощряет развитие декоративных приемов отделки, что привело к обогащению фасадов, в композиции которых обильно используются выступы, уступы и элементы ордера — пилястры (полуколонны и даже полные колонны, вплотную приставленные к стене и создающие богатый рельеф). Меняется и внутренняя часть храмов, применяется в интерьерах позолоченная деревянная резьба, особенно иконостасов, а также живопись. В конце XVIII в. стали значительно сказываться черты нового в стремлении к лаконичным и четким объемным решениям культовых зданий, контрастному соподчинению и сочетанию объемов, к простым, нередко с подчеркнутым центром планам.

Если в первой половине XVIII в. элементы ордера использовались лишь как детали убранства или содействовали усилению пластики стен, то теперь ордер становится основным масштабом в композиции фасадов и интерьеров, в особенности каменных построек.

На территории Чувашии в XVIII в. церкви (которые отличались от построек XVII в. лишь фасадами) продолжали строить в основном из дерева. Такой является (сохранившаяся до наших дней единственная постройка XVIII в. из дерева) церковь Николая Чудотворца, возведенная в 1784 г. в селе Чиганары Ядринского района. Здание сохранило свой первоначальный облик, несмотря на периодический ремонт. Центральный объем церкви представляет собой трехъярусную композицию: над квадратным срубом поставлены друг над другом два восьмигранника, суженные на значительную высоту кверху уступами и завершающиеся небольшой шейкой и луковичной главкой. Потолок сделан над вторым ярусом восьмерика, в котором прорублены окна. Между трехъярусной колокольней и основным объемом расположена трапезная, в южной части которой помещен придел. Алтарная часть придела во внешнем объеме трапезной выполнена в виде шестигранной башенки с главкой. Внутреннее пространство церкви и трапезной сообщается через широкий, прямоугольной формы проем. Архитектура фасадов очень скромная, вертикальные тяги и наличники окон из накладного теса. В колокольне небольшие полуциркульные окна в первом ярусе и круглые во втором ярусе. В интерьере иконы XIX и XX вв.

Несмотря на то, что в начале XVIII в. существовал запрет на строительство монументальных культовых зданий, в Чувашии на протяжении всего века было построено несколько десятков каменных церквей.

Наиболее ярким памятником архитектурного стиля барокко считается построенная в 1703 г. в Алатыре церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи как первоклассное художественное творение в архитектуре Чувашии. Храм каменный, бесстолпный, с трапезной. Схема композиции: четверик храма, трапезная и пристроенный в XIX в. притвор. Первоначально двухъярусный четверик завершался пятиглавием. Трапезная и полукруглая апсида по высоте вдвое ниже основного объема храма, внутреннее пространство которого перекрыто коробковым сводом с двумя торцевыми лотками, в трапезной — коробковый свод с лотком в торце. Помещение храма и трапезной сообщаются через широкий арочный проем. Архитектурный декор фасадов выполнен из кирпича. Наличники окон — с килевидными сандриками (небольшой карниз), декоративные пояса поребрика, кронштейнов (выступающий камень) и архивольтов (дуга, наружное обрамление арки), ложные закомары (в четверике) завершают фасадные плоскости. На западном фасаде следы декоративного валика (архитектурная деталь, полуокружность), обрамляющего портал (дверь) притвора (церковная пристройка). Живопись в интерьерах церкви не сохранилась.

В 1747 г. рядом был построен собор Рождества Пресвятой Богородицы. Каменная церковь типа «восьмерик на четверике» с трапезной. В плане крест с вытянутой западной частью. Планировочная структура по оси восток-запад: собственно церковь — с пятигранной апсидой, трапезной и колокольней. С севера и юга к четверику примыкают боковые помещения, образующие ветви креста. Центральная часть креста завершается восьмериком с куполом и главкой на круглом барабанчике. Боковые ветви креста, трапезная и апсида по ширине равны граням центрального четверика, так что сам четверик во внешнем своем пространстве просматривается только в верхних угловых частях. В подкупольной части церкви — сомкнутый восьмилотковый свод, в остальных помещениях коробовые своды. В западной части четверика во втором ярусе устроены хоры. Архитектурный фасад скромный, оконные проемы без наличников, заглублены в арочные ниши. Фасады завершаются поясками поребрика, а в восьмиграннике — поясами кронштейнов и поребрика. Интерьеры с настенной живописью не сохранились. Обе церкви в настоящее время реставрированы.

Под влиянием сложившегося архитектурного стиля XVIII в. были построены каменные приходские церкви Чебоксар, Цивильска и ряда сельских мест, некоторые из них в целом или частично сохранили свой первоначальный облик.

Цивильская каменная церковь Святой Троицы построена в 1734 г., представляет собой тип бесстолпных церквей с трапезной и боковыми приделами в плане. По оси запад-восток последовательно расположены помещения притвора, трапезной и симметрично пристроенные приделы. Центральный храм — четверик с полукруглой апсидой. Внутри пространство четверика перекрыто сомкнутыми сводами. Помещение трапезной и приделов представляет собой единое пространство с двумя свободно стоящими опорами в средней части и перекрытыми системой крестовых сводов. В притворе перекрытие плоское. Архитектурный декор фасадов храма характерен стилю конца XVII и начала XVIII вв. Фасады завершаются горизонтальными поясками поребрика и кронштейнов, с расположенными над ними полуциркульными декоративными закомарами, наличники окон — с тонкими полуколонками и фигурными в вершине фронтончиками. Колокольня сооружена отдельно от здания церкви. В плане — это вытянутый с запада на восток прямоугольник. Первый ярус колокольни представляет собой сквозной арочный проезд, перекрытый коробовым сводом с тремя пониженными подпружными арками (в настоящее время заложен кирпичами). Во втором ярусе внутреннее пространство делится поперечной капитальной стеной на два прямоугольника, помещения перекрыты коробовыми сводами. Восьмигранное трехъярусное завершение колокольни не сохранилось. Углы фасадов первого яруса отмечены рустованными (необтесанными)пилястрами. На уровне первого и второго ярусов проходит по периметру фасадов профилированный карниз. Углы второго яруса и место пересечения внутренней стены снаружи отмечены пилястрами, окна второго яруса на северной и южной сторонах расположены в арочных нишах. Остальные окна имеют наличник с полуколонками, перехваченными в средней части валиком. Церковь восстановлена без колокольни.

В городе Чебоксары почти все каменные церкви были возведены в XVIII в., но в наши дни из приходских осталось две: Воскресения Христова и Успения Пресвятой Богородицы.

Церковь Воскресения построена в 1758 г. (по некоторым источникам — 1787 г., это связано с существенной перестройкой церкви), представляет собой бесстолпный храм с трапезной. Планировочная структура: с запада на восток по продольной оси располагаются квадратные в плане помещения колокольни, трапезной и собственно церкви и полукруглые апсиды, связанные между собой широкими арочными проходами. Такая же схема планировки у примыкающего к северной стороне основной церкви здания теплого придела. К северо-западной части теплой церкви примыкает прямоугольный в плане придел с полукруглой апсидой. Объемная композиция церкви: трехъярусный четверик основного объема завершается куполом и главкой на восьмигранном барабане, не связан с внутренним пространством церкви. К четверику с запада и севера примыкают одноэтажные трапезная и приделы. Западную часть церкви занимает двухъярусная шатровая колокольня, первый ярус ее — четверик, второй — восьмигранный столп со сквозными арочными проемами звона. Древнейшая часть церкви сохранила первоначальный архитектурный декор фасадов. Наличники окон с полуколонками, перехваченными в средней части валиками, фасады завершаются горизонтальными поясками поребрика и декоративных кирпичных кронштейнов, над которыми в четверике расположены полукруглые закомары. В интерьере помещения перекрыты сомкнутыми сводами. В наши дни церковь отреставрирована.

Успенской церкви повезло меньше. В основном сохранился и отреставрирован основной объем, причем первый этаж засыпан песком. Тем не менее церковь в наши дни является действующей и ее ждет дальнейшая реставрация.

Церковь, построенная в 1763 г., представляла собой трехэтажный храм типа «восьмерик на четверике», с двухэтажной трапезной в западной части. По своей объемной композиции церковь повторяет Петропавловскую церковь в Казани постройки 1726 г. Успенская церковь в плане состоит из расположенных по одной оси квадратных помещений трапезной и собственно церкви, позади которых даны апсиды трехлепестковой формы. Архитектурный декор фасадов типичен для русской культовой архитектуры первой половины XVIII в. Углы четверика, восьмигранника и трапезной закреплены плоскими пилястрами. На уровне первого и второго этажей по периметру здания проходит профилированный пояс-карниз. Такие же карнизы завершают плоскости четверика, трапезной и восьмерика. Наличники окон представляют собой рамки тонкого полувалика с расположенными над ними сандриками. Наличники окон — восьмерики другого типа, в виде полуколонок, завершенных фигурными фронтончиками. На церкви — одна большая глава.

В Мариинском Посаде в наши дни восстановлена церковь Божией Матери Казанской, построенная в 1761 г. с последующими переделками в XIX в. Церковь каменная, принадлежит к ярусным церквам типа «восьмерик на четверике». В плане представляет асимметричную композицию — из-за правого придела юго-западной части церкви, построенного в 1889 г.

Восьмерик основного объема перекрыт сомкнутым восьмилотковым сводом. Трапезная часть и южный придел представляют собой единое внутреннее пространство одностолпной палаты. Для перекрытия этого пространства применена система пересекающихся цилиндрических и сомкнутых сводов. Помещение северного придела перекрыто ко-робовым сводом. Объемная композиция древней части церкви складывалось из вертикального объема восьмерика, поставленного на четверик и примыкающих с запада пониженных объемов трапезной и южного придела. Восьмерик завершается куполом с главкой на граненом фонарике. Углы граней восьмерика украшены пучками встроенных тонких полуколонок, перехваченных в средней части валиками, которые, продолжаясь на грани восьмерика, завершаются широким колончатым пояском. Наличники окон состоят из полуколонок и фигурных раскрепованных фронтончиков. Архитектурный декор колокольни и северного придела выполнен в стиле поздней русской классики, живопись и убранство в интерьере не сохранились.

Из сельских каменных церквей XVIII в. сохранились до наших дней храмы в селе Шемердяново Ядринского района и в селе Янгильдино Чебоксарского района.

В Темердянове церковь построена в 1797 г. и представляет собой бесстолпный храм с трапезной и колокольней над западным входом.

Объем композиции церкви представляет собой четверик, завершенный главкой на высоком граненом барабане. Пониже четверика расположена трапезная. Внутреннее пространство четверика перекрыто коробовым сводом с двумя торцевыми лопатками. В трапезной коробовый свод с распалубками. Архитектурный декор фасадов церкви несет черты барокко.

Янгилъдинская каменная церковь, построенная в 1797 г., представляет собой пятиглавый храм с трапезной и колокольней. В плане — последовательно размещенные по оси запад-восток прямоугольные помещения колокольни, трапезной, собственно церкви и трех апсид. Центральная часть внутреннего пространства перекрыта купольным сводом, опирающимся на четыре столба с диагональными подпружными арками от боковых столбов к стенам. Объемная композиция здания церкви состоит из высокого четверика с четырехскатной кровлей и широко расставленными главами. С запада к четверику примыкает пониженный объем трапезной и колокольни, состоящей из четверика и поставленного на него трехъярусного восьмигранника. Декор фасадов выполнен в стиле позднего времени, так называемой «псевдорусской архитектуры». В интерьерах сохранились иконы XVIII в.

В отличие от предыдущих веков, когда в архитектуре преобладало культовое зодчество, в XIX в. в общем контексте архитектурного творчества оно утратило доминирующую роль. Ко всему прочему в 1800 г. было запрещено строительство деревянных церквей. В первые два десятилетия XIX в. на территории Чувашии не было построено из дерева ни одного храма, возводились только каменные. Начиная с конца XVIII в. и вплоть до 30-х годов в архитектуре, в том числе и культовой, преобладал классицизм. Постройки этого архитектурного стиля отличаются ясностью, уравновешенностью, четким и спокойным ритмом, выверенностью пропорций. Главным законом построения архитектурной композиции была симметрия, гармоническое соподчинение частей и целого. Одной из композиционных основ архитектуры классицизма стала система архитектурных ордеров, разработанных в период античности. Зодчие классицизма выработали целостную систему художественно-декоративных средств, русты, тяги, антаблементы, карнизы становились важными элементами фасадов.

В наши дни сохранился ряд церквей, возведенных в первые два десятилетия. Примером эпохи классицизма являются церкви: Крестовоздвижен-ская в городе Алатырь, Петропавловская в с. Порецкое и Троицкая в г. Ядрин.

В с. Порецкое церковь построена в 1816 г. — каменная, купольная, схема композиции: четверик основного объема, трапезная и колокольня. Центральный храм завершен куполом на высоком постаменте, осевые грани которого выступают вперед, а диагональные имеют округленность. С запада к четверику примыкает пониженный по отношению к нему объем трапезной. Колокольня по высоте примерно равна основному объему церкви, первый ярус прямоугольный, второй, цилиндр, завершен куполом. Декор наружных фасадов выдержан в строгих формах стиля русского классицизма — пилястры, руст, фронтоны, полуциркульные окна, четырехколонные портики дорического ордера на северной и южной сторонах. В интерьерах — станковая живопись XIX—XX вв., стены оштукатурены.

В Алатыре каменная церковь построена в 1827 г., схема композиции: четверик церкви, завершенный куполом на высоком барабане, трапезная — несколько вытянутая по оси север-юг — и трехъярусная колокольня. В интерьере церкви подкуполь-ное пространство опирается на паруса и четыре подпружные арки, сообщается с востока и запада через широкие арки с полуциркульными, в плане, объемами алтаря и помещениями с хорами во 2-м ярусе. Помещение трапезной перекрыто системой крестовых сводов, опирающихся на наружные стены и две пары крестчатых столбов. Архитектурный декор фасадов выполнен в стиле русской классической архитектуры — пилястры, руст, ступенчатые карнизы, большие тройные окна. В интерьере — монументальная живопись (масло, XIX в.), иконы XVIII—XX вв.

В Ядрине четырехстолпная каменная церковь Св. Троицы построена в 1829 г. Схема композиции основного объема — центрическая часть (крестообразная в плане) перекрыта куполом на высоком цилиндрическом основании. Между равноконечными ветвями креста расположены пониженные по высоте угловые части, каждая из которых в плане представляет 1/4 круга. С запада к основному объему церкви примыкает низкая трапезная и трехъярусная колокольня. Ветви повышенного крестчатого объема церкви перекрыты цилиндрическими сводами, а пониженные угловые части — четвертями сферического свода. В колокольне перекрытия плоские. Декоративное убранство наружных объемов выполнено в формах характерных для архитектуры русского классицизма начала XIX в. — фронтоны, карнизы, трехчетвертные колонны на фасадах колокольни и барабане купола.

В конце первой трети XIX в. система классицизма в архитектуре начинает испытывать кризис. Отказавшись от композиционных приемов декоративных мотивов, выработанных классицизмом, архитекторы начинают искать иные пути развития архитектуры. Наступает эпоха романтизма — наличие и наследие всех стилей. Архитекторы начинают использовать элементы готики, которая импонировала вкусу императора Николая I, однако романтическая стилизация под готику не получила широкого распространения. В противовес готической в русской архитектуре первой половины XIX в. стало формироваться иное очень мощное стилистическое направление — связанное с обращением к старине и ориентированное на использование русских архитектурных прототипов — определенное термином «русско-византийский стиль». Зачинателем его был архитектор К. А. Тон.

Подлинный размах это направление получило в церковной архитектуре начиная с 1830 г. Императору при посещении одной из церквей около Санкт-Петербурга не понравился ее фасад, и по его распоряжению профессор К. А. Тон составил атлас типовых церквей для губерний, где, по мнению императора, не было сведущих и опытных архитекторов. Кроме этого, император снял в 1835 г. запрет на строительство деревянных церквей, особенно это касалось бедных селений, которые были не в состоянии строить каменные: «Так как каменные церкви часто худо строят неопытные и неискушенные мастера и требуют значительных издержек, а многие приходы не имеют средств заменить старые церкви каменными, многие прихожане остаются без посещения храмов, что способствует распространению раскольничества и язычества, по сему разрешить строить новые церкви из дерева».      В основе проектов К. А. Тона лежит крестово-купольная композиционная система, разработанная еще византийскими зодчими и затем широко распространившаяся в русской архитектуре. Традиционное русское пятиглавие дополнилось соответствующей компановкой фасадов, в отделке которых использовались русские мотивы архитектуры XV—XVII вв. — килевидные кокошники, закомары, арочные окна, декоративная аркатура на тонких колонках. В 1838 г. К. А. Тон издает особый альбом «Церкви, сочиненные архитектором его величества профессором архитектуры Императорской Академии художеств и членом иностранных академий Константином Тоном», который официально был в 1841 г. предписан в качестве образца для архитекторов православных церквей. На территории Чувашии в 40—60-х гг. с использованием проектов К. А. Тона было построено небольшое количество приходских сельских церквей, повторявших композиционные приемы и архитектурные мотивы русского зодчества XVI—XVII вв. До наших дней не сохранилось ни одной постройки этого времени, но к подобным относятся церкви сел: Янгорчино, Кошлауши, Абызово. Деревянная церковь в с. Янгорчино была построена в 1845 г. Постройка представляла собой крупный сельский храм традиционного русско-византийского типа: восьмерик на четверике с симметричным развитием объемов трапезной и высокой, в несколько ярусов, колокольней. Фасады обшиты тесом и покрашены масляной краской, внутри стены оштукатурены. Наружный декор церкви строг.

Каменная церковь в селе Кушниково построена в 1851 г. взамен старой постройки 1735 г. Считается, что в новой были использованы какие-то части старой церкви.

Церковь относится к типу бесстолпных купольных, образца русско-византийского типа первой половины XIX в. Планировочная структура определяется традиционным расположением (с запада на восток) помещений колокольни, трапезной с боковыми приделами, и собственно церкви и апсиды. Квадратный (в плане основной) объем перекрыт куполом на высоком центральном основании. Переход от четверика к цилиндрическому основанию купола осуществляется при помощи угловых парусов. Помещение трапезной и боковых приделов представляет единый объем с двумя свободно стоящими опорами в центре и перекрыто системой ко-робовых и сомкнутых сводов. В алтаре коробовый свод переходит в полусферу. Первый ярус западного фасада колокольни имеет 4-колонный портик. Внешний декор церкви носит черты провинциальной архитектуры первой половины XIX в.

Русско-византийский стиль, наряду с неоготикой, являл собой переход от художественного монизма классицизма к многостилью эклектики. После смерти К. А. Тона в 60—80 гг. восторженное отношение к его творчеству стало меняться. Новые идейно-эстетические течения, возникшие в пореформенной России, выдвинули и новое решение проблемы «национального стиля» русской архитектуры. Стремление более последовательно опираться на наследие русской архитектуры прошлых веков привело к развитию «русского стиля» в архитектуре последней трети XIX в. и начала XX в. Новый метод этого времени обосновывал использование всех стилей, но на основе умного выбора. В архитектуре стало господствовать сознательно-разумное расположение плана, соответствующее всем условиям предназначения здания, где церковь должна выглядеть культовым сооружением, а не чем-то другим. Строительство православных церквей, часовен в так называемом стиле псевдорусской архитектуры конца XIX и начала XX вв. воспринималось общественным сознанием как символ нации, национальной культуры, ее исторической неповторимости и значения. Именно в этот период было построено наибольшее число православных церквей на территории Чувашии и в основном был завершен процесс полной христианизации. Большинство церквей, сохраненных в Чувашии как памятники церковной архитектуры, относятся к этому периоду, хотя значительная их часть подверглась разрушению. Строили церкви в конце XIX и начале XX вв. из дерева и кирпича Церковь села Мусирма построена в 1880—1887 гг. Схема композиции: четверик церкви, трапезная и ярусная колокольня (восьмерик на четверике). Трапезная и алтарная апсида понижены по отношению к высоте четверика, завершенного главкой на восьмигранном барабане. Архитектурный декор фасадов выполнен из накладного теса: пилястры, наличники окон. Грани барабана отмечены угловыми пилястрами и арочными перемычками между ними. Барабан поставлен на постамент, грани которого украшены килевидными кокошниками, угловые пилястры четверика имеют филенки.      Деревянная церковь села Атрать построена в 1910—1914 гг. Схема композиции: четверик храма, трапезная с приделом, колокольня и притвор. Трехапсидный алтарь имеет выступающую вперед центральную пятигранную апсиду и две боковые прямоугольные. Четверик завершен широким восьмериком. Декор фасадов скромный: плоские накладные пилястры, наличники окон, сандрики, карнизы. В интерьерах — иконы XIX—XX вв.      Одной из самых больших по объему каменных церквей была церковь села Ишаки. Теплый храм церкви был построен в 1760 г., в 1870 г. был расширен, а в 1894 г. с восточной стороны был пристроен холодный храм. Церковь не сохранилась, но о ней многие помнят, поэтому описание церкви дается по описи 1899 г. Все церковное здание каменное, как холодное, так и теплое в одной связи с колокольней. Снаружи колокольни есть входное крыльцо, по краям которого — перила. На помосте устроен деревянный фронтон с колоннами, меж которых вставлена железная решетка. С помоста под колокольней — входная дверь, полустеклянная, столярной работы. Колокольня квадратная, в три яруса. В первом ярусе — две кладовые, в каждой по одному окну. Во втором ярусе придел, в нем с восточной, южной и западной сторон по два окна. Третий ярус с восемью окнами, в них вставлены перекладины для колоколов. Пол в одном из ярусов крыт железом, колокольня завершается куполом, также покрытым железом, крашенным масляной краской разных цветов. Колокольня с храмом связана галереей, в которой с южной и северной сторон по три полукруглых окна. Из галереи — вход из деревянных полустеклянных столярной работы дверей, ведущих в паперть, из которой входная дверь ведет в теплый храм. Он квадратный, с южной и северной сторон имеет по 4 окна, а с восточной по одному окну в алтарях. В середине храма под центром железной кровли расположен большой, в виде купола, фонарь, деревянный, с карнизами, он покрыт железом и окрашен различными масляными красками. На фонаре — глава из белой жести с просветным позолоченным железным крестом. По краям храма выложены четыре пилястра в виде треугольника с главами. Внутри храма по обеим сторонам — двери в кладовые. С восточной стороны между двумя иконостасами устроена арка со стеклянными дверями для входа в холодный храм. Пол выложен чугунными плитами. Наружный холодный храм — двухъярусный, в нижнем четырнадцать полукруглых, с железными решетками окон, расположенных на двух уровнях. Наружные двери железные, внутри храма — деревянные, полустеклянные. Над дверями с южной и северной сторон — окна для освещения храма. Над этими окнами в середине яруса выложен пилястр, над ним — глава из белой жести, такие же пилястры с главами — на восточной стороне, над средним алтарем и с запада. В этом ярусе по краям выложены четыре парапета с нарядными карнизами. Посередине этого храма выложен восьмерик с восемью окнами, они украшены пилонами в виде колонн, выше правого карниза восьмерика — четыре парапета. Восьмерик завершен куполом, покрытым железом и окрашенным медянкой на масле. В середине купола деревянный, обитый железом и раскрашенный разными красками фонарь с главой из белой жести, крашенной масляной краской с разбросанными позолоченными звездочками на синем фоне. Внутри храма со входа за аркой устроены между двумя столбами хоры с деревянной решеткой на восток. На колокольне — самый большой колокол в 201 пуд и 8 фунтов. Стены всей церкви окрашены белилами на масле.      Доминантой старого центра города Алатырь является колокольня Казанской церкви, построенная в 1891 —1893 гг. в стиле псевдорусской архитектуры конца XIX в. Пятиярусная композиция, три первых яруса прямоугольные (в плане объемы), над которыми возвышаются два восьмерика, завершенные шатром с маковкой. Грани шатра прорезаны слуховыми отверстиями. Верхний восьмигранный ярус — со сквозными арочными проемами под колокола. Архитектурный декор фасадов колокольни выполнен в плане эклектики. В селе Раскильдино в 1902 г. был построен одноглавый каменный храм. Схема композиции: четверик основного объема храма, трапезная и колокольня. Четверик церкви представляет собой высокий, вытянутый по оси север-юг прямоугольник, завершенный центрально расположенной главой на восьмигранном основании. С запада к четверику примыкает пониженный объем трапезной, а к ней четырехъярусная шатровая колокольня. Помещения алтарной части, храма и трапезной сообщаются широкими арками между стенами и четырьмя крестчатыми (в плане) подкупольными столбами. Архитектурный объем наружных стен церкви выполнен из кирпича, в формах, характерных для русского культового зодчества. Стены кирпичные, не оштукатуренные. В интерьере иконы XIX — начала XX вв.      Каменная церковь села Тогаево построена в 1915 г. вместо деревянной постройки 1748 г. Представляет собой пятиглавый четырехстолпный храм. К прямоугольному (в плане) помещению церкви примыкают с запада узкое помещение трапезной и колокольня. Широкий световой барабан центральной главы опирается на подпружные арки центральной подкупольной части. Объемная композиция складывается из четверика с несколько повышенной средней частью и пониженными углами. С запада примыкает пониженный объем трапезной и трехъярусная колокольня, увенчанная главой на цилиндрическом барабане. Апсида — прямоугольной формы. Декор фасадов церкви и колокольни выполнен в стиле псевдорусской архитектуры начала XX в. В интерьерах стенных росписей нет, иконы XVIII—XX вв.

На территории Чувашии часовен, построенных в период 400-летней христианизации, сохранилось небольшое количество, и судить, какому архитектурному стилю они принадлежали, весьма затруднительно. Наверняка можно только сказать, что каждая из них возводилась в стиле своего времени. Часовня при Казанской церкви в Мариинском Посаде была возведена из кирпича в духе псевдорусской архитектуры начала XX в. Небольшая часовня, в плане прямоугольник со скошенными углами. Здание завершается главкой на восьмигранном световом барабане. По углам расположены четыре малых главки на восьмигранных постаментах. Архитектурный декор наружных объемов часовни выполнен в стиле эклектики. Внутреннее пространство перекрыто сводами. Часовня Свято-Духовой пустыни в городе Алатырь построена в стиле классицизма. Прямоугольной конфигурации четверик часовни завершается куполом. Круглое (в плане) внутреннее пространство с четырьмя нишами перекрыто сферическими сводами. Декор наружных стен освещен скромным горизонтальным рустом на угловых пилястрах, над окнами и дверными проемами — сандрики, фасад завершается фигурными аттиками. Декоративное убранство не сохранилось, как и настенная живопись. Стены были оштукатурены.

Часовня в селе Первое Чурашево сложена из брусьев — тип «восьмерик в четверике» — расположена внутри приходской церкви. В плане первый ярус — квадрат, второй ярус — восьмерик с восьмискатной кровлей. Изнутри шатровое завершение имеет плоское перекрытие.

2.2.Основные храмы в г.Чебоксары

2.2.1.Введенский собор.

Введенский кафедральный собор, памятник федерального значения города Чебоксары. Собор был заложен по указу царя Иоанна Грозного (Грамота от 26 мая 1555 года). Место под его строительство в Чебоксарском кремле освятил в 1555 году святитель Гурий Казанский. Храм был завершён в 1657 году.

Собор является самым старым храмом в Чувашии, единственный сохранившийся памятник XVII века.

Здание за время своего существования неоднократно ремонтировалось, однако свой первоначальный облик в основном сохранило, за исключением мелких утрат и того, что первый ярус фасада оказался закрыт поздней пристройкой притвора.

В интерьерах собора сохранились фресковые росписи, древнейшая часть их относится к XVII и XVIII векам, так же как и иконостас. Одним из лучших образцов второй половины XVII века русского зодчества является колокольня, построенная отдельно от храма, которая также неоднократно подвергалась ремонту, но в целом сохранила свои очертания.

2.2.2. Спасо-Преображенский женский монастырь.

Чебоксарский Спасо-Преображенский женский монастырь, бывший Сретенский мужской монастырь, основан в 1716 г. по указу митрополита Тихона. Начало этой обители положили монах Иов, называемый в документах строителем, и 17 монахов, среди которых упоминаются также имена иеромонаха Иоила и иеродиакона Иакова.

Дальнейшая судьба монастыря оказалась в водовороте многих событий. Так, к 1725 г. мужской монастырь практически прекратил свое существование и в 1764 г. был окончательно закрыт. Бывшим монастырским владениям и его постройкам суждено было стать предметом долгих разбирательств и судебных тяжб, длившихся вплоть до начала XX столетия. Почти весь XVIII в. шла борьба за его присоединение сначала к подгородной Спасо-Преображенской Геронтиевой пустыни, а затем к Чебоксарскому Троицкому монастырю. По прошению помещицы Лакреевой-Пановой монастырская Владимирская церковь была даже некоторое время приходским храмом для крестьян принадлежавших ей деревень. Наконец в 1789 г. Владимирская пустынь окончательно была приписана к Троицкому монастырю. В середине XIX в. неожиданно возникла тяжба с Чебоксарской городской управой, заявившей свои права на землю, занимаемой Владимирской пустынью. Но и в этом споре монастырь смог отстоять свои интересы, пока в 1899 г. по указу Св. Синода пустынь не была изъята у монастыря и обращена в женскую чувашскую общину. Инициатором создания обители для женщин была игуменья Козмодемьянского черемисского женского монастыря Варвара, прибывшая в Казанский край из Рижской епархии. В пользу новой общины она передала 24 десятины земли, принадлежавших ее монастырю и находившихся в 12 верстах от Владимирской горки. По ее же инициативе во Владимирской церкви был вновь восстановлен и посвящен престол. Живое участие и поддержку в становлении жизни новой общины принимал архиепископ Казанский и Свияжский Арсений. Не случайно вновь восстановленный престол был посвящен во имя Владимирской Божьей Матери и преподобного Арсения Великого. Таким образом, покровителем обители стал не только пользовавшийся в епархии чрезвычайным уважением архипастырь, но и небесный святой.

Особую роль в обустройстве общины сыграл один из богатейших чебоксарских купцов А.П.Астраханцев. Он не только выделил необходимые средства на возведение новых и ремонт старых построек, но и лично наблюдал за ходом строительства. Во многом благодаря именно его усилиям, все необходимые работы по приспособлению бывшей пустыни к открытию женской общины были произведены в течение всего одного года.

До 1917 г. здесь были построены несколько деревянных корпусов для монашествующих, а также различные хозяйственные постройки: просфорная, снабжавшая почти все городские церкви просфорами, живописная и чеканная мастерские, баня, скотный двор. При общине была устроена новая школа со специальной квартирой для учительницы. Ниже холма, близ реки был выкопан пруд для разведения рыбы, а на месте старых берез и ив в 1905 г. разбит плодовый сад.

Примечательно, что лучшие городские сады богатейших горожан Астраханцева, Ефремова, Кушева, Эннатского вместе взятые, не могли сравниться ни по площади, ни по количеству фруктовых деревьев с садом общины. На участке земли в 1 десятину 450 кв. саженей произрастало 250 фруктовых деревьев, среди которых особое место занимали анис, антоновка, боровинка скороспелка и др. Интересно, что некоторые сорта плодовых деревьев ни у кого в Чебоксарах больше не выращивались.

За время существования общины в ней нашли пристанище более ста женщин. Однако после революционных событий 1917 г. жизнь общины была фактически парализована: хозяйственные постройки и земельные угодия были национализированы, а из ее обитателей остались лишь те, кому некуда было податься. Разместившаяся в монастыре в 1925 г. садово-огородная школа постепенно вытесняет оставшихся здесь монахинь. Бывшие монастырские владения - плодовый сад, огород, пруд, а также ряд хозяйственных сооружений были переданы в ее пользование. Новые хозяева Владимирской горки не стали долго терпеть ее прежних обитателей. В 1926 г., после многочисленных жалоб руководства школы, монашеская община прекратила свое существование.

2.2.3.Церковь Св.Иоанна Кронштадтского

Церковь Св. Иоанна Кронштадтского (1911) - бывшая кладбищенская часовня-усыпальница купцов Ефремовых, своеобразный, не имеющий аналога в здешних краях, памятник мемориальной архитектуры. Величественное сооружение, построенное в стиле неоклассицизма, - уникальное явление в архитектурном облике города. Общее архитектурно-планировочное решение здания продиктовано рельефом местности. Высокий цокольный этаж, служивший собственно склепом усыпальницы, с южной и западной сторон почти полностью утопает в земле. Поэтому вход в него устроен с открытой северной стороны и оформлен строгим прямоугольным порталом, некогда имевшим лепное обрамление в виде веночной гирлянды. По обеим сторонам кованой железной двери расположены круглые окна, также имевшие когда-то декоративное лепное оформление. Интерес вызывает необычное решение цилиндрических оконных проемов, выполненных в виде изогнутых внутрь помещения колен. В апсидном выступе восточной части склепа имеются три арочных окна, среднее из которых сохранило первоначальную ажурную кованую решетку. Из внутреннего убранства остался нетронутым лишь плиточный пол. На месте же самого захоронения, находящегося в нынешнем алтаре полуподземного храма, в настоящее время имеется лишь прямоугольный след от фундамента надгробий.

Возвышающаяся над склепом часовня отличается классической простотой композиции, хорошо найденными пропорциями и выразительными деталями. Особо выделяется архитектурно-декоративное убранство западного фасада, портик которого решен в виде треугольного фронтона с разорванным антаблементом, опирающегося на круглые колонны коринфского ордера. Монументальность главного входа в настоящее время несколько искажена современным деревянным пристроем-тамбуром. Северный и южный фасады оформлены несколько скромнее: треугольный фронтон поддерживается здесь спаренными пилястрами ионического ордера, разрыв антаблемента менее выражен, поверхность стен оштукатурена под руст. Наиболее заметным элементом боковых фасадов являются большие арочные окна со сложным орнаментированным переплетом, в верхней части которого находятся ажурные розетки, первоначально имевшие вставки из цветного стекла. Между оконными переплетами сохранились декоративные кованые решетки. Оконные проемы венчают замковые камни с рельефным изображением херувимов. Внутреннее убранство храма ныне полностью утрачено.Широкая известность богатейшей в Чебоксарах купеческой семьи, необычность постройки и ее богатая внешняя отделка породили со временем немало легенд и домыслов, порой самых фантастических. Так, например, среди местных краеведов существует устойчивое мнение, что автором проекта был итальянец и строили усыпальницу итальянцы. По другой версии – иностранцы лишь руководили работами, а строители были местными. Действительно, документов о строительстве часовни пока обнаружить не удалось. Однако, на хранящемся в архиве Чувашского государственного института гуманитарных наук эскизе проекта данного архитектурного памятника имеются подписи трех известнейших казанских архитекторов: Ф.Н.Малиновского, М.Я.Деминева и К.С.Олешкевича.

Другая легенда связана непосредственно с самим захоронением. Она гласит, что будто бы тела Прокопия Ефремовича и его жены Екатерины Васильевны находились в герметически закрытых гробах - раках, заполненных спиртом. И уж совсем фантастичным выглядит утверждение, что "в первые же дни Октябрьской революции гробы были вскрыты, а спирт выпит". Судьба захоронения до сих пор остается невыясненной.

Длительное время храм-усыпальница Ефремовых использовался как цех по изготовлению колбасы, а позднее превращен в склад театральных декораций и реставрационных мастерских Министерства культуры республики.

2.2.4. Церковь Михаила Архангела

Церковь Михаила Архангела (1702) - каменный однопрестольный холодный храм. Первоначально имела теплый придел во имя Рождества Пресвятой Богородицы, утраченный в ходе больших ремонтных работ 1902-1906 гг. Интересена как редко встречающийся переходный тип двухстолпного храма - единственный образец такого типа сохранившийся в Чебоксарах. В дореволюционный период известна местночтимой святыней - иконой Тихвинской Божьей Матери. В советское время использовалась под архив и книгохранилище. В 1996 г. возвращена Чебоксарско-Чувашской епархии и вновь восстанавливается при содействии производственно-коммерческой фирмы "Эридан". В 1996 г. над храмом вновь появились купола, отремонтирован фасад.

Церковь Успения Пресвятой Богородицы (неофициально Успенская) построена в 1763 году на средства пожертвований, в том числе, по слухам Московского купца Дряблова.

Одноглавая, 2-хэтажная, высота 25 метров, колокольня - 30 метров. Имелась часовня (1897 г.).

Говорят, что Чебоксарская церковь копия с Киево-Печерской. Похожих на Руси было несколько: в Петербурге, Владимире, Ростове, Суздале, Смоленске.

2-хэтажная (ярусная) колокольня и часовня не сохранились. Сложенные из кирпича на известковом растворе - разборке не поддавались, поэтому их взорвали. В часовне поместили первый и единственный в городе газетный киоск.

Церковь закрыта в 1929 году. В уцелевшей 2-хэтажной части долгое время находился Чувашский краеведческий музей. Затем освободившийся храм решили сохранить для потомков как архитектурный памятник, поэтому его обваловали песчаной насыпью, под которой скрыли полностью первый этаж, отчего утрачена высотность и архитектурный вид. Проектанты церковь оставили в заливе, как сооружение на острове. Поэтому "остров" соединили с "материком" лестничным пешим переходом. В церкви предполагали открыть зал органной музыки. Однако храм передан в распоряжение епархии.

2.2.5. Троицкий Чебоксарский монастырь.

Действующий мужской.

Основан в 1566 г. как один из первых миссионерских центров Среднего Поволжья. Сыграл огромную роль в просвещении чуваш светом Христовым. Из нескольких монастырей в черте Чебоксар, действовавших до 18 века (известны Никольский, Благовещенский, Сретенский), он – единственный уцелевший после екатерининской реформы 1764 года. Тогда, при учреждении штатов, его причислили к 3 классу, что было своеобразным признанием его духовного значения. Ведь во всей огромной Казанской епархии, включавшей значительную часть Поволжья, в том числе территорию современной Чувашии, лишь 11 монастырей остались тогда "в штате".

Из упразднённого Никольского монастыря в Троицкий была перенесена великая местная святыня - резная икона-скульптура Николая Чудотворца. По преданию, в древние времена она сама приплыла в Чебоксары по Волге. Почитание этого образа было распространено не только среди православных, но и среди язычников. Даже не крестившиеся чуваши и марийцы из многих окрестных мест приходили "судиться к Николаю Угоднику" - считалось, что перед этой иконой невозможно сказать неправду и при этом не упасть замертво. В 18 - начале 20 вв. икона находилась в отдельной часовне возле врат Троицкого монастыря, ныне она пребывает в Толгской церкви этой обители.

Вторая главная святыня, находящаяся в той же церкви - древний чудотворный список Иверской иконы Божией Матери. Перед ним регулярно совершаются молебны с акафистом.

Существующий архитектурный ансамбль обители сложился в 17 - 19 вв. Он включает в себя большой Троицкий храм, церковь Толгской иконы Божией Матери и малую церковь св. великомученика Феодора Стратилата, а также живописные стены и башни, имеющие скорее декоративное, чем оборонительное значение. Над восточной стеной восстановлена разрушенная в советское время колокольня. Благодаря своему местоположению в самом центре Чебоксар, на берегу волги, монастырь, несмотря на небольшие размеры, стал по сути одной из архитектурных доминант города, его своеобразным "кремлём".

Богослужения в обители проводятся ежедневно утром и вечером. Монастырь не рассчитан на приём большого количества паломников, однако может разместить на ночлег нескольких богомольцев, разумеется, по благословению наместника или благочинного.

2.2.6. Покровско-Татианинский собор.

Один из самых красивых и молодых соборов Чувашии. Был освящен 17 сентября 2006г. Его архитектура весьма выразительна - 12 купольный, небесно-голубого Богородичного цвета, возвысился он над жилыми домами, северо-западного района. Собор построен в византийском стиле, центральный вход его предваряется колоннадой, изогнутой с-образной формы. Уже в этом архитектурном решении прослеживается название собора - Покровский. Подобно Покрову Богородицы простирает наш собор свои стены, чтобы каждый желающий смог войти в него и припасть к Спасителю и Его Пречистой Материи.

7 июля 2001г. в ходе своего второго первосвятительского визита в Чебоксарско-Чувашскую епархию, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II освятил закладной камень в основание будущего храма в честь святой мученицы Татианы в северо-западном жилом массиве г. Чебоксары. В течение 5 лет велось строительство за счет пожертвований предприятий, организаций и жителей Чебоксар и Чувашской Республики. Будущий храм стал одной из главных новостроек города. За   ходом   работы   постоянно    следил   Управляющий   Чебоксарско-Чувашской епархии Высокопреосвященный митрополит Варнава. Уже в ходе строительства, когда стал вырисовываться силуэт храма, было решено, что для нового молодежного жилого массива недостаточно приходской церкви, но необходим соборный храм с комплексом ризницы, воскресной школы, церковной библиотеки и пр.

В нижнем этаже была устроена церковь в честь святой мученицы Татианы, которую освятил 4 мая 2006 года Управляющий епархией митрополит Чебоксарский и Чувашский Варнава со служения викарного епископалатырского Савватия и многочисленного сонма духовенства. Престол верхнего этажа было решено посвятить Покрову Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии.

Примечательно, что храм посвящен именно Покрову Божией Матери. В Чебоксарах был уже Покровский каменный пятиглавый храм постройки 1672 г., который закрыли в 1935 году, а в 1980 году снесли в связи с попаданием в зону затопления водохранилища Чебоксарской ГЭС. Спустя четверть века Покровская церковь восстановлена в Чебоксарах, правда, на новом месте.

16 сентября 2006 года за день до освящения Покровско-Татианинского Собора из Введенского кафедрального собора в новый храм торжественным крестным ходом были перенесены стопа святителя Иннокентия, епископа Иркутского и чтимая икона святой мученицы Татианы с частицей ее святых мощей. По благословению митрополита Варнавы возглавил крестный ход Преосвященный епископ Савватий, викарий Чебоксарской епархии. 

Новый Чебоксарский Покровско-Татианинский собор станет также хранилищем многочисленных православных святынь. Помимо ковчежца со стопой святителя Иннокентия, епископа Иркутского, чтимой иконы святой мученицы Татианы с частицей ее мощей, сюда были также принесены чтимые иконы 19 века - Нерукотворный образ Спасителя и Божией Матери «Достойно есть», частицы мощей апостола Варнавы, преподобного Сергия Радонежского, преподбного Серафима Саровского, великомученика и целителя Пантелеймона и праведного воина Феодора Ушакова.  

2.2.7.Церковь Успения Пресвятой Богородицы

Церковь Успения Пресвятой Богородицы (1763) - одна из важных архитектурных доминант старого города, ценный памятник русского провинциального зодчества середины XVIII в., единственный в Чебоксарах двухэтажный трехпрестольный, бесстолпный храм. В летописи церкви за 1867 г. указывается, что по существовавшему преданию она была построена на средства купца Дряблова. Согласно этому же источнику, в первой половине XIX в. на средства помещика Кудрявцева была построена колокольня, являвшая собой наиболее яркий образец архитектуры классицизма. В советское время храм был переоборудован под краеведческий музей, а его колокольня служила вышкой пожарного поста. В годы борьбы с религией комплекс зданий Успенской церкви, складывавшийся на протяжении всего XIX в., претерпел значительные утраты: разрушена колокольня, а также паперть и обходные галереи, каменная часовня, западные ворота с кованной ажурной решеткой и другие служебные помещения, выполненные по проектам известного казанского архитектора Ф.Малиновского. Последняя утрата связана с подготовкой к затоплению водохранилища Чебоксарской ГЭС, когда был засыпан первый этаж с теплым храмом во имя святых мучеников Бориса и Глеба. В настоящее время внутреннее убранство храма возобновляется. Из современных икон особого внимания заслуживает редкая по иконографии "Неупиваемая чаша" Ю.А.Бубнова.

3.Практическое применение разработки.

Экскурсии по теме «История Чебоксарских церквей и ее применение в экскурсии» можно использовать в пешей экскурсии по городу. Здесь экскурсовод должен рассказать об истории самых известных святынь города. Также в экскурсии предполагается посещение Введенского собора, где можно более подробно и красочно рассказать о нем: дата и место сооружения, имя основателя, имя архитектора, история создания, интересные факты в истории собора, историческая, архитектурная и художественная ценность собора. Звучать это будет приметно так: В 1555 году по пути в Казань архимандрит Гурий, исполняя волю царя Ивана Грозного, остановился на высоком берегу Волги возле чувашского городища Шупашкар. Предстояло выбрать место для постройки церкви Введения. Выбор места был удачным. Сюда стекались чуваши-язычники, чтобы поклониться своему божеству. Гурий распорядился разбить идола язычников и освятил место. Теперь волей-неволей чуваши должны были подходить к церкви и знакомиться с новой религией. До революции – главный храм уездного города Чебоксар. Один из самых древних сохранившихся памятников церковного зодчества в Среднем Поволжье (более древние – 16 века, - уцелели лишь в Казани и Свияжске). Имеет характерный для посадских храмов 17 века большой параллелепипед основного объёма, украшенный наличниками из фигурного кирпича и ложными закомарами над кровлей – по 6 над боковыми стенами и по 5 над западной и восточной. Восьмигранная шатровая колокольня – также характерный образец зодчества той эпохи (опять-таки – один из очень немногих шатровых памятников, сохранившихся в Среднем Поволжье). А вот 5 очень маленьких куполов, являющих разительный контраст с размерами самого храма, как и четырёхскатная кровля, закрывшая низ барабанов – памятники более поздних, не очень удачных перестроек и «обновлений». Величественный храм венчает собой главный городской холм и потому хорошо виден издалека. Особенно живописный вид на него открывается со стороны Волги.

С древнейших времён Введенский собор является вместилищем многих местночтимых святынь, среди которых в дореволюционной литературе обычно выделялись: Владимирская икона Божией Матери, «которой благословил город св. Гурий» (в 16 веке) и Смоленская икона Божией Матери с частицами мощей св. Гурия, Варсонофия и Германа. Последний образ был пожертвован казанским митрополитом Тихоном (1699 – 1724 гг.), которому, в свою очередь, подарил его имеретинский царь Арчил Вахтангович.В июне 2006 г. собор почти три дня был местом пребывания десницы Иоанна Крестителя, временно привезённой в Россию из Черногории. Десятки тысяч паломников из нескольких ближайших епархий побывали в те дни в Чебоксарах.

Или при посещении Троицкого монастыря можно рассказать следующее: Основан в 1566 г. как один из первых миссионерских центров Среднего Поволжья. Сыграл огромную роль в просвещении чуваш светом Христовым. Из нескольких монастырей в черте Чебоксар, действовавших до 18 века – единственный уцелевший после екатерининской реформы 1764 года. Тогда, при учреждении штатов, его причислили к 3 классу, что было своеобразным признанием его духовного значения. Ведь во всей огромной Казанской епархии, включавшей значительную часть Поволжья, в том числе территорию современной Чувашии, лишь 11 монастырей остались тогда «в штате». Из упразднённого Никольского монастыря в Троицкий была перенесена великая местная святыня – резная икона-скульптура Николая Чудотворца. По преданию, в древние времена она сама приплыла в Чебоксары по Волге. Почитание этого образа было распространено не только среди православных, но и среди язычников. Даже не крестившиеся чуваши и марийцы из многих окрестных мест приходили «судиться к Николаю Угоднику» - считалось, что перед этой иконой невозможно сказать неправду и при этом не упасть замертво. В 18 – начале 20 вв. икона находилась в отдельной часовне возле врат Троицкого монастыря, ныне она пребывает в Толгской церкви этой обители.
Вторая главная святыня, находящаяся в той же церкви – древний чудотворный список Иверской иконы Божией Матери. Перед ним регулярно совершаются молебны с акафистом. Существующий архитектурный ансамбль обители сложился в 17 – 19 вв. Он включает в себя большой Троицкий храм, церковь Толгской иконы Божией Матери и малую церковь св. великомученика Феодора Стратилата, а также живописные стены и башни, имеющие скорее декоративное, чем оборонительное значение. Над восточной стеной восстановлена разрушенная в советское время колокольня. Благодаря своему местоположению в самом центре Чебоксар, на берегу волги, монастырь, несмотря на небольшие размеры, стал по сути одной из архитектурных доминант города, его своеобразным «кремлём». Богослужения в обители проводятся ежедневно утром и вечером. Монастырь не рассчитан на приём большого количества паломников, однако может разместить на ночлег нескольких богомольцев, разумеется, по благословению наместника или благочинного.

Так же тему этой экскурсии можно использовать в обзорной автобусной экскурсии по городу, используя наглядный материал, можно рассказать об основных монастырях Чебоксар: Введенском соборе и Троицком монастыре. Об остальных же святынях можно сказать несколько слов, только самое главное – дату основания, имя архитектора, основные иконы.

Еще один вариант применения темы в экскурсии это круизные туры. Туристы, совершая круизы по Волге, заезжают в Чебоксары и здесь им можно рассказать о местных церквях, религиозных обычаях и развитии христианства в Чувашии, закрепляя материал наглядным показом монастырей, благо в основном все они находятся недалеко от порта.

Тема церквей обширна и интересна и использовать ее можно в различных направлениях и в разных видах экскурсий. Монастыри и церкви одни из самых важных моментов в истории любого города, потому что многие из них являются первоначальными постройками, сохранившими в своих стенах историю местности.   

 Ведь не зря говорили представители российской интеллигенции в конце XIX: «Если хотите познакомиться с культурой и историей города, села и деревни, вы должны обойти их церкви».

Заключение.

Храм - это место, где человек восстанавливает свой божественный образ через приобщение к Христу. Символика храма, его убранство, живопись, богослужебные предметы, облачения, книги являются ни чем иным, как проповедью в образах и красках, сообщением о мире небесном и земном, о Боге и его отношении к миру и человеку.

Человеку в храме легко почувствовать всю душевность сего места, почувствовать, как веровали в Бога его предки. Но чем больше он будет знать об истории церкви, предания об иконах, колоколах, священнослужителях, тем легче ему будет прочувствовать атмосферу храма.

В Чебоксарах на данный момент действует 7 церквей: Введенский собор, Спасо-Преображенский женский монастырь, Троицкий Чебоксарский монастырь, Церковь Св. Иоанна Кронштадского, Церковь Михаила Архангела, Покровско-Татианский собор,Церковь Успения Пресвятой Богородицы, в которые люди приходят помолиться, искупить свои грехи перед Богом.

Уходит век за веком, меняются политические системы, перекраиваются государства, меняются наши социальные ценности и кумиры. Лишь Церковь остается неизменной. Апостол Павел говорил о Церкви как о "столпе", как об опоре для христиан, о том, что она есть "утверждение истины", является ее хранительницей. Что бы ни происходило вне Церкви, в ее стенах всегда провозглашают Правду. Церковь так устроена Господом, что дает все необходимое для спасения души и достижения Царствия Небесного.
"Для мореходов Бог предназначил в убежище острова, а для мира, обуреваемого грехом, даровал святые храмы, в которых соблюдается учение истины. Церковь не стены и крыша, но вера и жизнь: Церковь не стены церковные, но каноны церковные, вера и любовь человеческие" (Иоанн Златоуст).

Список использованной литературы:

1. Браславский Л.Ю. Храмы, приходы, монастыри Чебоксарской и Чувашской епархии. – Чебоксары.: Чуваш. Кн. Изд-во, 2003.

2. Иванов Е.И. Старые Чебоксары: Памятники деревянного и каменного зодчества XVI-XX веков. Альбом рисунков. – Чебоксары: Чуваш.кн.изд-во, 1994.

3. Мороз З.К. Экскурсия в провославный храм. – Чебоксары: Филиал СПбГИЭУ – Институт туризма и сервиса, 2004.

4. Низовский А.Ю. Самые знаменитые монастыри и храмы России. – М.:Вече, 2002.

5. Шолохов В.Н. Организация и проведение экскурсий. - М.: Профиздат, 1965.

6. http://www.eparh-chb.ru/documentation/photoalbum/

7. http://www.cheboksary.ru

8. http://www.culture21.ru

9. http://gov.cap.ru

10. www.vhg.ru/learn/index.htm

11. www.delfin-tour.ru

12. www.ubrus.org

13. www.scitalets.ru