Главные открытия ТаНаХ в контексте мировой культуры

БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Факультет международных отношений

Кафедра культурологии

Главные открытия ТаНаХа в контексте

мировой культуры

Реферат

студентки 2-ого курса 1группы

отделение современных иностранных

языков и культурологии

(специальность – лингвист-переводчик)

Брагарник Ольги Самуиловны

Научный руководитель

доц. Синило Галина Вениаминовна

Минск 2005

СОДЕРЖАНИЕ

Введение…………………………………………………………..с.3

Основная часть

Глава 1.

ТаНаХ – священное писание иудаизма.

Тора, Невиим и К(е)тувим……………………………….с.5

Глава 2.

Понимание истории, времени и бытия в ТаНаХе. Библейский миф………………………………………………….с.8

Глава 3.

Образ Бога в ТаНаХе.

Отношения человека и Божества

Завет, Обетование, Исход……….……………………..с.12

Заключение………………………………………………………с.16

Список литературы…………………………………………….с.18

ВВЕДЕНИЕ

«Нельзя по-настоящему осмыслить мировую культуру, не зная Библии. Можно с уверенностью сказать, что ни одна из книг не оказала столь крупномасштабного влияния на мировую мысль, как Библия. Из этого источника черпали сюжеты, мысли и образы художники и писатели, философы и композиторы на протяжении многих сотен лет. Вечные темы – проблемы добра и зла, счастья и смысла жизни, справедливости и смерти, любви и страдания – в большинстве случаев развивались на материале библейских сюжетов и с библейскими персонажами. Современного человека нельзя считать по-настоящему образованным, если он не прочел Библию».¹

Библию по праву называют Книгой Книг. Именно в ней собран многолетний опыт народа, важнейшие духовные достижения, затронуты проблемы мироздания, человеческого бытия. На протяжении многих столетий человек стремился познать мир и себя в нем. Он искал и продолжает искать ответы на вечные вопросы: есть ли счастье, существует ли любовь, для чего каждый приходит в этот мир, зачем мы здесь появляемся. По мнению историков, философов, мыслителей именно в Библии содержаться ответы на эти и многие другие вопросы. Нет ни одной сферы человеческой жизни, которая была бы не описана в Библии, начиная от простого быта, традиций и заканчивая высоко духовными постулатами и законами.

Как пишет Раби Йосеф Телушкин, «Библия влияет на образ мысли неверующих и верующих. Идея взаимной ответственности людей друг за друга, воплощенная в печально известном вопросе Каина: «Разве я сторож брату своему?» (Брейшит 4:9), легла в основу всей западной цивилизации. Наши ценности во всех сферах жизни отражают библейские концепции и образы, даже если мы ни разу не были ни в синагоге, ни в церкви».²

Первая часть в христианской Библии Ветхий Завет – чаще всего рассматривается как священная книга иудаизма – ТаНаХ.

Влияние ТаНаХа на мировую культуру огромно. ТаНаХ является не только главным связующим звеном трех важнейших монотеистических религий – иудаизма, христианства и ислама – он также «стал своеобразной моделью мироздания, вмещающей мир и человека в их самых всевозможных проявлениях».¹

Именно в ТаНаХе впервые история рассматривается с принципиально новой точки зрения; отношения человека с Богом кардинально отличаются от отношений его с языческими богами; Сам Бог предстает в отличной от языческих богов ипостаси – Он живая Личность, взывающая к человеку в поисках любви. Центральными идеями ТаНаХа являются также история народа Израильского, заключение Завета с ним и идея Исхода, как очищения от пророков, неверия и максимального приближения к Богу. ТаНаХ – первая книга, основавшая концепции монотеизма как единственно верного и правильного пути развития человечества. В данной работе речь и пойдет об этих и многих других открытиях ТаНаХа и их влиянии на мировую культуру в целом. Именно поэтому целью этой работы является выявить и рассмотреть то новое, отличное от языческих культур древности, привнесенное ТаНаХом в историю; определить роль ТаНаХа в становлении и развитии других культур; указать на важность и необходимость ознакомления с Библией в целом и ТаНаХом в частности.

Рассмотрением вышеперечисленных вопросов занимались многие ученые, исследователи, философы, теологи среди которых С.С. Аверинцев, Й. Вейнберг, И. Кауфман, Д.В. Щедровицкий, Г.В. Синило и др. Работы этих авторов были использованы при написании данного реферата. В заключении работы будут подведены основные итоги.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Глава 1. ТаНаХ – священное писание иудаизма. Тора, Невиим и К(е)тувим.

Библия – канонизированное собрание священных книг иудейской и христианской религий.¹ В Библии выделяют дохристианскую часть – Ветхий Завет и христианскую – Новый Завет. В большинстве случаев Ветхий Завет отождествляется с ТаНаХом – канонизированным священным Писанием иудаизма, ставшим связующим звеном трех монотеистических традиций – иудаизма, христианства и ислама.

В христианской Библии ТаНаХ – первая часть канона. Иногда ее называют также и «еврейской Библией». По словам Раби Йосефа Телушкина, «еврейская Библия стала самой влиятельной книгой в истории человечества: и иудаизм, и христианство причислили ее к своим важнейшим религиозным текстам».² В ТаНаХе были заложены основные идеи, ставшие впоследствии базой Нового Завета: без понимания и существования идеи Завета со Всевышним, Исхода из рабства, рождения Давида как основателя рода, из которого выйдет Мессия, существование Нового Завета было бы просто немыслимым. А ведь именно Новый Завет и стал исходным моментом христианства и именно в ТаНаХе сформулированы те десять постулатов, по которым живет не только иудейская традиции, но и христианская, и исламская – это Десять Заповедей (по-гречески – Декалог), размещенных в 20-ой главе Книги Исхода. Именно эти Заповеди Иисус и будет произносить, толковать и расширять в Нагорной проповеди.

Огромно влияние ТаНаХа также и на мусульманскую традицию. Некоторые сказания ТаНаХа в переработанном виде вошли в главную священную книгу ислама – Коран, ведь и мусульмане и иудеи считаются потомками Авраама или Ибрагима.

Из всего вышеперечисленного можно сделать вывод, что ТаНаХ является первоначалом двух мировых религий – христианства и ислама, что свидетельствует об огромной значимости его текстов для всей мировой культуры.

Аббревиатура ТНХ складывается из первых букв трех частей Канона: Тора (Закон), Невиим (Пророки), Ктувим (Писания).

Тора – центральный документ иудаизма. По религиозной еврейской традиции именно она является Священным Писанием по определению. Тора есть свод правил и законов (в переводе с иврита Тора – закон), это огромный синтез духовного опыта народа, изложенный в аллегорической, метафорической форме. Тора повествует о создании мира, появлении человека в нем, первом грехе и изгнании из рая, первом убийстве, первом Божьем проклятье, Божьей милости и любви. Тора описывает жизнь праотцев – Авраама, Исаака и Иакова, повествует о заключении Завета сначала с Авраамом, позже – со всем народом, получении Обетования. Она рассказывает о жизни Моисея, рабстве, Исходе, получении Заповедей.

Темы Торы многогранны. В ней с легкостью сочетаются разнообразные по жанровой структуре и композиции тексты. В состав Торы, Пятикнижия Моисеева, входят пять эпических законодательных книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.

По религиозной традиции Тора является Божьим откровением, полученным народом от Бога через Моисея. Она считается данной Самим Богом. «Тора ўяўляе сабою светавое цэлае: у ёй прадстаўлены сакральны план, у адпаведнасці з якім развіваецца свет, у ёй зашыфраваная ўся чалавечая гісторыя».¹

Книги двух других частей ТаНаХа – Пророки и Писания (Невиим и К(е)тувим) были написаны людьми, способными слышать голос Божий , пропустить его через себя и изложить полученное на бумаге (Пророки) или людьми, которых вдохновил Сам Святой Дух (книги раздела Писания). В Нагорной проповеди, находящейся в Новом Завете, Иисус говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить». (Мф 5:17). Именно о первой и второй части ТаНаХа говориться в этом изречении.

Жанровый состав ТаНаХа разнообразен. К примеру, Книга Песни Песней Соломона – лирико-драматическая поэма, Книга Екклесиаста, или Проповедника – лирико-философская поэма, а Книга Притчей Соломоновых – сборник афоризмов, Книги Иова – религиозно-философская поэма, раскрывающая проблему теодицеи – существования Божьей справедливости.

Подводя итоги, следует отметить, что понимание одной отдельно взятой части, раздела или книги ТаНаХа не возможно без прочтения других текстов. По мнению Г.В. Синило, «ТаНаХ можно представить как гигантский триптих: каждая последующая часть возникает как комментирование, дополнение, исполнение предыдущей».¹

Глава 2. Понимание истории, времени и бытия в ТаНаХе. Библейский миф.

Влияние ТаНаХа на европейскую культуру огромно. «ТаНаХ, прошедший долгий путь становления, предстает как синтез духовного и исторического опыта еврейского народа, как своеобразная модель пути народа и каждого человека к Богу».¹ Впервые именно в ТаНаХе история осмысливается совершенно отлично от языческих культур – это история избранного еврейского народа, спроектированная на историю человечества в целом. В своей книге «Евреи, Бог и история» М. Даймонт пишет: «Еврейская история не может быть рассказана только как история одних лишь евреев, ибо они почти на всем протяжении своего исторического пути жили во взаимодействии с другими цивилизациями. Судьба евреев была сходной с судьбой этих цивилизаций, за одним весьма важным исключением. Евреи каким-то образом сумели избежать той культурной смерти, которая, как оказалось, была уготована всем цивилизациям, их окружавшим, и продолжали свое культурное развитие в рамках новых цивилизаций, возникших к этому времени».²

Сохранить целостность, не раствориться в потоке языческих культур, не потерять свою индивидуальность, место в истории еврейскому народу помогали те важнейшие открытия, которые и были запечатлены в ТаНаХе: совершенно новое понимание Бога, Взаимоотношений с Ним и отношений между людьми.

Сама история в ТаНаХе рассматривается с точки зрения взаимодействия Бога и человека. По мнению Г.В. Синило, «ТНХ впервые указывает на направленное движение истории, тем самым открывая ее смысл и цель: история – это не скопление случайных фактов и событий, но осуществления замысла Божьего, в котором участвует и человек; это напряженно-драматическая борьба Творца за Свое творение, которая должна увенчаться торжеством Заповедей в мировом масштабе».³ Безусловно, в ТаНаХе описаны и реальные исторические события. К примеру, по мнению Германа Вука, «история восточносредиземноморской цивилизации изложена в ТаНаХе удивительно точно».¹ Однако Библия не может рассматриваться как учебник по истории – история Библии – это метаистория, история без времени, но вечная, история видения смыслов и сути вещей. М. Даймонт считает, что к текстам ТаНаХа применима лишь религиозная трактовка истории. «При таком подходе история рассматривается как борьба между добром и злом, между моралью и аморальностью. Еврейская история чаще всего рассматривается именно с этих позиций».²

Примечательно также понятие времени в ТаНаХе. Здесь время не предстает движущимся по огромному замкнутому кругу, что было характерно для языческих культур, но это время, имеющее направление, обретающее смысл, предстающее не как прямая линия, но как закрученная спираль, направленная в своем развитии вверх, где каждый последующий виток содержит информацию предыдущего, это движение поступательно. Время в ТаНаХе диалектично, оно раскрывается во всем многообразии его форм и во всей его противоречивости. Два взгляда на понятие времени – взгляд греческой культуры и принципиально новая концепция времени в ТаНаХе - оказали влияния на формирование европейской культуры, ведь христианство зародилось на стыке древнееврейской, библейской и греческой культур.

ТаНаХ также по-новому осмысливает бытие. Идеал античности – пропорциональность, гармония формы. Идеал библейский – безмерность Бога, несоизмеримость Его с человеческими мерами. В книге «Древние литературы Ближнего Востока и мир ТаНаХа» Г.В. Синило пишет: «идея несоизмеримости божественного бытия с чисто человеческой мерой, его неподвластности этой мере – одна из важнейших философских идей ТаНаХа, открывающих перед человеком величественную духовную перспективу, возможность бесконечного духовного роста, выражающегося в подчинении высшему началу, в постоянном «дорастании» до него».³ Такой подход ТаНаХа к пониманию отношения человека с Богом выражает необходимость постоянного совершенствования человека, его бесконечный духовный рост.

Язык повествования в ТаНаХе – особый язык. Главные открытия еврейского народа на пути к Богу описаны языком мифа. Библейская мифология, мифология иудаистическая, кардинально отличается от мифологии языческой: здесь нет тех страстей и пороков, что находились в центре языческих культур, Всевышний лишен антропоморфизмов, у Него нет «личной жизни», как у языческих богов. Миф ТаНаХа – «миф священной истории, за которой стоит совершенно подлинная и реальная история народа».¹

В центре библейского мифа находится идея монотеизма (Единобожия). Еврейская культура была первой совершившей окончательный переход к монотеизму, назвав его единственно верным и правильным путем существования человека в мире.

Если сравнивать мифологию иудаистическую с другими мифологиями древности (к примеру, шумерской и египетской), то следует отметить, что место ее среди других не вполне обычно. С.С. Аверинцев в статье «Иудаистическая мифология» пишет: «Анализ легко выявляет несколько рядов признаков, по которым она [иудаистическая мифология] может быть сопоставима с ними [другими мифологическими системами]».² Он также отмечает, что в библейской мифологии находят место разнообразные сюжеты, характерные для мифологии различных культур того времени. К примеру, это мотив сотворения мира за шесть дней, который сопоставим с космогоническими мифами других культур. Это также мотив мирового древа, мотив потопа, модификации близнечных мифов, предания, носящие этиологический характер. По мнению С.С. Аверинцева, «иудаистическая мифология и религия в сложном длительном и противоречивом процессе своего отделения от общих западно-семитских религиозно-мифологических представлений, а с ними и от всякого «язычества» вообще выработала и развила догматически закрепленный впоследствии новый тип общественного сознания, отличный от мифологических систем других народов восточного средиземноморья. Это особенно явно выступает именно тогда, когда библейский миф берет самые традиционные мифологические мотивы, перестраивая их внутреннюю структуру и меняя их смысл на противоположный».¹

С.Д. Абрамович в книге «Библия как объект литературоведческого исследования» пишет: «У человека наших дней, привычно отождествляющего мифологизм с «чудесами», может возникнуть впечатление, что именно «чудеса Библии» и есть неоспоримое свидетельство ее мифологической природы. Но чудом в Библии скорее является наличие законов природы, чем их нарушение.[…]. Во всем этом прослеживается вовсе не мифологическая, а вполне «культурная», интеллектуальная логика, обязательная как условие развития библейского метасюжета возвращения человека в потерянный рай».²

Таким образом, одними из важнейших открытий ТаНаХа являются абсолютно новое понимание истории, времени как поступательного процесса; привнесение в понятие «бытие» новых категорий; придание им статуса важнейших; новое осмысление мира через форму мифа, отличающегося от мифа в его языческом понимании.

Глава 3.Образ Бога в ТаНаХе. Отношения человека и Божества. Завет, Обетование, Исход.

Еврейская культура – первая культура, где образ Божества рассматривается с совершенно иных позиций, нежели в языческих культурах. По словам Г.В. Синило, «каждый языческий бог имел свою биографию, свою историю рождения, похождений, браков, любовных приключений, противоборства с другими богами. К Богу Библии неприменимы подобные понятия, ибо Он Един и не имеет никаких антропоморфных и зооморфных черт, на Него не распространяются законы телесного, физического мира, Он лишен сексуальной жизни. У Единого Бога нет и не может быть увлекательной истории взаимоотношений с другими богами».¹

Бог Израиля, в отличие от языческих богов, не привязан к определенному месту обитания, Он не рассматривается параллельно с территорией Своего «проживания». Этим подчеркнута всепроникаемость и всеобъемлимость Бога, Его неизмеримость и абсолютная полнота. Безусловно, «у Яхве есть святые места, по преимуществу нежилые, бесплодные горы; свята и пустыня, в отличие от плодородных земель, присвоенных ваалами; но библейские тексты упорно подчеркивают, что Яхве не привязан к этим локальным объектам. Он – скиталец, свободно проходящий сквозь все пространства».²

Бог в ТаНаХе предстает как «чистая духовность», Он не имеет и не может иметь никакой изобразительной формы. Примечательно, что Бог – нравственное начало всего сущего. Именно поэтому центральной идеей ТаНаХа являются отношения человека и Бога, кардинально новые, переосмысленные, неизвестные до этого языческим культурам. «Отношения человека и Божества в этих [языческих] мирах можно описать как магизм, в котором неизбежно на первом плане оказываются обряды, жертвы, ритуалы, с помощью которых человек пытается склонить на свою сторону того или иного бога, установить дипломатические отношения со множеством богов, являющихся, в сущности, проекцией и олицетворением частей космоса, природного мира».¹ Библейский Бог же напротив Сам обращается к человеку в поисках ответа, любви, безграничного доверия, верности. Бог наделил человека свободой воли, дал ему возможность выбора, тем самым, открыв человеку путь бесконечного совершенствования, путь к внутренней гармонии.

По словам С.С. Аверинцева, «Яхве при всей своей грозной внемирности, или, вернее, именно благодаря ей, гораздо ближе к человеку, чем антропоморфные боги древнегреческой мифологии. Он ревниво и настойчиво требует от человека именно любви. У Яхве в конце концов только одна цель, единственная, как Он Сам: найти человека в послушании и преданности Себе. Полновластного обладания «небесами и землей» Ему недостаточно».²

Особые отношения между богом и человеком напрямую влияют на отношения между людьми, на отношения внутри социума. Основные моральные принципы всей цивилизации в целом впервые были сформулированы именно в ТаНаХе. Они носят название Десяти Заповедей и являются важнейшим критерием оценивания человеческого поведения по отношению не только к другим людям, но и по отношению к самому себе. Примечательно также то, что сами Заповеди были «сформулированы как обращение Бога не к царю и владыке, а к целому народу, к Израилю, как изъявление Его воли, которая должна стать общественным достоянием».³

Следует также отметить, что характерной чертой отношений между людьми, строящихся по законам Библии в то время была также «тенденция все более и более усиливающейся гуманности, подчеркивающая моральную и социальную сознательность коллектива и отдельной личности.[…] Эта тенденция видит в стремлении к справедливости вершину нравственных взаимоотношений между людьми, а также между отдельной личностью и тем коллективом, в котором она живет».¹ Главным императивом здесь является «К справедливости, к справедливости стремись». (Втор 16:20)

Кардинальное отличие языческих народов от народа, избранного Богом, заключалось также в понимании человека и его предназначения. В древнем языческом мире человек рассматривался исключительно как рабочая сила, «инструмент» исполнения прихотей богов. Он не был и не мог быть носителем каких-либо духовных начал, нравственных ценностей. Конечно, речь идет о рядовых людях, а не о фараонах или их приближенных, которые сами по себе приравнивались к богам и наделялись их силой.

По библейскому мировоззрению именно человек – венец Божьего творения, он был замышлен не как инструмент, лишенный права выбора, но как человек, наделенный рассудком, и свободой воли. Бог ищет любви, Он обращается к человеку в поисках ответа, взаимности. Именно поэтому Бог и решает «избрать на земле, среди всех прочих, один особый народ, в истории которого будет непосредственно отражаться Его исключительная власть. Этому народу суждено будет стать общиной Бога на земле».²

Избранным народом становится народ Израиля, от которого «Бог потребовал, чтобы Израиль признал Его власть и повиновался Его воле, выраженной в требованиях завета, или договора, который Бог намеривался заключить с евреями».³ Здесь сразу следует отметить, что «идея избранности не провозглашала господства евреев над другими народами, а налагала на еврейский народ тяжелые обязанности соблюдать строгие и высокие этические и моральные императивы».⁴

Бог заключает с народом Завет – именно в этом и состоит кардинальное отличие библейских текстов. Завет (???? – союз, договор) – прямое доказательство того, что человек необходим Богу во всей его противоречивости, без его отклика на призыв Бога невозможно осуществление Божьего замысла.

В книге «Древние литературы Ближнего Востока и мир ТаНаХа» Г.В. Синило пишет: «С идеей Завета теснейшим образом связана и идея осмысленного, поступательного движения: по мере выполнения Завета растет благословение и Обетование. Достижение Обетования и верность Завету невозможны без Исхода, понимаемого на только как передвижение в пространстве, но и как движение человеческой души навстречу Богу».¹

Следует отметить, что идея Исхода рассматривается также как окончательное решение разрыва с языческим миром, отказ от прошлой жизни, начало нового пути, новой цивилизации.

Таким образом, ТаНаХ – первая в истории мировой культуры Книга, основавшая абсолютно новые концепции понятия о Божестве, описавшая и провозгласившая отношения между Богом и человеком как взаимную любовь, выдвинула идею Завета, Союза Бога и народа, дала определение понятию «Обетование», отождествила Исход с единственно правильным путем не растворения библейской культуры в мире языческих богов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, в результате проведенной работы по теме «Главные открытия ТаНаХа в контексте мировой культуры» были сделаны следующие выводы:

1.Библия – Книга Книг. Именно в ней собран многолетний опыт народа, важнейшие духовные достижения, затронуты проблемы мироздания, человеческого бытия.

2.Первая часть христианской Библии - Ветхий Завет – чаще всего рассматривается как священная книга иудаизма – ТаНаХ.

3.Огромно влияние текстов ТаНаХа на две важнейшие мировые религии: христианство, где ТаНаХ является первой частью Священного Писания, и ислам, где в Коран вошли переработанные на мусульманский манер тексты ТаНаХа. Из этого можно сделать вывод, что ТаНаХ является первоначалом этих двух мировых религий.

4.Впервые в культуре в ТаНаХе история рассматривается с точки зрения взаимодействия Бога и человека. Это метаистория, история без времени, но вечная, история видения смыслов и сути вещей.

5.Время в ТаНаХе не предстает движущимся по огромному замкнутому кругу, что было характерно для языческих культур, это время, имеющее направление, обретающее смысл, предстающее не как прямая линия, но как закрученная спираль, направленная в своем развитии вверх, где каждый последующий виток содержит информацию предыдущего.

6.ТаНаХ также по-новому осмысливает бытие. Идеал античности – пропорциональность, гармония формы. Идеал библейский – безмерность Бога, несоизмеримость Его с человеческими мерами.

7.Главные открытия еврейского народа на пути к Богу описаны языком мифа, но библейская мифология, мифология иудаистическая, кардинально отличается от мифологии языческой: здесь нет тех страстей и пороков, что находились в центре языческих культур, Всевышний лишен антропоморфизмов, у Него нет «личной жизни», как у языческих богов

8.В центре библейского мифа находится идея монотеизма (Единобожия). Еврейская культура была первой совершившей окончательный переход к монотеизму, назвав его единственно верным и правильным путем существования человека в мире.

9.Еврейская культура – первая культура, где образ Божества рассматривается с совершенно иных позиций, нежели в языческих культурах: Бог – нравственное начало всего сущего, Он не привязан к определенному ареалу обитания, лишен каких-либо антропоморфных или зооморфных черт; Он наделил человека свободой воли, дал ему возможность выбора, тем самым, открыл человеку путь бесконечного совершенствования, путь к внутренней гармонии.

10. Особые отношения между богом и человеком напрямую влияют на отношения между людьми, на отношения внутри социума. Основные моральные принципы всей цивилизации в целом впервые были сформулированы именно в ТаНаХе. Они носят название Десяти Заповедей и являются важнейшим критерием оценивания человеческого поведения по отношению не только к другим людям, но и по отношению к самому себе.

11.Завет – прямое доказательство того, что человек необходим Богу во всей его противоречивости, без его отклика на призыв Бога невозможно осуществление Божьего замысла.

12.Идея Исхода рассматривается как окончательное решение разрыва с языческим миром, отказ от прошлой жизни, начало нового пути, новой цивилизации.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета Канонические: В рус. пер. с параллельными местами и словарем. М.: Российское Библейское Общество, 2001.

1.Абрамович С.Д. Библия как объект литературоведческого исследования. Черновцы, «Рута», 2000. – 56с.

2.Аверинцев С.С. Иудаистическая мифология//Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2т. М., 1998. Т.1.С.581-591.

3.Агада: Сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. Ростов на Дону, «Феникс», 2000. – 512 с.

4.Библия//Краткая еврейская энциклопедия: В 10 т. Иерусалим, 1976-2001. Т.1.С.399-427.

5.Вейнберг Й. Введение в ТаНаХ: В 2ч. Ч.1.: Пространство и время ТаНаХа. Ч.2.: Пятикнижие – через испытания к свершению. (Библиотека «Иудаика»). М., 2002. – 432 с.

6.Вук Герман. Это Бог мой. Еврейский образ жизни./ Пер. с англ. Иерусалим: «Шамир», 1994.

7.Даймонт М. Евреи, Бог и история./ Пер. с англ. Иерусалим, 1989 (М., Библиотека – Алия, 1996). – 535 с.

8.Кауфман Иехезкиль. Религия Древнего Израиля//Библейские мифы: Сб. статей. М., 1997. – 673 с.

9.Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. М., 1998. – 944 с.

10.Писарук Г.В. «…и Слово в сердце отзовется…». Мн., Беларусь, 2002. – 96 с.

11.Раби Йосеф Телушкин. Еврейский мир. Важные знания о еврейском народе, его истории и религии. М., Мосты культуры, 2002.

12.Сініла Г.В. Біблія чк феномен культуры і літаратуры: У 2 ч. Ч.1.: Духоуны і мастацкі свеі Торы. Кніга Быцця. Ч.2.: Духоуны і мастацкі свет Торы. Кніга Зыходу. М., 2004.

13.Синило Г.В. Библия как памятник культуры: В 2 ч. Ч.1.: ТаНаХ (Ветхий Завет). Мн., 1999. – 471 с.

14.Синило Г.В. Древние литературы Ближнего Востока и мир ТаНаХа (Ветхого Завета). Мн., 1998. – 471 с.

15.Синило Г.В. ТаНаХ и европейская культурная парадигма//Евреи Беларуси: История и культура: Сб. статей. Мн., 1997. С.19-25.

15.Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет: В 8 т. Т.1.: Книга Бытия. М., 1994.