А если молодой человек склонен к бисексуализму, то почему бы не повесить ему две сережки на оба уха.
Ю
ноши также могли бы метить себя
какими-нибудь фенечками, отмечая важный
в их жизни этап вступления в сексуальную
жизнь. Например, они могли бы после
первого в своей жизни полового акта
прокалывать правое ухо и вставлять в
него Серебряную Сережку, которая бы
говорила всем девчонкам, приятелям и
даже всему миру, что данный юноша уже
не мальчик, а мужчина в сексуальном
плане. Ясно, что по отношению к моносексу
такая метка будет фальшивкой. Если юноша
имел гомосексуальный контакт, и он готов
открыто заявить о своей сексуальной
ориентации, он мог бы проколоть уже
левое ухо и отметить факт первого в
своей жизни гомосексуального контакта
серьгой в левом ухе. Смысл здесь в том,
что проколотое правое ухо означает, что
молодой человек принадлежит к большинству,
к сексуальным правшам, т.е. к гетеросексуалам.
Проколотое левое ухо говорит, что молодой
человек принадлежит к меньшинству, к
сексуальным левшам, т.е. к гомосексуалам.
А если молодой человек склонен к
бисексуализму, то почему бы не повесить
ему две сережки на оба уха.
Все
это может делаться лишь по желанию самих
молодых людей в рамках молодежной моды.
Такая мода могла бы иметь важное значение
для сексуальной культуры. Ведь это будет
означать, что молодые люди не скрывают
своих сексуальных проблем, готовы
открыто о них заявить и считают секс в
некотором смысле вещью, достойной того,
чтобы о своих собственных проблемах
заявлять открыто, а не таить их про себя.
Другими словами, это перемещает секс
из сферы сугубого интима в сферу
определенной публичности.
С
этой точки зрения рассмотрим философию
Серебряного Колечка. Мужчина при лишении
девственности оставляет на ее теле на
всю ее жизнь свою физиологическую метку
в виде порванной девственной плевы. В
настоящее время эта метка есть глубоко
интимная метка женщина. Надевая Серебряное
Колечко, мужчина и женщина превращают
уже эту метку в публичную метку, которая
открыта для всеобщего обозрения. Раньше
был термин “публичная женщина”. В
некотором смысле новая сексуальная
культура и есть превращение всех женщин
в “публичных” женщин.
В
условиях, когда интимная метка – разрыв
девственной плевы – приобретает
публичный характер, сам этот процесс
лишения девственности становится также
в некотором смысле публичным актом. И
это резко меняет ситуацию, возвращая
вновь факту вступления девицы в
сексуальную жизнь публичность, как это
было в прошлых сексуальных культурах,
когда девственности девица лишалась
после бракосочетания.
Очевидно,
что это меняет всю ауру этого акта. Право
на его свершение мужчина должен уже
завоевать в публичном соревновании.
Более того, он приобретает уже и некоторые
моральные обязанности перед той женщиной,
с которой совершил этот акт. Он должен
взять на себя некоторые функции ее
защитника и рыцаря на всю свою и ее
жизнь. Конечно, это обязательства не
имеют никакого правового характера, но
и нельзя сказать, что они имеют чисто
нравственный характер. Под этими
обязательствами может лежать и сексуальная
подоснова, мало ли когда и кому может
потребоваться секс, а то и просто слово
знакомого и близкого человека, и потому
они просто заинтересованы друг в друге
и в сохранении какого-то уровня
взаимоотношений на всю жизнь.
В
некотором смысле предлагается вновь
возвратиться к сексуальной культуре
прошлого века. Для наших прабабушек и
даже бабушек невинность была наибольшей
ценностью девицы, которую они хранили
как зеницу ока и берегли ее. Двадцатый
век, а особенно вторая его половина,
отвергла эту ценность. Тоже мне ценность,
какая-то пленка, сказал двадцатый век
и получил все его прелести – разврат,
СПИД и т.д.
Теперь
вновь предстоит осознать ценность
девичьей невинности. Но ценность потому
и ценность, что она не дается даром.
Разве ценность песок на морском берегу,
если им можно набивать карманы как и
сколько заблагорассудится. Ценность
покупают, ее завоевывают, ценностью
награждают, ценностями даже одаривают
(но, естественно, только за какие-то
заслуги), но никак не швыряются ими.
И
девицы должны вновь осознать ценность
своей невинности, а родители и школа,
само общество должны в этом направлении
их воспитывать. Так что смысл новой
сексуальной культуры вовсе не в том,
чтобы торговать невинностью, а в осознании
ее ценности, а уж второй вопрос как этой
ценностью распорядиться. Ведь распорядиться
ею все равно придется, конечно, если нет
желания уходить в монастырь, оставаться
старой девой или заниматься только
лесбийской любовью.
И вот Серебряное Колечко показывает как бы ту минимальную цену, которую “стоит” невинность. Какие иные материальные и нематериальные блага девица “запросит”, а какие сексрыцарь “предложит” – это уже их внутреннее дело. Но важно, что есть минимум “платы”. А максимума нет и не может быть. И платой сверх может быть все. И деньги, и шубка, и роль в кино, и работа, и дружба, и секс, и даже самое любовь. И предлагать плату за невинность и брать ее – это морально.
Аморально
со стороны мужчин брать ее на халяву, и
глупо со стороны девиц отдавать ее ни
за что.
Список литературы:
1. “Азбука секса”, В. Жириновский, В. Юровицкий.