ЭКОНОМИЧЕСКИЕ
ВЗГЛЯДЫ ЕРМОЛАЯ-ЭРАЗМА
Выполнил:
Бурков С. К.
Группа:1074/3
Преподаватель:
Мильская Е.А.
В
середине 16 в. вопросы социально-экономического
и политического характера занимают все
более значительное место в
литературе. Перерастая
рамки богословских произведений. По
своим исходным положениям теоретического
характера, а также по конкретным
практическим выводам в отношении
крестьянства интересны сочинения
писателя середины 16 в. священника
Ермолая, получившего при пострижении
в монахи имя Эразма.
ЕРМОЛАЙ-ЭРАЗМ (Ермолай
Прегрешный) - писатель и публицист.
Литературное творчество его относится
к 40-60-м гг. XVI в. Биографические сведения
о нем скудны и устанавливаются, главным
образом, на основании его собственных
сочинений. В 40-е гг. Эразм жил в Пскове,
в конце 40-х - начале 50-х он оказался в
Москве. В 60-х гг. он постригся в монахи
под именем Эразма.
Переезд
Ермолая в Москву и получение им должности
протопопа дворцового собора надо, скорее
всего, связывать с привлечением к нему
внимания как образованному писателю.
В это время особенно интенсивно работал
большой круг церковных писателей по
созданию житий русских святых. Макарий,
по всей видимости, привлек к этой работе
и Эразма. По поручению митрополита им
было написано, по крайней мере, три
произведения. Ермолай в своем “Молении
к царю” сообщает о том, что “благословением
превеликаго всея России архиерея Макария
митрополита составих три вещи от древних
драги”. Существуют разные мнения, о
каких именно трех произведениях говорит
здесь Эразм. Упоминание, что в них
говорится об историческом прошлом (“от
древних”), позволяет из числа произведений
Эразма выбрать “Повесть о Петре и
Февронии” и “Повесть о епископе
Василии”. Тематика их действительно
связана с историческим прошлым Руси.
Кроме того, они удовлетворяют и второму
признаку, названному Эразмом: появление
рассказов с муромской тематикой
обусловлено было писательской
деятельностью в связи с собором 1547 г.,
на котором были канонизированы муромские
святые, поэтому и можно думать, что
написаны они были по поручению митрополита
Макария. “Повесть о Петре и Февронии”
была написана как жизнеописание муромских
святых, а сюжет “Повести о епископе
Василии” был использован в Житии
муромского князя Константина и его
сыновей. Вопрос о третьем произведении
остается спорным.
Время
работы над этими произведениями было
для Эразма наиболее благоприятным и
для его творчества и в его церковной
карьере, но оно оказалось очень
непродолжительным. Уже в упомянутом
выше “Молении”, которое исследователи
датируют концом 40-х - нач. 50-х гг,
Ермолай-Эразм жалуется на притеснения
и враждебное отношение к себе со стороны
царских вельмож. Видимо, скоро и Макарий
охладел к писательскому таланту Ермолая
- его явно не удовлетворили произведения
на муромскую тему. Текст “Повести о
епископе Василии” был значительно
переработан, прежде чем его использовали
в составе Жития князя Константина,
написанного другим автором, видимо, в
1554 г.
Хотя
Ермолай и находился в непосредственном
общении с влиятельными церковными и
политическими деятелями своего времени,
он не принадлежал к какой-либо определенной
группировке или к какому-либо из
существовавших в то время идейно-политических
направлений. В его сочинениях, с одной
стороны, прослеживаются идеи, близкие
нестяжателям, противникам церковного
землевладения, с другой - исследователи
отмечают наличие концепции иосифлян в
вопросе о соотношении церковной и
царской власти. Не имея поддержки со
стороны какой-либо определенной
политической группировки, Эразм не смог
сыграть сколь-либо значительной
церковно-политической роли.
Возлагаемые
Эразмом большие надежды на царя как на
главную силу в установлении им социальной
справедливости и в устройстве своей
личной судьбы не оправдались. Преодолеть
создавшуюся вокруг него неблагоприятную
обстановку, видимо, не удалось, и примерно
в нач. 60-х гг. Эразм постригся в монахи,
о чем свидетельствует появившееся
второе имя в списках некоторых его
произведений (“Ермолай, во иноцех
Еразм”). Его писательское имя было еще
известно в 60-е гг., но позже о нем забывают
и произведения его переписываются как
анонимные.
Благодаря
счастливой случайности в настоящее
время мы имеем сравнительно полное
представление о творчестве Ермолая-Эразма
Дело в том, что его произведения (за
исключением посланий) дошли до нас в
двух сборниках, написанных самим
автором.
Из
его сочинений наибольший интерес
представляет «Благохотящим царем
правительница». Слово
«правительница» означает руководство
для правителей и царей. Это произведение
публицистического характера, но отчасти
и политико-экономического. Автор
развивает план реформ, имеющих прежде
всего значение для крестьянства,
предлагает изменить податную систему,
определить в законе повинности крестьян
в отношении помещиков, обсуждает порядок
дворянской службы и т. д.
Сочинение
Ермолая Эразма проникнуто некоторыми
общими, исходными положениями. К ним
следует отнести, во-первых, прославление
крестьянского труда и, во-вторых,
антибоярский характер проектов. Наконец,
его сочинение направлено против власти
денег, проникнуто протестом против
усилившихся в 16 в. товарно-денежных
отношений. Исходные положения заимствованы
из нравственно-аскетических церковных
воззрений, но за ними нетрудно рассмотреть
реальные социально-экономические
явления того времени. Эта, так сказать,
«этическая политическая экономия» у
нас, как и в Западной Европе, выдвигала
на первый план труд и притом труд
земледельца, который обеспечивает
хлебом все классы общества, осуждала
деньги, так как источником их является
не труд, а торговля, и т. п. Исходные
позиции, схоластически отвлеченного и
этического характера, вместе с тем
служат Ермолаю Эразму для вы работки
целой программы социально-экономических
реформ, однако не нарушающей феодальный
строй.
Ермолай
Эразм называет крестьян «ратаями» и
считает, что в основе государства лежит
труд крестьян. «В начале же всего потребны
суть ратаево; от них бо трудов есть хлеб,
от сего же всех благих главизна». Это
значит, что труд есть источник всех благ
(Он говорит, что «вся земля от царя и до
простых людей тех труды питаема» т. е.
питается от трудов земледельцев. Ермолай
указывает на резкое противоречие между
важнейшим полезным значением крестьянского
труда и тяжелым положением трудящихся
в стране. Он говорит: «Ратаеви же
безпрестани различимо работные ига
подъемлют» обязаны платить денежный
оброк, отбывать ямскую повинность.
Крестьяне в «волнениях скорбных»
пребывают. Он считает, что в основе этих
тягостей лежит воз росшая роль «серебра»,
т. е. денег, крестьян мучат «сребра ради»
Ермолай говорит, что не следует взимать
с крестьян денежный оброк и нет
необходимости давать боярам из казны
денежное жалованье, так как они обеспечены
землей и кормятся трудами крестьян.
Уважение
и даже опоэтизирование крестьянского
труда связано у Ермолая с целой программой
реформ. Он хочет ограничить и поставить
в определенные рамки феодальную
эксплуатацию. Ермолай предлагает
определить размер натурального оброка
в пределах пятой части урожая, что должно
полностью заменить денежный оброк и
другие повинности крестьян в пользу
землевладельцев. Ермолай устанавливает
размер не обходимого крестьянского
земельного надела, который он определяет
в 12,5 «четверти[1]» в одном поле (кроме
покосов и леса). При трехпольной системе
это составляет 18,75 десятины на крестьянский
двор. С крестьян должна быть снята
«ямская» повинность, т. е. обслуживание
ямских станций своим трудом и лошадьми,
ее предлагалось возложить только на
горожан, а не на крестьян. Интересно,
что Ермолай не предусматривает совсем
барщины, эту форму эксплуатации он,
по-видимому, считает недопустимой. Эти
меры направлены в защиту крестьянства.
Ермолай
Эразм предлагает также ограничить
размеры феодального землевладения,
вельможи и служилые люди могут иметь
земельные владения, не более чем в восемь
раз превышающие имения других феодальных
землевладельцев. Наибольший размер
феодального имения он определяет в 1000
четвертей в «одном поле» а наименьший
в 125 четвертей.
В
этом проекте отчетливо проявилась
антибоярская тенденция автора, его
позиции более соответствуют интересам
дворянства, как средних и мелких
феодальных землевладельцев.
Военная
служба дворянства должна быть так же
точно определена - каждый служилый
выезжает на службу с одним вооруженным
слугой с каждых 20 полных крестьянских
дворов (по 18,75 четверти).
Должно
быть проведено межевание земель,
поскольку повинности взимаются с земли,
единицей обложения он предлагал
установить «четверогранное поприще»
(равное 833, 33 четверти). Ермолай рекомендовал
отменить обременительные для всего
населения и для купцов внутренние
торговые пошлины. Для содержания двора
и государственных учреждений, взамен
казенных податей, которые, по его
проектам, снимаются с крестьян, Ермолай
советовал отделить в каждом «городе»
(уезде, округе) особые земли. Подобно
оброку с частновладельческих земель,
и с этой земли в пользу царя должны
поступать 2/10 урожая. Он даже подсчитал,
что в 100 «городах» по 10 «поприщ» в каждом
и при урожае казна получит 2,5 млн.
четвертей зерна (четверть как мера
сыпучих тел в то время равнялась 4—6
пудам).
Проекты
Ермолая Эразма акад. Б. Д. Греков назвал
«грандиозной программой перестройки
всего общества в целях «установления
справедливости на земле». Исследователь
русской публицистики 16 в. И. У. Будовниц
признает Ермолая «ярым выразителем
интересов крестьянства». С этим, однако,
нельзя согласиться. Ермолай не требовал
уничтожения феодально-крепостных
отношений. Позднее этого требовали
вожди крестьянского восстания в начале
17 в., являвшиеся действительными
выразителями крестьянства. Таких задач
не ставил Ермолай Эразм, но его сочинение
показывает всю остроту крестьянского
вопроса в 16 в., оно проникнуто мыслью о
первенствующем значении крестьянского
труда и о необходимости соответствующих
реформ. Ряд его предложений был вполне
практичен, например мысль об установлении
новой единицы обложения — четырехгранного
поприща, соответствует введению в 16 в.
«большой сохи» как земельной единицы
при обложении. Он отражает интересы
рядового дворянства, заинтересованного
в борьбе с боярской аристократией.
Вместе с тем его проекты идут также
навстречу интересам крестьянства,
предлагаемые им меры были бы выгодны
крестьянам, хотя и не ликвидировали бы
феодальную зависимость. Он оставался
в своих проектах в рамках феодального
строя, однако несомненно защищал
крестьянские интересы в этих условиях.
[1] Четверть – старинная мера площади, соответствующая 0,5 десятины, или около 0,5 га.