Формирование идеи национализма в Японии

Московский городской педагогический университет

Отработка по семинару на тему:

« Формирование идеи национализма в Японии»

Выполнила: студентка 5 курса д\о МГПУ, 51 гр.

Курдюкова Т.С

Москва 2011

План.

Введение

Становления Японского национализма

Националистические течения, группировки, партии Японии, их идеи и лозунги

2.1 Общество Патриотов

2.2 Великая Япония Патриотическая Сторона

2.3 Националистическое движение "нового правого крыла"

2.4 Чёрное Общество Дракона

2.5 Национальный совет в защиту Японии .Ассоциация по обсуждению фундаментальных проблем государства

2.6 «Киотоская школа» и ее идеи японоцентризма

Заключение

Список литературы

Введение

Национализм – явление, природа которого неоднозначна. Национализм может играть исторически прогрессивную роль в моменты формирования нации, острой необходимости ее защиты от внешних врагов, то есть, другими словами, несет функцию сохранения и развития самобытности нации. Достаточно вспомнить возрождение русского или китайского духа в ответ на татаро-монгольское и маньчжурское иго. В таком же ключе можно квалифицировать и американский национализм XVIII века, служивший идеологической основой в борьбе против английского господства. Однако, когда национализм становится платформой теории национальной исключительности, превосходства одной нации над другой, он превращается в свою противоположность - шовинизм. Национал-шовинизм в политике может приобрести характер гегемонизма, поскольку идея сверхисключительности нации не может не вести к идее господства над всем миром. Такая логика в свое время послужила обоснованием политики захватов фашистской Германии и Италии, а также милитаристской Японии.

В западном сознании национализм часто видится как политико-идеологический феномен, позволяющий нации обозначить собственную культурную идентичность. Это средство самоопределения нации применяется с целью подчёркнуть выдающиеся черты нации в сравнении с остальными. Особенно важную роль национализм играет в жизни новообразованных, внутренне незрелых стран. Подчёркивая политическую и духовную состоятельность оных, национализм как бы представляет всем доказательства их права на существование. Не обладая багажом экономических и культурных достижений, молодые государственные образования, как правило, обращаются к богатому историческому наследию в поисках великих свершений, что послужили бы верным средством их легитимации на международной арене. По этой причине столь часто возникают споры исторического характера между различными новыми странами, особенно если они возникли на руинах некогда великих держав. Каждая страна ищет в былом величии империи свой след, доказательство прямого участия в грандиозном историческом проекте, тем самым доказывая всему миру наличие у неё ресурсов, необходимых для реализации новых величайших замыслов.

Если национализм европейского толка выступает сегодня как феномен, вытекающий из процесса самосознания нации в ходе её взаимодействия с окружающим миром, то национализм восточный, в частности, японский, зародился в условиях полнейшей, необычайно длительной самоизоляции страны. Внешние контакты Японии столетиями ограничивались лишь заимствованием политических и научных достижений западного соседа - Китая, и попытками усилить власть над Корейским полуостровом. Небогатая палитра внешней политики и торговли всё же позволили Японии сформировать совершенно уникальный тип ментальности, значительное место в которой занимает самосозерцание. Именно замкнутость японского менталитета породила особенный тип национальной культуры в целом, и специфический вид государственного национализма в частности, резкий подъём которого стал наблюдаться в начале XXI века.

Государственный национализм в Японии - это особый идеологический конструкт, который правящие круги страны эффективно используют ещё с периода революции Мэйдзи (с 1870-х годов) для удовлетворения внутренних и внешних потребностей нации и государства. Согласно теории, именно в периоды модернизации государство и правящие элиты мобилизуют и объединяют нацию с помощью обновлённой националистической идеологии, как правило, более агрессивной и более наступательной, чем прежняя.

Отличительной чертой японского национализма, глубоко уходящей корнями в прошлое, является то, что исторически он развивался не столько как самостоятельная идеология (вроде либерализма, консерватизма или социализма), а как искусная их подмена. Национализм сознательно внедрялся государством в массовое сознание через распространение патриотизма, любви и предпочтений к одной «хорошей и уникальной» нации (естественно, японской) и, соответственно, «нелюбви и равнодушия» к другим, «плохим, варварским» нациям. К последним японские националисты традиционно относили Россию, Китай, Корею, и в меньшей степени США и Великобританию. Другими словами, национализм в Японии проявляется отнюдь не в форме сентиментального чувства любви к родине, а как идеология, основанная на убеждении, что Япония в тяжелые периоды своей истории может выжить только при условии единства нации. Следует отметить, что идеология и политическая практика государственного национализма в Японии были категорически запрещены оккупационными войсками США сразу же после окончания ВМВ. На том этапе американцы не были заинтересованы в возрождении Японии из "пепла Хиросимы", им нужна была слабая Япония с либеральной идеологией, а не сильное государство-нация.

Идеология государственного национализма, как и любая другая государственная идеология, может оцениваться по-разному. Но главное - применительно к Японии - состоит в том, что её отсутствие или слабая выраженность обрекает страну на утрату завоеванных ею экономических и политических позиций мировой державы.

Данное обстоятельство актуализирует выбор темы научного исследования. Актуальность научной работы видится прежде всего в том, что на данном этапе ряд аспектов ведения внутренней и внешней политики Японии, проявляющиеся часто в виде разнообразных претензий к ряду стран, имеющих непосредственное отношение к возможному способствованию либо противостоянию развития и модернизации японского государства, в числе которых США, Россия, Китай, Корея, Великобритания и другие, выражаются в формате «Вы обязаны» на почве расцвета нового японского национализма.

Целью научного исследования является оценка националистических проявлений Японии со стороны безопасности всех ее потенциальных «противников».

В данной работе предполагается решить следующие задачи:

- ознакомиться с историей зарождения национализма в Японии, как опорой нации;

- прокомментировать смену патриотических настроений в Японии под влиянием США до распада СССР на националистические после;

- определить наиболее выдающиеся националистические организации и движения ХХ века, их идеи и лозунги, показать отсутствие их закомплексованности в вопросах выражения сверхисключительности японской расы;

- дать оценку действиям политических деятелей Японии начала XXI века с точки зрения взаимоотношений с сопредельными государствами;

- осветить недавние события, связанные с посещением президентом РФ Д.А. Медведевым суверенных территорий и реакционных проявлений на это японских властей;

- охарактеризовать «синдромы» проявления нового японского национализма и перспективы его развития.

1. Становление японского национализма

С момента своего зарождения японский национализм находился в тесной корреляции с военным сословием, которое в XIII веке сумело получить полный контроль над духовной и политической жизнью страны. Предпосылкой к этому стало формирование двойственной системы внутренних властных отношений. С одной стороны, развивались институт императорской власти, который постепенно стал замыкаться на самом себе, и придворная элита, которую меньше всего интересовали экономические и военно-политические проблемы Японии. С другой стороны, ответом утончённой культуре двора стала модель государственного развития, предложенная самураями: жёсткая централизация власти, доминирование практики государственного управления над теорией, создание крайне жёсткой системы иерархически обоснованных социальных отношений.

В конце XII столетия новыми правителями Японии стали представители клана Минамото, учредившие должности военных руководителей провинций, и фактически отстранившие от власти представителей ослабевшего двора. С того времени вплоть до окончания ВМВ почти все сферы жизни японского общества находились под сильнейшим влиянием военных, что, означало постепенное сращивание национальной идеи и военных ценностей.

С течением времени японский национализм приобрёл известную агрессивность, которая во второй половине XIX века стала особенно явственной благодаря всё более тесным идейным и экономическим связям с Западной цивилизацией, строившей свои отношения со всем остальным миром на основе мессиански-колониальной идеи. Японии, с её чувством собственной исключительности и традиционно презрительным отношением ко всему чужеродному, оная показалась весьма близкой. Мирное соглашение 1895 года закрепило достижения японских военных: Тайвань оказался под контролем Японии. Стремление Японии реализовать некий грандиозный экспансионистский проект, в конечном счете, привело милитаризованную страну к захватнической войне в Манчжурии, установлению союзнических отношений с итальянскими фашистами и германскими нацистами и к вступлению во ВМВ.

Поражение в этом глобальном военном конфликте и последующее подписание в 1945 году Акта о капитуляции ознаменовали начало новой эры в истории Японии. Усилиями американских политиков Япония в скором времени превратилась в один из основных форпостов на пути «мировой коммунистической угрозы». Тесное военно-политическое сотрудничество с США вскоре дополнилось втягиванием Японии в модернизированную после войны систему западной рыночной экономики, что коренным образом повлияло на развитие японского общества: в кратчайшие сроки внешняя сторона его жизни до такой степени вестернизировалась, что многие к концу XX столетия ставили знак равенства между понятиями «Япония» и «Западная цивилизация».

Действительно, Япония разделила все основные принципы западной цивилизации: приверженность правам человека, рыночным экономическим отношениям и миролюбивой внешней политике. Благодаря этому изменился и смысловой оттенок японского национализма: вовсе не отказавшись от амбиций лидера в АТР, Япония во второй половине XX века была всё же вынуждена использовать иные в сравнении с эпохой 30-40-х годов средства расширения влияния в регионе, поскольку ставка на военную силу в новых условиях стала невозможной. Токио теперь стремился создать благоприятные условия для популяризации японской массовой культуры, налаживания широкого гуманитарного сотрудничества с соседними странами с целью укрепления позиций Японии в региональных делах.

Распад СССР и упразднение старой двойственной системы международных отношений вновь поставили Японию в затруднительное положение. Геополитические условия после «холодной войны» более не вынуждали США к поддержанию «особых отношений» с Японией и в скором времени Токио осознал необходимость рассчитывать лишь на собственные силы в вопросах обороны. Отсутствие внешних гарантий неприкосновенности границ вынудило руководителей Японии приступить к постепенному пересмотру устаревшей концепции национальной безопасности в сторону ужесточения, что послужило причиной начала общенациональной дискуссии о внесении изменений в Конституцию страны и вызвало беспокойство мирового сообщества относительно вероятности возрождения экспансионистских амбиций Японии.

Таким образом, развитие экспансионистских и националистических проявлений в Японии на протяжении почти тысячелетия прогрессировали не равномерно. Но это только лишь в силу объективных обстоятельств и влияния извне. На современном этапе, видимо таких обстоятельств и подобного влияния недостаточно для сдерживания данных процессов.

2. Националистические течения, группировки, партии Японии, их идеи и лозунги

«В XIX столетии Великобритания создала международный экономический порядок и возглавила его. В XX веке то же самое сделали американцы. Настало время Японии создать такую международную систему, которая отразила бы ее величие и стратегические интересы»¹. Эту фразу приписывают одному из деятелей националистической группировки «Кокумин кайги». Эту мысль приходилось также неоднократно слышать и из уст других японских политиков и идеологов. Фраза, безусловно, отражает настроение определенных слоев японского общества, по мнению которых основания для таких настроений существуют.

На протяжении периода существования имперской Японии с революции Мэйдзи в стране начало формироваться множество течений и ассоциаций, а иногда даже и политических партий, явно выражающих националистические и шовинистские идеи. В числе этого множества можно выделить нижеперечисленные.

2.1 Общество патриотов

Общество Патриотов (Aikokusha ???) основано в 1928 году Ainosuke Iwata. Деятельность включала в себя организацию антикоммунистических студенческих движений в различных университетах и идеологической обработке молодых людей в сельских деревнях. 14 ноября 1930 года, член общества Томео Сагоя на Станции Токио предпринял попытку убийства премьер-министра Хэмэгути Озэти.

2.2 Великая Япония Патриотическая Сторона

Великая Япония Патриотическая Сторона (Dai-Nihon aikokuto ??????) основана в 1951 году, сфера ее деятельности сосредоточена вокруг, Сатоси Акао, прежний антивоенный член довоенного парламента Японии, прославившийся за ежедневные речи в Сукиябаси, пересекающимся в районе Токио Гиндза. "Сторона" защищала государственную собственность отраслей промышленности с Императором, как главным лицом, принимающим решения. Особо подчеркивали потребность в солидарности с США и республикой Корея в борьбе против коммунизма. Их пропагандистские фургоны были украшены американским флагом рядом с японским флагом, и Акао однажды заявил, что Скалы Liancourt (Dokdo/Takeshima) должны быть взорваны, поскольку представляют препятствие дружбе с Южной Кореей. Прежний член партии, Отоя Ямэгути, был ответственен за убийство Инэдзиро Асанума в 1960 году, главы японской Социалистической партии, на переданном по телевидению розыгрыше.

2.3 Националистическое движение "нового правого крыла"

Националистическое движение "нового правого крыла" (Issuikai ???) сформировано в 1972 году, отвергает проамериканскую риторику традиционного правого крыла. Организация видит японское правительство как американское марионеточное государство и требует "полную независимость". Заявляет об организации новой Организации Объединенных Наций на основании, что нынешняя структура ООН являет собой пережиток ВМВ. Выступают против политики США, японского правительства, войны в Ираке и протокола Киото.

2.4 Чёрное Общество Дракона

Чёрное Общество Дракона (Ky?jitai; ???; Shinjitai: ???, kokury?kai) - военизированная ультранационалистическая группа в Японии, была основана в 1901 году Риохеи Утида, и произошла от "Гэньёся". Название организации взято из названия реки Амур, названной Хэйлунцзян или "Черной Рекой Дракона" на китайском языке (???), читается как Kokury?-k? на японском языке. Цель общества состояла в том, чтобы изгнать Российскую Империю из Восточной Азии, к югу от Амура².

2.5 Национальный совет в защиту Японии. Ассоциация по обсуждению фундаментальных проблем государства

В определенной степени взрыв национализма в стране, который охватил часть «интеллектуальной» элиты, одновременно явившись стимулом для активизации националистических организаций типа «Нихон-о мамору кокумин кайги» (Национальный совет в защиту Японии), «Кокка кихон мондай досикай» (Ассоциация по обсуждению фундаментальных проблем государства) и т. д., спровоцировало величайшее для Японии событие, когда в 80-е годы Япония не только укрепила свой экономический потенциал, но, что особенно важно, начала обходить своего влиятельного союзника - США по некоторым «технотронным» позициям. В то время упор в пропаганде делался, естественно, на победах Японии, при этом успехи японской экономики над американской идеологи национализма объясняют не экономическими причинами, а главным образом уникальностью японской расы.

2.6 «Киотская школа» и ее идеи японоцентризма

Слово «раса» употребляется не случайно. Дело в том, что в японском языке есть несколько слов, которые на первый взгляд синонимичны, - «миндзоку» - нация, «минсю» - народ, «симин» - граждане, «кокумин» - народ страны. Если слова «минсю» и «кокумин» обычно используют в официальных документах, то слово «миндзоку» любят употреблять националисты, в особенности из «киотоской школы», к которой причислял себя и Накасонэ. Его любимые выражения: «Ниппон миндзоку» (японская нация) и даже «Ямато миндзоку» (нация Ямато)³. Суть в том, что слово «миндзоку» идентичено нацистскому образу народа, - народа расовой чистоты и идейного единства. Представители «киотоской школы» как раз и называют себя «выразителями духа нации».

По убеждениям представителей «киотоской школы», преимущества «избранной нации Ямато» заключаются в том, что японская нация начала формироваться 12 тысяч лет назад, на 4 тысячи лет раньше, чем зарождение цивилизации в Месопотамии (данное открытие было сделано Умэхара). Через две тысячи лет после зарождения начала развиваться и японская культура, получившая название культуры Дзёмон. При этом «киотскую школу» отнюдь не смущает тот факт, что археологические данные относят развитие этой культуры к эпохе неолита (VIII—III векам до н. э.)⁴. Для представителей «киотской школы» главное - то, что уже 10 тысяч лет назад зародилась «духовная культура», которая жива в сознании японцев и по настоящее время.

Во-вторых, айну - это потомки людей эпохи Дзёмон, то есть айну - самая наичистейшая часть японской расы. Однако парадокс в том, что именно айну являются наиболее притесняемой частью японской нации - всем известный факт, который, ряд японских политиков настойчиво отрицает.

Идея «первичности» японской нации с ее «уникальными» культурными ценностями логично приводит последователей идеологии «японизма» к концепции «исключительности» расы Ямато. Отметим, что современные неонационалисты ничего оригинального в эту концепцию не привнесли. С аналогичными аргументами выступали в 20-30-е годы тогдашние идеологи национализма и фашизма⁵. Закономерно при этом то, что как довоенные, так и современные апологеты национализма черпали свои идеи из трудов таких немецких философов, как Ницше, Фихте и Хайдеггер. Главное достоинство этих философов, особенно двух последних, они усматривают в их мистическом трансцендентализме, торжестве духа над телом, иррациональности над рациональным. По мнению филолога С. Ватанабэ, именно такими качествами обладают японцы, именно в этом и состоит «уникальность» японской нации.

Совершенно естественно, что в центре дискуссии о происхождении японцев фигурирует извечная тема места императора в обществе, его культа в синтоизме, отношения к милитаризму. Круг вопросов, которые еще до начала 80-х годов считались «запретными», ныне получает самое детальное освещение в СМИ. Причем, и это следует особенно подчеркнуть, население Японии в целом с пониманием и даже одобрением относится к обсуждению этих тем. Данные опросов общественного мнения, проводимых в 80-е годы, свидетельствовали о возрастающем интересе японцев к возврату «к традициям», к развитию «чувства уважения» к императору. При этом такой «интерес» наиболее проявляется у молодых японцев (16—19 лет) и меньше у лиц старше 65 лет⁶.

Так, по данным опроса газеты «Асахи», проведенного в 1983-1984 гг., 80 % респондентов заявили, что «японский народ относится к высшим расам мира»⁷. Казалось бы, что еще надо? Дело же в том, что синдром «высокомерия» одновременно сопровождается чувством «унижения», чувством «зависимости». На эту взаимосвязь уже обращали внимание ученые. Так, один из них, профессор истории и литераторы С. Като, указывая на истоки современного национализма, пишет, что он питается «во-первых, экономическим динамизмом и широко разрекламированным процветанием японского общества, во-вторых, пассивностью во внешней политике и ее привязанностью к линии США»⁸. Но дело, видимо, не только в США. Не так давно неонационалисты пришли в неописуемую ярость, когда Накасонэ дал задний ход после нот протеста КНР в связи с намерением Министерства просвещения пересмотреть японские учебники, в которых агрессия Японии против Китая квалифицировалась бы в виде обыкновенной военной операции.

Слова, принадлежащие Накасонэ «...Сегодня настало время вновь утвердить национальную самобытность» - находят отклик среди немалой части японского населения и в настоящее время. Попытаемся рассмотреть причины, стимулирующие возникновение и поддержку подобных лозунгов в настоящее время.

Заключение

Таким образом, Япония на протяжении последних полутора десятков лет всеми своими действиями показывает стремление к постепенному отказу от устаревших догм внутри- и внешнеполитической активности, которые на протяжении многих лет налагали существенные ограничения на военно-политическую жизнь страны. Процесс этот непосредственным образом связан с изменениями в системе международных отношений, которые произошли после окончания «холодной войны». И не совсем уместно заявлять, что стремление Японии обладать юридически состоятельной армией и принимать участие в международных военно-политических блоках доказывает стремление страны вернуться к агрессивной внешней политике и воинственному национализму. Это неотъемлемые права суверенного государства, которое уже сполна заплатило за своё милитаристское прошлое и сегодня хочет стать полноценным участником мирового политического процесса⁹.

И если предположить, что Япония действительно пожелала бы вернуться к своей экспансионистской внешней политике, то на пути всякого её националистического проекта встали бы два труднейших препятствия. Первое заключается в том, что на данный момент страна не обладает необходимыми для каких-либо экспансионистских действий демографическими ресурсами. Японская нация принадлежит к числу самых пожилых в мире. Это лишает её возможности приступить в обозримом будущем к расширению своего «жизненного пространства». Второе затруднение выявилось в июле 2007 года, когда прошли выборы в Верхнюю палату Парламента. ЛДПЯ во главе с Премьер-министром Синдзо Абэ потерпела сокрушительное поражение от ДПЯ. И, как отметили западные СМИ, одной из возможных причин этого поражения стало нежелание властей отказаться от националистической риторики и уделять более пристальное внимания решению внутренних проблем страны¹⁰.

Глава кабинета министров, Ясуо Фукуда, который вступил в должность в августе 2007 года после ухода господина Абэ из большой политики, в отличие от нынешнего премьер-министра Наото Кан действительно отказался от какой-либо националистической риторики, и на тот период большее внимание уделял решению экономических задач, стоящих перед японским обществом, а во внешней политике сохранял приверженность традиционным ценностям, избегая провокационных заявлений, чреватых осложнениями в отношениях с соседними государствами.

Что касается выборов в японский парламент в 2009г., то они носят неоднозначный характер. Первый лидер из ДПЯ Юкио Хатояма, также как и его предшественники из ЛДПЯ был приверженцем развития экономического потенциала страны и добрососедских отношений с зарубежьем. Всячески пытаясь развивать Российско-Японские отношения, проделал большой путь. Но из-за неудачи в попытках урегулировать вопрос о военных базах США на Окинава, подал в отставку, и допустил правопреемство полномочий нынешнего премьера Японии — Наото Кан. Последний своими действиями демонстрирует, что сотрудничество практически во всех сферах России и Страны восходящего солнца невозможно и недопустимо. Это видно из последних событий касающихся 4-х островов Курильской гряды Российской Федерации.

Обострение же отношений с Китаем связано не столько с деятельностью японских националистов, сколько с противостоянием двух проектов социально-экономического и политического развития. Нет сомнений в том, что на сегодняшний день никому не стоит опасаться нового японского национализма.

Список использованных источников

1. За рубежом. – 1987. – № 26. – С. 8.

2.Конституция Японии. Режим доступа: http:// www.narod.ru/countries/japan/constitusion of japan.htm. 28.04.2007.

3.Кузнецов Ю.Д., Навлицкая Г. Б., Сырицын И. М. Истории Японии. – М., 1988. – С. 9

4.Тосака Дзюн. Японская идеология. – М., 1982; Кодзаи Ёсисигэ. Современная философия. Заметки о «духе Ямато». – М., 1974.

5.Японское общество н культура. – Научно-аналитический обзор. М.: ИНИОН АН СССР, 1984. Выпуск 2. С. 19.