Культуры и цивилизации Латинской Америки. Связь с мировой цивилизацией

Культура и цивилизация Латинской Америки. Связь с мировой цивилизацией.

Содержание

Введение

Латинская Америка - это более 20 стран, расположенных к югу от Соединенных Штатов Америки. Страны региона заметно отличаются по уровню социально-экономического развития, что связано с широким разнообразием природных, исторических, политических и других условий.

Государства Латинской Америки имеют своеобразную и богатую событиями историю, самобытную культуру.

В результате долгой борьбы с испанскими и португальскими колонизаторами народы большинства латиноамериканских стран завоевали независимость еще в начале девятнадцатого века. Таким образом, латиноамериканские страны в значительной мере объединяет их колониальное прошлое. Общее проявляется также и в их экономической зависимости от могущественного северного соседа - США.

Подобно другим развивающимся регионам мира, Латинская Америка занимает подчиненное положение в международном территориальном разделении труда, выступая в роли поставщика многих дефицитных видов сырья для промышленно развитых капиталистических стран.

Страны Латинской Америки по многим показателям экономического и социального развития опережают освободившиеся страны Азии и Африки. Это связано, прежде всего, с тем, что они раньше других государств развивающегося мира вступили на путь капиталистического развития.

Цель – Изучить культуры и цивилизации Латинской Америки

Задачи

1. изучить культуры Латинской Америки

2. рассмотреть цивилизации Латинской Америки

3. изучить Латинскую Америку XX века и мировую цивилизацию

1. Культура Латинской Америки

Зарождение современных национальных культур Латинской Америки относится к ХVII века, когда в колониальных владениях Испании и Португалии начали формироваться новые этнические сообщества, которые отличались друг от друга в результате различий географических условий, расового состава жильцов, степени сохранности традиций коренного населения и особенностей европейской колонизации. При этом взаимодействие различных культур отнюдь не было механическим добавлением элементов индейского, европейского и африканского наследия.

В странах, где сохранились большие компактные группы коренного населения со стойкими традициями, сложился своеобразный «дуализм культур». В этих государствах, например, в Боливии и Перу, наряду с ориентированной на европейские ценности национальной городской, так называемой креольской, культурой существует и самобытная индейская культура, которая своими корнями уходит доколумбовые цивилизаций. Еще в середине XIX вв. в Гватемале, Боливии, Эквадоре, Мексики и Перу возникло течение индианизма как антитеза взглядам землевладельческой олигархии, которая отрицала возможность самостоятельного экономического и культурного развития стран с индейским населением и считала это население отрицательным фактором.

Как негативная реакция на такую доктрину сформировалось положение о будущей доминирующей роли индейской расы. Идеологи традиционалистского течения в индианизме выдвинули лозунг построения «индейского общинного коммунизма» на базе возрожденных традиций империи инков. Традиционалисты противопоставляют «имманентный гуманизм» индейца - доброту, любовь к семье, близость к природе, понимание красоты мира, то есть «естественные» качества человека, западным стандартам с их антигуманностью. Но в 60-е гг ХХ в. традиционалисты отошли от своего основного тезиса - возможности общинного пути развития индейцев и признали необходимость их интеграции в социально-экономическую и культурную жизнь нации.

Правящие круги латиноамериканских стран из индейских населением отдают себе отчет в том, что от решения индейского вопроса в значительной степени зависит дальнейший общественный прогресс этих государств. В частности, в Мексике во время пребывания у власти президента Лопеса Портильйо (1977-1982 гг) были созданы Национальный совет двуязычных рабочих-индейцев для стимулирования обучения на базе двух языков и двух культур и управление по делам народной культуры. Такой подход получил название «нового индианизма», т.е. признание «множественности этносов и множественности культур».

Прогрессивно мыслящая творческая интеллигенция Латинской Америки всегда обращалась к гуманистическим и демократическим идеалам Европы, ее культурному наследию. Одновременно она стремилась отделиться от Старого Света - и ради утверждения своей самобытности, и в надежде открыть новую страницу общечеловеческой культуры, что особенно оказалось во второй половине ХХ в. 10, с. 155

Но параллельно в Л.А. сформировались такие концепции историко-культурной самобытности, претендующих на обоснование политического гегемонизма и культурно-идеологической опеки относительно других стран. Одна из них – «бразилианидад», предложенная еще в 30-е гг ХХ в. известным социологом Жилберто Фрейре, утверждает уникальность бразильской цивилизации и биологическую связь ее носителей с народами Африки и Карибского бассейна. Отдельные идеологи военного режима 1964-1985 гг. выводили из концепции «бразилианидада» право на ведущую роль страны не только в Латинской Америке, но и в Африке.

Великодержавной идеей национальной исключительности и превосходства пропитана и концепция «архентинидада», которая обосновывает (единственная в Латинской Америке) превосходство представителей белой расы. В ее основе лежит тезис о специфике аргентинского национального духа, образа жизни, в котором якобы оказывается коллективистская душа общины и нации в целом. В исторических исследованиях и художественной литературе всячески превозносится идеализированный образ пастуха-гаучо как высшего выразителя духа «архентинидад».

И все же осознание взаимозависимости процессов, развивающихся в мире, в т.ч. в области культуры и общественной мысли, привело в 80-90-е гг. к уходу многих ученых, литераторов и деятелей культуры Латинской Америки от концепций «особого пути» и «самобытного развития», основанных на противопоставлении исторических судеб Европы и Америки. Многие из них (как, например, известный мексиканский философ Леопольд СЕА) сейчас ставят вопрос о необходимости качественного скачка в развитии мировой культуры в целом, изменение образа жизни и ценностей человечества, постепенного формирования цивилизации нового типа.

Таким образом, на становление национальных культур в Латинской Америки решающее воздействие произвело достижение странами региона политической независимости в 1-й четверти XIX в. Развитие латиноамериканской общественной мысли, науки и культуры происходило в настойчивом поиске национального своеобразия, собственного места в мировой истории и культуры. 2. Цивилизация Латинской Америки

Континент Америка с периода его открытия и до сих пор хранит в себе множество загадок.

До завоевания континента европейцами - это была самобытная сплоченность нескольких культур.

Ученые углубленно занимаются изучением трех, наиболее ярких, цивилизаций, история которых насчитывает сотни лет - это древние цивилизации ацтеков, инков и майя.

Каждая из этих цивилизаций оставила для нас множество свидетельств своего существования, по которым мы можем судить об эпохе их расцвета и о внезапном упадке или частичном исчезновении вообще.

Каждая культура несет в себе изученный и еще изучаемый огромный культурный пласт, выраженный в творениях архитектуры, свидетельствах письменности, в останках ремесленного искусства, а также в дошедшем до нас языке. Сталкиваясь, каждый раз с древней культурой Латинской Америки и не редко с современной, мы находим много интересного в ней и еще больше неразгаданного и окруженного ореолом мистики. Чего стоит один миф о сказочной стране «El dorado».

Многие фрагменты далекой эпохи существования цивилизаций инков, ацтеков и майя, к сожалению, навсегда утрачены, но остается многое с чем мы не-посредственно соприкасаемся, но оно также дает нам пути к разгадке многого, порой необъяснимого, нам, современным людям, относительно искусства в целом тех далеких миров. Проблема изучения этих древних культур до недавних пор заключалась в «закрытости для глаз и умов ученых всего мира» самой Латинской Америки.

С большими препятствиями и интервалами в перерывах велись и ведутся работы, связанные с раскопками и поисками архитектурных сокровищ. Только в последнее время, за исключением литературных сведений, расширен доступ к территориям и местам, связанных с обитанием на них древних племен и народов.

Люди, побывавшие там и рассказывающие об увиденном, кажутся переполненными самыми необычными впечатлениями от пережитого и увиденного. Они с упоением рассказывают о местах, где, якобы, когда-то совершались религиозные обряды, о древних индейских храмах, о многом, чего мы не могли бы себе ясно представить, не увидев на яву. Слушая их, представляешь и понимаешь все величие и ценность памятников древних цивилизаций, они несут с собой поистине огромный слой информации, необходимой для осознания и правильного восприятия бытия наших предков и в целом истории развития человечества. В обобщение трех культур хотелось бы дать общий, подчеркивающий их своеобразие, словесный портрет каждой. Среди древних цивилизаций Америки можно выделить ацтеков, майя и инков. Корни этих великих цивилизаций теряются в глубине веков. Многое остается неизвестным о них, но известно, что они достигли высокого уровня развития. Майя, ацтеки и инки имели огромные достижения в астрономии, медицине, математике, архитектуре и строении дорог. Майя имели очень точный календарь, хотя и не располагали телескопами и другими специальными устройствами для наблюдения за небом. Календари ацтеков и инков очень похожи, между тем, на календарь майя. Ацтеки были народом очень воинственным, который в XIII веке обитал в долине Анауак, где сейчас находится город Мехико, терри- тория которой была впоследствии расширена в результате длительных завоевательных войн и превращена в основную политическую зону Те- ночтитлан, столицу ацтекского государства, численность населения которого была 60000 человек до начала «конкисты». Имели ацтеки обширные знания в области астрономии, которые унаследовали от более древних культур. Цивилизация ацтеков наследовала также архитектуру пирамид, скульптуру и живопись. Ацтеки добывали и обрабатывали золото, серебро, уголь. Они построили множество дорог и мостов. У ацтеков было развито искусство танца и множество видов спорта; театр и поэзия. Они имели игру в мяч очень похожую на сегодняшний баскетбол. И, согласно легенде, капитану команды, которая однажды проиграла, отрубили голову. У ацтеков было очень хорошо поставлено образование, преподавались такие дисциплины, как: религия, астрономия, история законов, медицина, музыка и искусство войны. Государство инков достигло своего апогея в XV веке. Его население насчитывало более 12 миллионов человек. Религия инков имела культ бога Солнца, согласно которому они назначали своих императоров. Общество не строилось на основах демократии, так как делилось на классы. Народ должен был заниматься сельских хозяйством или ремеслами и был обязан обрабатывать земли. Торговля была развита плохо. Столица империи инков имела коммуникации со всей территорией империи посредством великолепных мостов и дорог.

Латинская Америка, однако, имеет одну характерную особенность, которая отличает ее от Запада. Хотя Латинская Америка и является отпрыском европейской цивилизации, она эволюционировала совершенно другим путем, чем Европа и Северная Америка. Культура там клановая и авторитарная, что в Европе проявилось значительно слабее, а в Северной Америке не проявилось вовсе. И Европа, и Северная Америка почувствовали на себе влияние Реформации и объединили в себе католическую и протестантскую культуры. Латинская Америка исторически была только католической, хотя сейчас ситуация может меняться. Латиноамериканская цивилизация ассимилировала местные культуры, которые не существовали в Европе и были полностью уничтожены в Северной Америке и значимость которых меняется от Мексики, Центральной Америки, Перу и Боливии с одной стороны до Аргентины и Чили – с другой. Политическая эволюция и экономическое развитие Латинской Америки резко отличаются от моделей, превалирующих в североамериканских странах. Сами жители Латинской Америки отличаются по субъективной самоидентификации. Некоторые говорят: «Да, мы – часть Запада». Другие заявляют: «Нет, у нас своя уникальная культура», а великие писатели Латинской и Северной Америки тщательно описывают свои культурные различия. Латинскую Америку можно рассматривать либо как субцивилизацию внутри западной цивилизации, либо как отдельную цивилизацию, близко связанную с Западом и не определившуюся во мнении, принадлежит ли она к Западу или нет. Для анализа, который фокусирует внимание на международных политических аспектах цивилизаций, включая взаимоотношения между Латинской Америкой с одной стороны и Северной Америкой и Европой – с другой, последняя точка зрения более приемлема.

Таким образом, Запад включает в себя Европу, Северную Америку, а также страны, населенные выходцами из Европы, то есть Австралию и Новую Зеландию. Взаимоотношения между двумя основными составляющими Запада, однако, менялись со временем. В течение длительного периода своей истории американцы определяли себя как общество, противопоставленное Европе. Америка была страной свободы, равенства возможностей, будущего; Европа олицетворяла угнетение, классовый конфликт, иерархию, отсталость. Заявлялось даже, что Америка – отдельная цивилизация. Это противопоставление Америки и Европы было в значительной мере следствием того, что, по крайней мере до конца девятнадцатого столетия контакты Америки с не-западными цивилизациями были ограничены. Однако как только Соединенные Штаты вышли на мировую арену, у них появилось чувство более широкой идентификации с Европой. Если Америка девятнадцатого века ощущала себя отличной от Европы и противопоставленной ей, то Америка двадцатого столетия определяет себя как часть и, несомненно, как лидера более широкой идентификации – Запада, – которая включает в себя Европу.

Сейчас термин «Запад» повсеместно используется для обозначения того, что раньше именовалось западным христианством. Таким образом, Запад является единственной цивилизацией, которая определяет себя при помощи направления компаса, а не по названию какого-либо народа, религии или географического региона.

Следует, что такая идентификация вырывает эту цивилизацию из ее исторического, географического и культурного контекста.

Из этого можно сделать вывод, что исторически западная цивилизация является европейской цивилизацией. В современную эру западная цивилизация стала евроамериканской, или североамериканской, цивилизацией. Европу, Америку и Северную Атлантику можно найти на карте, а Запад – нельзя. Название «Запад» также дало повод для возникновения концепции «вестернизации» и способствовало обманчивому объединению понятий «вестернизация» и «модернизация»: легче представить себе «вестернизацию» Японии, чем ее «евроамериканизацию». Европейско-американская цивилизация, однако, повсеместно называется западной цивилизацией.

3. Латинская Америка во второй половине XX века и мировая цивилизация

Латиноамериканский социум как составная часть общемировой цивилизации. Его характерные черты и особенности на современном этапе развития: интегрирование экономики Латинской Америки в систему мирохозяйственных связей, ускорение процесса превращения народов стран региона из объектов в субъекты мировой политики, соборность латиноамериканской культуры, опирающаяся на ее историческисимбиозный характер, взаимодействие и взаимовлияние различных этносов.

Основные этапы развития латиноамериканских стран после 2-й мировой войны. Ускорение темпов индустриализации в первый послевоенный период. Концентрация и сращивание промышленного и банковского капитала, возникновение групп финансовой олигархии. Быстрыми, по сравнению с довоенными, темпами росло производство промышленных изделий, из аграрного, каким он был со 2-й мировой войны, регион в целом превратился в аграрно-индустриалъный 2, с. 68.

Восстановительный процесс, начавшийся в западноевропейских странах, снятие ограничений военного времени, возобновление нарушенных войной рыночных связей, расширение спроса на гражданские товары и общее расширение международного капиталистического рынка, открыли «зеленую улицу» экспорту латиноамериканских стран. В 1948 г. доля латиноамериканских государств в мировом экспорте увеличилась до 12% против 8% в 1938 г. Стоимость латиноамериканского экспорта увеличилась за эти 10 лет с 1,7 млрд. до 6,5 млрд. долларов.

Экономика латиноамериканских стран по-прежнему была зависимой от США, которые стремились сохранить этот район в роли поставщика сырья и полуфабрикатов. Латинская Америка оставалась для США главной сферой приложения капиталов. В 1950 г. прямые капиталовложения США в Азии составили 1001 млн. долларов, в Африке - 287 млн., а в Латинской Америке - 4735 млн. долларов.

Экономическая зависимость была неразрывно связана с глубокой зависимостью стран Латинской Америки в их внешней и внутренней политике от американского империализма. Как правило, латиноамериканские правительства не занимали самостоятельной позиции на междуна-родной арене и во внешнеэкономических вопросах шли в фарватере стратегии Вашингтона.

Развитие экономики в условиях деформированной экономической структуры имело следствием: консервацию отсталых форм общественной жизни, низкий жизненный уровень широких народных масс, стремление правящих кругов не допустить назревших социально-экономических преобразований. Тем не менее, ускоренная индустриализация привела к важнейшим сдвигам в социальной структуре стран континента. Выросла доля самодеятельного населения, занятого в промышленности и строительстве, достигнув в наиболее развитых странах 1/5 (Мексика, Венесуэла) и других 1/3 (Аргентина, Чили) самодеятельного населения. Наряду с увеличением промышленного населения происходил рост занятости в сфере обслуживания. Удельный вес городских жителей составил 1/5 населения, выдвинув Латинскую Америку на первое место среди развивающихся стран по темпам и уровню урбанизации. Высокой степени достиг процесс классовой дифференциации.

Политические перемены в странах Латинской Америки после 2-й мировой воины. Подъем демократического и революционного движения. Его антиимпериа-листическая направленность. Крах диктаторских режи-мов в Гватемале, Уругвае, Бразилии, Чили и других странах континента.

Начало «холодной войны" и наступление реакции в регионе. Создание организации американских государств. «Пакт Рио-де-Жанейро» 1947г.). Реакционные военные перевороты в Боливии (1951г.), на Кубе (1951 г.), в Колумбии (1953 г.). Заключение военных соглашений с США. Выступление народных масс в Бразилии, Чили, Уругвае, Эквадоре и других странах. Буржуазно-демократические революции в Гватемале и Боливии.

Роль пролетариата в осуществлении демократических преобразований. Рост забастовочного движения. Число стачечников в латино-американских странах в 1957г. увеличилось вдвое по сравнению с 1953 г. - т.е. до 9 млн., в 1959г. - до 20 млн.. Стачечные бои охватили Аргентину, Мексику, Уругвай, Чили, Бразилию и другие страны. Экономические стачки нередко перерастали в политические. Борьба рабочего класса проявилась в форме «голодных походов», стачек солидарности, захватов предприятий. Активное участие в забастовках принимали рабочие и служащие предприятий, принадлежащих иностранным компаниям. Даже экономические требования, выдвигаемые на иностранных предприятиях, приобретали политическую окраску, и имели антиимпериалистическую направленность.

Подъем рабочего движения сопровождался усилением борьбы крестьян за радикальное решение аграрной проблемы. Разрозненные и стихийные крестьянские выступления, проходившие под лозунгами частного ха-рактера, все более превращались в массовое движение, развивающееся под знаком проведения коренных преобразований в деревне. Участились случаи вооруженных выступлений, самовольного захвата и раздела, земель латифундистов. Приняло широкий размах забастовочное движение сельскохозяйственных рабочих.

Повышение политической активности интеллигенции. Создание широких поликлассовых коалиций. Роль левых партий и организаций в проведении прогрессивных преобразований.

Победа Кубинской революции (I января 1959 г.) и ее значение. Социалистический выбор Кубы (апрель 1961 г.). Разгром «гусанос» в заливе Кочинос. Карибский кризис. Достижения и трудности строительства социализма на «Острове свободы».

Кубинская революция была кульминацией в развитии событий, подтолкнувших правящие круги США к пересмотру своей политики в Латинской Америке. В правительственном аппарате и научных центрах США начался процесс «переоценки ценностей», завершившийся созданием концепции «мирной регулируемой революции». Концепция «мирной регулируемой революции», выдвинутая правящими кругами США в период после кубинской революции, была призвана укрепить господствующие позиции американского империализма в Западном полушарии, удержать страны континента в рамках мировой капиталистической системы и в орбите влияния США.

Содержание «Нового курса» составляла программа модернизации капиталистических отношений. Ее осуществление возлагалось на буржуазно-националистические круги Латинской Америки, которые должны были действовать под контролем США. Проведение «сверху» ограниченных социальных реформ было предназначено для предотвращения, социального взрыва «снизу», подобного кубинской революции. В рамках программы «Союз ради прогресса» Вашингтоном предусматривалось выделение крупных финансовых средств на нужды социально-экономического развития стран, континента. Однако реальность очень скоро показала, что американские монополии намерены использовать каналы экономической помощи для активного отстаивания своих интересов в ущерб национальным интересам латиноамериканских государств. Так, в мае 1962 г. комиссия по иностранным делам сената США приняла поправки к проекту закона о помощи зарубежным странам, внесенному президентом Кеннеди. Их суть заключалась в лишении помощи тех стран, которые национализируют или экспроприируют американское имущество или подвергают его собственников санкциям. Это нашло практическое воплощение в оказании давления на Аргентину, аннулировавшую контракты с американскими монополиями на добычу нефти в стране и на Перу, намеревавшуюся национализировать нефтяные богатства страны.

Уже к концу 60-х годов стал очевиден провал планов буржуазных реформ, прокламированных «Союзом ради прогресса». Экономический прогресс, социальные преобразования и политическая демократизация оставались такими же далекими, как и в момент принятия программы американской помощи латиноамериканским странам» В 1967/68 финансовом году ассигнования на «Союз ради прогресса» составили 608 млн. долларов, в 1968г. они были урезаны до 469 млн., а в 1969 г. - до 336,5 млн. Кризис межамериканских отношений, назревавший в течение многих лет, особенно обострился в конце 60-х годов, когда рост антиамериканизма охватил почти все слои латиноамериканского общества, в том числе и военных. Усилилось стремление местной буржуазии покончить с ассиметричной зависимостью от иностранного капитала, укрепить свое экономическое и политическое положение. Она открыто выступила, против того, чтобы Латинскую Америку рассматривать как источник дешевого сырья и рынок сбыта промышленных товаров, продаваемых латиноамериканским странам по постоянно растущим ценам.

На многих межамериканских встречах и совещаниях, состоявшихся, в конце 60-х - начале 70-х годов отчетливо проявилась тенденциях созданию единого латиноамериканского блока против северного соседа. Так, например, в 1969 г. на очередной сессии Специальной латиноамериканской координационной комиссии была разработана «Латиноамериканская хартия согласия», в которой были сформулированы требования стран региона к правительству США. Они включали увеличение объема американской помощи прежде всего на многосторонней основе с признанием права за страной-получателем самой определять очередность задач и цели .ее использования; снижение процентной ставки по займам; подчинение, национальным законам и интересам деятельности частных иностранных предприятий; установление справедливых цен на товары, экспортируемые Латинской Америкой.

В октябре 1975 г. была основана Латиноамериканская экономическая система (ЛАЭС) - экономическое сообщество стран Латинской Америки. Его учредителями и членами стали 25 стран региона, в том числе Куба (из 26 независимых стран региона на дату учреждения в ЛАЭС не приняло участия только Содружество Багамских островов). ЛАЭС - первая общерегиональная организация латиноамериканских стран, членом которой не стали США. Создание ЛАЭС отразило растущее стремление латиноамериканских государств к единству действий в защиту национальных интересов.

Шло создание и субрегиональных группировок. Так, в апреле 1969г. министры иностранных дел Аргентины, Бразилии, Парагвая, Уругвая подписали соглашение о создании Объединения стран бассейна Ла-Платы. К ним присоединилась и Боливия. Внутри новой группировки не было единства, поскольку за господство в этом важном стратегическом и экономическом районе, боролись между собой Бразилия и Аргентина.

В мае 1969 г. была образована еще одна группа - Андская, в состав которой вошли Колумбия, Перу, Чили, Эквадор и Боливия. На совещании в Лиме в ноябре 1969 г. страны - участницы Андской группы приняли декларацию, в которой заявили о своем суверенном праве на национальные природные ресурсы, осудили всякое вмешательство других государств во внутренние дела латиноамериканских стран, что имело очевидную антиамериканскую направленность.

Таким образом, интеграционные процессы в регионе на рубежи 70-х годов объективно имели своей целью видоизменить периферийный характер латиноамериканской экономики, модернизировать и включить ее в процесс мирового разделения труда на качественно иной - более симметричной (равноправной) основе. Однако из-за непоследовательности экономического курса буржуазных правительств, неблагоприятной мировой конъюнктуры и вмешательства империалистических сил указанные процессы не получили завершенной формы.

Революционное движение в странах Латинской Америки в 60-70-е годы. Усиление демократических и антиимпериалистических выступлений проявилось в ряде стран в партизанской борьбе. В Колумбии, например, это была вооруженная борьба отрядов крестьянской самообороны. В Боливии выступил 23 марта 1967 г. партизанский отряд под названием «Армия национального освобождения». Однако в том же году отряд был разгромлен. Принимавший участие в боях как доброволец известный кубинский революционер Эрнесто Че Гевара был ранен, взят в плен и на следующий день убит. В партизанском движении в Латинской Америке проявились и отрицательные моменты. Оно потерпело поражение в Аргентине, Перу, Уругвае, Венесуэле и в ряде других стран не только вследствие репрессий властей, но и в результате левацкой тактики некоторых его руководителей.

Феномен прогрессивных военных режимов как проявление многовариантности исторического развития. Приход к власти патриотических кругов вооруженных сил в Перу, Панаме (1968 г.), Боливии (1969 г.), Эквадоре, Гондурасе (1972 г.) и Суринаме (1980 г.). Национализация собственности крупного иностранного капитала и местных олигархических групп, проведение аграрных преобразований, улучшение материального положения трудящихся, создание более благо-приятных социально-политических условий для деятельности левых гражданских организации, принятие важных мер в защиту национального суверенитета и свободы народов -такие отличительные черты приобрел курс прогрессивных военных режимов. Общее и особенное в их деятельности. Любой прогрессивный военный режим неизбежно являет собой нестабильное равновесие между определенными демократическим, антиимпериалистическим содержанием, своей политики и авторитарными методами ее осуществления. Противоречие между демократическим содержанием и авторитарной формой разрешается с течением времени, либо форма приводится в соответствие с содержанием, что служит условием углубления и защиты последнего, либо авторитарная форма все сильнее деформирует и, в конечном счете, «отрицает» демократическое содержание. В первом случае может и должно произойти постепенное самоотрицание прогрессивного военного режима в пользу левых гражданских организаций. Во втором случае может иметь место скачкообразное (путем переворота) или эволюционное перерождение военного режима, который на определенном этапе также отрицает себя, но уже в пользу правой гражданской оппозиции. Главным образом в силу относительной слабости левых сил в латиноамериканских странах, где у власти находились прогрессивные военные режимы, победу одержал второй вариант.

Чилийская революция 1970-1973 гг. В 1969-1970 гг. в Чили сложилась революционная ситуация. Налицо был глубокий кризис всей системы экономических отношений, политической и идеологической надстройки аппарата государственной власти. Острая классовая борьба способствовала радикализации широких слоев трудящихся и мелкой буржуазии. Среди правящих классов возникли глубокие разногласия по вопросу о путях выхода из экономического и политического кризиса, о методах защиты и сохранения существующего строя («кризис верхов»). В социальном плане кризисные явления находили выражение в росте забастовочного движения, в стихийном нарастании борьбы крестьян за землю, в усилении бунтарских настроений в массах городской бедноты. Образование блока левых партии и организаций «Народное единство». Победа на президентских выборах (сентябрь 1970 г.) кандидата от «Народного единства» Сальвадора Альенде. Политика национализации. Экспроприация латифундий. Социальные реформы. Противоречивость курса С.Альенде. Проблема мирного и немирного пути развития революции. Объективные и субъективные причины правого военного переворота в стране (1973 г.). Диктатура генерала Пиночета. Политика приватизации и денационализации. Возрастание зависимости от США. Причины либерализации режима в 80-е годы. Приход к власти гражданского правительства (1989 г.) и начало демократизации страны.

Никарагуанская революция 1979 г. Приход к власти Сандинистского фронта национального освобождения и начало демократических преобразований. Нарастание внутренней напряженности под влиянием внешнеполитических факторов. Победа на выборах 1990 г. Национального союза оппозиции и причины поражения сандинистов. Роль Контадорской группы в урегулировании конфликтов в Центральной Америке. Альтернативные варианты выхода из кризиса в регионе.

Изменения в экономическом развитии латиноамериканских стран под воздействием мирового энергетического кризиса (вторая половина 70-х годов). Взвинчивание цен на нефть повысило неустойчивость национальных валют, снизило конкурентоспособность латиноамериканской экспортной продукции, замедлило развитие промышленного экспорта, послужило толчком к росту инфляции на национальном и международном уровнях. В результате резкого удорожания промышленных товаров усилилось действие механизма «ножниц цен». Возросла потребность в источниках финансирования; в том числе за счет международного рынка ссудных капиталов, где широкое обращение получили нефтедоллары. В итоге большинство латиноамериканских стран вступило в кризисные 80-е годы ослабленными экономически и социально, что предопределило глубокий и затяжной характер кризисных процессов. По оценкам ЛАЭС, в 80-е годы уровень инвестиций сократился в целом по региону с 24 до 16%. Сокращение финансовых ресурсов еще более ограничило возможность латиноамериканских стран в плане внедрения новых технологий и модернизации промышленности. Национальные предпринимательские круги и госпредприятия оказались, не в состоянии обеспечить высокие темпы научно-технического прогресса и совершенствования производства, чтобы сделать его более конкурентоспособным на международной арене и более эффективным в национальном масштабе. Для внешней торговли Латинской Америки 80-х гг. характерны недостаточная и непропорциональная динамика экспорта, сокращение импорта и ухудшение соотношения цен. Несмотря, на меры по диверсификации производства и экспорта, до 80% поступлений от продажи за границу приходится на природные ресурсы, цены и спрос на которые в последние годы в целом значительно снизились. Резко обострилась проблема внешней задолженности Латинской Америки (1981 г. - 287,8 млрд. долларов, 1987 г. - 410 млрд. долларов).

Экономический кризис прямо или косвенно привел в ряде случаев к модификации правовых норм в отношении деятельности иностранного капитала, усилил процесс транснационализации экономики, подтолкнул латиноамериканские страны к неолиберальным моделям развития, хотя к этому они еще не были готовы. Отсюда также большие «издержки» при переходе к «открытой экономике», рост социальной напряженности.

Так, в одной из богатейших стран Латинской Америки Венесуэле на начало 1989 г. 80% жителей страны находились за чертой, «критической и крайней бедности». В докладе Центра по изучению роста и развития венесуэльского населения отмечалось; «Средний класс, если его можно еще считать таковым, представляет лишь узкую прослойку, охватывающую всего 14% населения. В так называемый «высший» входит 5% семей, но лишь 1% из них купается в баснословной роскоши. Из 5 млн. экономически активного населения, почти 1,5 млн. - полностью или частично безработные, 44% венесуэльцев недоедают, почти столько же неграмотных». Только в феврале 1989 г. в столице страны Каракасе в результате беспорядков на почве голода и нищеты погибло около тысячи человек.

Социальная структура и политическая система современного латиноамериканского общества (общее и особенное). Тоталитаризм и. авторитаризм ~ причины и сущность, национальная специфика латиноамериканских стран. Церковь и освободительные процессы. Межэтнические противоречия. Деятельность наркомафии. Экологические проблемы и политическая борьба. Территориальные конфликты и споры. Внешняя политика стран региона. СССР (Россия) и Латинская Америка.

Антиимпериалистическое, антиолигархическое содержание революционных процессов на континенте. Борьба за политическое решение конфликтов в Центральной Америке. Процесс демократизации в Южной Америке. Отход военных от власти в Боливии (1982г.), Аргентина (1983г.), Уругвай (1984г.), Бразилия (1985г.), Суринам (1987г.), Чили (1989г.) и других странах. Причины сохранения политической нестабильности в регионе.

Программные установки, стратегия и тактика ведущих политических партий (по группам стран). Общественно-политическая роль латиноамериканских профсоюзов. Борьба коммунистов за создание антиимпериалистических, антиолигархических коалиций. Латиноамериканские партии националистической, популистской ориентации.

Несоциалистические концепции развития стран Латинской Америки. Идеология и практика апризма. Буржуазный и мелкобуржуазный национализм. Трабальизм. Ультралевые концепции о путях и движущих силах революции.

Латиноамериканская культура: вклад в духовное богатство мировой цивилизации. Писатели и общество. Жизнь и творчество Г.Гарсиа Маркеса, Н.Гильена, Пабло Неруды, А.Карпентьера, Ж.Амаду, Х.К.Мариатеги. Монументальная живопись в Латинской Америке: Д.Ривера, Х.К.Ороско, Д.Сикейрос. Вклад в развитие мировой архитектуры О.Нимейера. Его теоретические исследования в области «социальной архитектуры». Театр и драматургия в странах континента. «Новый реализм» Ж.Сантоса. Вилла-Лобос и бразильская национальная музыкальная культура. Индейцы Латинской Америки и их культура. Латиноамериканская интеграция как составная часть формирования нового планетарного сообщества (НПС).

Следует, в современном мире различия между цивилизациями и культурами, расами и народностями, отдельными странами закладывают объективную основу для диалектического общего. НВС может быть основано на синтезе позитивных элементов национального и регионального развития. Реализация интеграционной стратегии зависит от способности государств региона совместно с другими суверенными и демократическими странами выработать общий контекст экономических, дипломатических и политических отношений, основанный на уважении общих интересов, а не политическом доминировании и эксплуатации одних другими. Интеграционная политика и возможность обеспечения реального общеконтинентального суверенитета в рамках НВС. Футурологический прогноз: перспективы развития латиноамериканских стран на рубеже третьего тысячелетия.

Заключение

Латинская Америка – регион с достаточно хорошей обеспеченностью природными и людскими ресурсами. Однако из-за особенностей в первую очередь исторического развития она не достигла должного уровня экономико-социального развития. Название «Латинская Америка» было введено французским императором Наполеоном III как политический термин. Латинская Америка и Индокитай рассматривались тогда как территории в сфере особых национальных интересов Второй империи. Этот термин первоначально обозначал те части Америки, в которых разговаривают на романских языках, то есть территории, населённые выходцами с Иберийского полуострова и Франции на протяжении XV—XVI веков.

Соединённых Штатах термин не использовался до 1890-х годов, а стал распространён только в начале XX века. До этого чаще использовался термин «Испанская Америка».

Тайны старых цивилизаций Латинской Америки тревожат не одно поколение туристов, учёных, и просто, любознательных жителей нашей планеты. На сегодняшний день известны творения рук старых зодчих: знаменитые Awiwayala, Pukara, Tiawanaku, знаменитый Мачу Пикчу и почти все остальные, всё это — очень большая сеть городищ, направленные с учётом движения небесных тел и строго по сторонам света, a некие имеют даже точнейшие каменные календари. По достоверным сведениям исследователей, цивилизации Южной и Центральной Америки зарождались как минимум 150 веков назад (15000 лет), а некие находки, о коих в учёном мире не очень любят говорить, указывают на нереально-ранний период - до 50 тысяч лет до нашей эры. Интересно, что это притом, что основываясь на данные учёных, Америка была заселена приблизительно тридцать тысяч лет назад.

Чёткого определения, какие страны относятся к Латинской Америке, не существует. Согласно политическому принципу к Латинской Америке относятся американские территории, ранее принадлежавшие Испании или Португалии, и на которых преобладают испанский или португальский языки: Мексика и большая часть Центральной Америки, Южная Америка и Вест-Индия (или Карибский регион). В таком понимании это синоним понятия Иберо-Америка.

Иногда, особенно в Соединённых Штатах, термин «Латинская Америка» используется для названия всей части Америки на юг от США, в том числе таких стран как Белиз, Гайана, Ямайка, Барбадос и Суринам, где преобладают языки германской группы. С другой стороны, особенно в Бразилии, этот термин распространяется исключительно на испаноязычные страны Америки.

Политически Латинская Америка делится на 20 независимых стран и 13 колоний, так и не получивших независимость. Бразилия — самое крупное государство Латинской Америки, как по площади, так и по населению. Португальский язык, являющийся государственным языком Бразилии, выделяет её из других латиноамериканских стран, в большинстве которых государственным языком является испанский.

Список использованной литературы

1. Культурология /Под ред. Багдасарьян Н.Г. 3-е изд., испр.. и доп. - М.: Высшая школа, 2007. - 511 с.

2. Гуревич П.С. Культурология. Учебное пособие. М.: Проект, 2006. - 336 с.

3. Полищук В.И. Культурология. М.: Гардарики, 2006. – 446 с.

4. Радугин А.А. Культурология. М.: Центр, 2007. - 304 с.

5. Столяров Д.Ю., Кортунов В.В. Культурология: Учебное пособие для студентов заочного обучения всех специальностей. - М.: ГАУ им. С. Орджоникидзе, 2006. - 102 с.

6. Бахмин В. И., Бергер Я. М. и др. Культурология. Учебное пособие. М.: Дашков и К, 2007. – 342 с.

7. Драч Г.В. Культурология: учебное пособие для студентов вузов 2006. - 576 c.

8. Малюга Ю.Я. Культурологи Учебное пособие 2-е изд. М.: Инфра-М, 2007. – 333 с.

9. Самыгин С.И., Столяренко Л.Д. Культурология: Учебное пособие. Ростов-на-Дону: МарТ, 2007. – 352 с.

10. Драч Г.В. Культурология. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. М.: Феникс, 2008. – 612 с.