Вход

Ислам в Чечне

Реферат по географии, экономической географии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 509 кб (архив zip, 140 кб)
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу




Ислам в Чечне

Проникновение ислама в 13-15 вв. в  чеченские племена и общины  сплотило народ по принципу "братьев-мусульман".

В качестве официальной религии ислам впервые был принят  в царстве Симсим на юго-востоке Чечни  в эпоху Золотой Орды. Это исламское государственное образование (на территории нынешних Ножайюртовского и Гудермесского районов) имело союзнические отношениях с единоверной Ордой, в то время как жители юго-западных обществ (мялхи, мелхистинцы, лам-акки) оставались преимущественно христианами и в правовом отношении придерживались адата - кодекса родовых законов.

Ислам принимали жители неподвластной Орде вольницы Нашах по мере того, как они переселялись на равнинные земли. К моменту  падения Золотой Орды ислам в предгорьях Кавказа уже укрепился довольно прочно. Его постулаты  (шариат) оказались для местного населения даже более привлекательными, чем  законы общиного права - адата. Тем более, что  ряд принципиальных положений адата и шариата совпадали. О том, что большинство чеченцев еще в 15-16 веках  были мусульманами, свидетельствуют  захоронения того времени. К  1405 - 1406 годам относится  сооружение первого из дошедших до нас религиозного мусульманского памятника  - мавзолея Борга-Каш у селения Плиево (Назрановский район). Он был возведен в честь некоего Бек-Султана, сына Худайнадо.

Интенсивному проникновению ислама способствовали экономические, культурные и политические связи чеченцев и ингушей с населением Кабарды, Кумыкии, Крымского ханства с Османской Турцией и шахской Персией. В 16-17 веках вайнахи вступили в более тесные экономические,  культурные, политические связи с другими северокавказскими народами,  исповедовавшими ислам. В преданиях сохранились имена первых проповедников ислама в чеченском обществе: Термола, Бата, Берса. Рассказывают, что воспринимали их проповеди не однозначно. В горные общины ислам проникал долго и неравномерно. На первых порах новая религия  впитывала в себя древние чеченские традиции, стараясь приспособиться к ним. Часто вокруг старинного фамильного склепа появлялись стеллы-чурты над мусульманскими могилами родственников, отступивших от дедовских норм похоронного ритуала, но не порвавших с сородичами-язычниками.  И все же в вайнахских захоронениях периода распространения мусульманства   языческие традиции преобладают.  Их можно проследить в  орнаментации надмогильных стелл. Среди чисто мусульманских надгробий на кладбищах часто встречаются стеллы, на которых  изображены вещи, находящиеся по языческому ритуалу в могиле умершего: национальная одежда, украшения, пояса, обувь, газыри, кинжалы, сабли, пистолеты. На некоторых стеллах изображены фигуры людей, животных и птиц. Глубокой древностью веет  от стелл, скульптурно повторяющих очертания  человеческой фигуры. Истоки такого оформления надмогильников уходят вглубь веков.

Интересным памятником 16-17 вв. является мусульманская жилая башня в обществе Макажой /на границе с Дагестаном/. В этом сооружении угадывается традиционная башенная архитектура вайнахов, переосмысленная с учетом потребностей новой религии.   Та же тенденция просматривается в  мечети у селения Эткала, что неподалеку от Итум-Кале в Аргунском ущелье. Здание величественно и фундаментально,  выдержано в традициях исламской архитектуры. Но минарет построен в виде миниатюрной изящной типично вайнахской боевой башни с пирамидально-ступенчатым перекрытием и узенькими окнами-бойницами. В течение 16-19 вв. постепенно – то сотрудничая, то противопоставляя себя древним традиционным верованиям и христианству -  ислам стал господствующей и единственной религией у вайнахов.

Окончательное  утверждение ислама в Чечне связано с  усилением  национально-освободительного движения. Первым крупным лидером национально-освободительной войны, поднявшим знамя «газавата» - религиозной войны против неверных, т.е. немусульман -  был пастух Ушурма из аула Алды на месте которого, позже была возведена крепость Грозный. Ушурма  известен в истории под именем шейха Мансура (Победителя). Религиозно-политическая программа Мансура была поддержана   духовенством не только Чечни, но и Дагестана и Азербайджана. Речь шла об объединении северокавказских народов под знаменем ислама в единое государство. Нестабильность  в 80-х годах 18 века  на Северном Кавказе связана  с именем шейха Мансура.  Волна народных выступлений спала в 1791 году, после ареста мятежного шейха.

В 1834 году Шамиль реализовал идею шейха Мансура: был  создан  имамат -  исламское светско-религиозное государство, просуществовавшее 27 лет. Под знаменем религиозной войны с немусульманами – «газавата» Шамиль объединил горцев Северного Кавказа на борьбу против колонизаторской политики царизма. Ислам в период  имамата Шамиля, соединяя светскую и религиозную сферу, был синтезом религии, политики и права. 

С середины 19  века в Чечне начал распространяться ислам суфийского толка. Две этимологии понятия «суфий» дают представление о характере вероучения: от греческого «sophos» – мудрец; от арабского «суфи» - носящий грубые шерстяные одежды, аскет.  Для суфизма характерны сочетание идеалистической метафизики с аскетической практикой, веротерпимость. Учение суфиев  среди вайнахов распространял великий поборник идеи непротивления злу насилием, шейх Кунта-Хаджи Кишиев. Его деятельность  преследовалась  имамом Шамилем: прежде всего в связи с выступлениями Кунта-Хаджи  против войны.


© Рефератбанк, 2002 - 2017