Вход

Социология В. Парето

Реферат по социологии
Дата добавления: 21 июня 2006
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 284 кб (архив zip, 42 кб)
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать

15





План реферата

Содержание

Введение_______________________________________________________________2

Глава 1. Методология В. Парето_________________________________________3

Глава 2. Аналитическая социология

2.1.Теория действия_______________________________________________4

2.2. Психологический редукционизм________________________________8

2.3.Теория дериваций____________________________________________13

2.4. Социальная гетерогенность и циркуляция элит_________________16

Глава З. Синтетическая социология.

3.1.Общество как динамическая равновесная система

четырех динамических равновесных систем________________________20

3.2. Парето и материалистическое понимание истории К. Маркса_____23

Глава 4. Историческая социология.

4.1 Исторический аспект социологии В.Парето______________________24

Глава 5. Преимущества и недостатки социологии В. Парето

5.1. К оценке социологии В.Парето_________________________________25

Заключение___________________________________________________________28

Литература____________________________________________________________29



Введение

Для реферата мы выбрали следующую тему: «Социология Вильфредо Парето».

Вильфредо Парето занимался не только изучением социологии, он также известен как успешный экономист. Он был разносторонним человеком и пытался объяснить процессы, происходящие в обществе с помощью собственных социологических теорий. Парето является самым крупным социальным мыслителем Италии Нового Времени после Д. Вико и одним из классиков мировой социальной мысли. Он занимался разносторонней теоретической деятельностью, целью которой была попытка создать альтернативу марксисткой идеологии.

Из всего вышеперечисленного можно сделать вывод о том, что данная тема является важной и актуальной в курсе изучения социологии, позволяет расширить кругозор.

Выбор темы продиктован личным интересом, а также важностью данного аспекта в курсе изучения социологии.

Цель – раскрытие основных направлений социологии Вильфредо Парето.


Задачи:

1. Проанализировать источники по данной теме;

2. Определить роль и значение социологии Парето для современности.


В процессе работы над рефератом использовался традиционно-описательный метод, основанный на приемах анализа, систематизации, классификации и обобщения исследуемого материала по данной проблеме.



Глава 1. Личность В.Парето

    1. Методология В. Парето

По замыслу Парето, его социологическая система должна была положить конец метафизическим и спекулятивным рассуждениям об обществе. Основная идея, вдохновлявшая Парето, состояла в том, чтобы разработать такие принципы построения социологического знания, которые обеспечили бы его достоверность, надежность и обоснованность.

Метод, при помощи которого Парето намеревался открыть всеобщие принципы устройства, функционирования и изменения обществ он назвал логико-экспериментальным.

Зависимости между социальными фактами Парето предлагал изображать в виде количественных формул и показателей. Он придавал большое значение точности научной терминологии [4, c.236].

Социологическая система Парето состоит из трех основных частей:

1) аналитической социологии;

2) синтетической социологии;

3) исторической социологии.

Аналитическая социология исследует взятые обособленно основные стороны общества в отвлечении от социального целого. Синтетическая социология собирает воедино изученные аналитической социологией стороны социальной системы, рассматривает социальное целое. Историческая социология посвящена применению полученных аналитической и синтетической социологией результатов к исследованию реального исторического процесса [5, c. 52].





Глава 2. Аналитическая социология Парето

2.1.Теория действия

Опыт инженера и «капитана индустрии», занятия публицистикой и экономической наукой поставили перед мыслью Вильфредо Парето проблему влияния на экономику политики, морали, религии, других форм сознания и соответствующих общественных институтов. Итальянский социолог пришел к выводу, что нельзя объяснить общество исходя только из сферы экономики. Человек как «homo economicus» действует рационально, но в целом в обществе доминируют нерациональные поступки. Экономика является только одной из сфер общества, детерминирующих жизнь человека. Изучение общества как целостного образования является за дачей социологии, которая и стала центром теоретической системы, его любимым детищем, его «Человеческой комедией»[5, c. 40].

Одной из центральных идей Парето было рассмотрение общества как системы, находящейся в состоянии постепенного нарушаемого и восстанавливаемого равновесия (equilibrium). Понятие равновесия было им заимствовано из экономической теории Вальраса, которой Парето придал механистический характер, увидев прообраз общества в модели равновесия, все части которой жестко взаимосвязаны и механически влияют друг на друга. Изменения в одной части системы немедленно передаются другой ее части, и вся система приходит в движение, пока вновь не восстановится «динамическое равновесие». [4, c. 238].

Социологию Парето определил как науку об обществе в целом. Она синтезирует данные, предоставленные другими социальными науками: правовой наукой, политической экономией, политической историей, изучением религий и т.д. Исходным отношением «общей социологии» итальянского мыслителя выступила оппозиция логичных (logichi) и нелогичных (illogichi) действий. При логичных действиях цель и средства ее достижения соответствуют друг другу объективно и субъективно. Нелогичными (их не следует путать с алогичными на чем категорично настаивал Парето) являются все иные действия.[5, c. 52 ].

Ошибка всех предшествующих социологов, полагал Парето, заключалась в том, что они пренебрегали объективной стороной дела и изучали только возникающие на ее почве теоретические концепции, т. е. ограничивались изучением субъективного аспекта действительности. «Объективное» же социологическое исследование должно быть направлено на изучение психических установок обусловливаемых ими «нелогических» действий, составляющих основную массу всех человеческих действий вообще. «Нелогические» действия, согласно Парето, обусловлены особой логикой чувств. В отличие от логических они являются результатом не сознательных рассуждений и соображений, а чувственного состояния человека, иррационального психического процесса.

«Нелогические» действия характеризуются тем, что люди, их совершающие, не знают истинных объективных связей между явлениями и поэтому используют неадёкватные средства для достижения целей, «нелогически» соединяя цели и средства. Связь средств цели в данном случае иллюзорна и существует только в представлении действующего субъекта. Таковы, например, жертвоприношения и другие религиозные обряды, цель которых умилостивить божество и добиться тем самым поставленной цели. Такого рода средства не связаны с целью объективно и потому не ведут к её достижению.

«Логические» действия руководствуются не чувствами, а разумом и регулируются нормами. Они характерны для деятельности в области экономики, науки, отчасти политики. В данном случае средства и цели связаны между собой объективной логикой, основанной на действительно существующих связях, и потому ведут к достижению целей. Иными словами, средства здесь адекватны целям. Парето указывал на важность последнего момента, поскольку с субъективной точки зрения все действия кажутся логичными тому, кто их совершает.

Стремясь нащупать объективную почву для рассмотрения «Нелогических» действий и в другой плоскости, Парето предлагал считать критерием субъективности мнения наблюдателей как «лиц, обладающих более обширными знаниями»[4, c. 238].

Само по себе рассмотрение структуры и элементов социального действия, равно как и их классификация по уровню осознанности или преобладающему типу мотивации, безусловно, правомерно. Однако концепция социального действия Парето имела индивидуалистический и иррационалистический характер, односторонне подчеркивая эмоциональную природу человеческих побуждений, которым итальянский социолог не находил иного объяснения кроме того, что указывал на их природное естественное происхождение. Побудительные причины социальных действий больших

социальных групп, классов объяснить с этих позиций невозможно.

Ведь классы объединяют индивидов, обладающих самыми различными психическими чертами, однако это не мешает этим индивидам действовать в те или иные моменты истории солидарно [ 4, c. 239]

Нелогичные действия подразделяются на четыре рода:

1) нелогичные субъективно и объективно;

2) нелогичные объективно, но логичные субъективно;

3) логичные объективно, но нелогичные субъективно;

4) логичные объективно и субъективно.

К нелогичным действиям первого рода относятся традиционные действия, действия в соответствии с обычаями, этикетом, если они не были рационально обоснованы, третьего рода - инстинктоподобные действия, четвертого рода — все действия в области экономики, многие действия в политике, юриспруденции, военном деле и т.д. Наибольшую роль в общественной жизни играют нелогичные действия второго рода [5,c. 52-53]. Логичные же действия распространены в современном, цивилизованном обществе, чем в предшествующих типах обществ. [5, c. 54].

В основе концепции социального действия, разработанной Парето, лежала определенная концепция человека. Подчеркивал не логическую, иррациональную природу индивида, он утверждал, что действия человека никогда не являются тем, чем они кажутся ему самому. Специфически человеческое состоит не в разуме, а в способности использовать разум для маскировки своих нелогических действий при помощи кажущихся логическими теорий и аргументов. Человек, писал Парето, в отличие от животного имеет способность мыслить и поэтому набрасывает покрывало на свои инстинкты и чувства. Именно потому, что все люди являются как чувствующими, так и разумными существами, возникает проблема соотношения чувств и разума, чувств и идеологий. Парето без колебаний отдавал приоритет чувствам, считая их истинными движущими силами человеческой истории. Исторические закономерности он сводит к закономерностям иррациональной психической жизни отдельных индивидов, а идеологии называет «языками чувства».

Считая основой динамизма социальной системы эмоции, Парето тем самым подводил под социальную систему биологический фундамент, поскольку психика человека, ее черты и особенности истолковывались им вне и независимо от социально-экономического контекста. Хотя сам подход к обществу как к системе был правомерен, принцип механического равновесия, механической взаимосвязи элементов не мог удовлетворительно объяснить функционирования общества как целого.

Идея функциональной зависимости, взятая в отрыве от принципа социального детерминизма и призванная заменить его, в качестве объясняющего принципа обнаружила свою теоретическую несостоятельность. Чтобы найти источник движения системы, Парето вынужден был встать на позиции биологизма и психологизма, т. е. искать источник социальной жизни в психических склонностях и предрасположениях людей, притом таких, которые не имея ли никакой связи с производственно-экономической деятельностью и были выбраны весьма произвольно[4, c. 240].







2.2. Психологический редукционизм

Сделав эмоциональную сферу человеческой деятельности главным звеном своей социологической системы, Парето сделал оговорку, что не все чувства достойны внимания социолога, а только такие, которые проявляются в определенного рода действиях, что дает возможность их классифицировать. Итальянский социолог дал этим элементам название – «резидуи», что на языке химических наук означает «остатки» или «остатки», желая этим подчеркнуть их устойчивость, способность оставаться после того, как из социального действия вычтены все рациональные соображения. Остатки как основа чувств, эмоций, страстей, инстинктов, психических состояний и предрасположений имеют, согласно Парето, врожденный, естественный, не поддающийся влиянию внешних условий характер. Они являются внутренними биологическиvи импульсами, детерминирующими социальное поведение человека. На основе шести главных классов остатков, подразделенных на множество подгрупп, Парето попытался объяснить все многочисленные варианты человеческого поведения. Еще более схематизировав исторические действия, итальянский социолог подчеркнул главную роль двух первых классов остатков [1, c. 119].

Логичные действия преобладают в сфере экономики, в естественных (логико-экспериментальных) науках, имеют определенное распространение в военном деле, юриспруденции и политике. В общем они более характерны для цивилизованных народов, чем для нецивилизованных. Но в любом обществе в целом преобладают нелогичные действия. Логичные действия обусловлены рациональностью, в основе нелогичных, как указывал Парето, лежат психические явления: чувства, инстинкты и подсознательное. Они являются своего рода вещами-в-себе, непосредственно недоступными для постижения; о них можно судить только по их проявлениям в поступках человека — осадкам, которые и являются непосредственной причиной нелогичных действий. Итальянский мыслитель указывал на отличие осадков от того, что стоит за ними: «Необходимо строго обратить внимание на недопустимость смешения осадков с чувствами или инстинктами, которые им соответствуют» но иногда сам отступал от этого требования. Осадки, подобно столбику термометра, писал Парето, показывают температуру, но не являются тождественными состоянию среды. Осадки указывают на сущность, но сущностью не являются. В этом рассуждении наглядно проявляется влияние кантианства на мысль Парето.

Понимание сущности осадков составляет основную трудность при изучении теории Парето. Дело в том, что итальянский мыслитесь в действительности объединил в этом понятии иррациональные и рациональные составляющие. Условно говоря, Парето синтезировал априоризм Канта и «мировую волю» Шопенгауэра или «волю к власти» Ницше, что и предопределило пресловутую сложность и громоздкость его классификации осадков.

Парето разделил осадки на шесть классов:

1. Осадки инстинкта комбинаций (включают 5 видов и 7 подвидов);

2. Осадки постоянства агрегатов (8 видов и З подвида);

3. Осадки потребности проявлять чувства внешними действиями (2 вида);

4. Осадки социальности (б видов и 11 подвидов);

5. Осадки целостности индивидуума и его отношений (4 вида и 4 подвида); и

6. Осадки сексуальности.

Осадки 1 класса. Они определяют склонность людей сочетать, соединять различные явления окружающего социального и природного мира. Это осадки, соответствуют инстинкту, являющемуся самым могущественным инстинктом человеческого рода и служащему, возможно, фундаментальным основанием цивилизации. Осадки данного класса лежат в основе всякой новаторской деятельности человека, творчества во всех сферах жизни. Например, как указывает Парето, в силу данных осадков интеллектуалы соединяют «добро, прекрасное, истину, человечность, альтруизм, солидарность» [5, c. 55]. Первый класс включает остатки названные «инстинктом комбинаций», который лежит в основе всех социальных изменений. Это внутренняя психологическая склонность человека собирать, по-разному переставлять, комбинировать вещи, отчасти ради получаемого от этого удовольствия, отчасти потому, что человеку трудно удержаться от собирания и комбинирования.

Осадки 2 класса. Они объясняют стабильность и устойчивость в отношениях людей к различным явлениям, например отношений человека с другими людьми, социальными классами, местностями, живых к мертвым, персонификации идеальных образований и т.д. Осадки этого класса обусловливают консерватизм. Благодаря им объединенные осадками 1 класса такие образования, как добро, прекрасное, истина, человечность, альтруизм, солидарность, приобретают независимое существование и даже могут быть персонифицированы. Осадки 2 класса являются прямой противоположностью осадков 1 класса [5, c.55]. Данный вид остатков— остатки постоянства агрегатов», выражающие тенденцию поддерживать и сохранять однажды сформировавшиеся связи. Это консервативное чувство лежит в основе неприятия всего нового, в основе враждебного отношения к любым переменам и изменениям [1, c.120].

Осадки 3 класса. Они соответствуют сильным чувствам, связанным с определенными действиями, которые могут не иметь ни какого отношения к этим чувствам, но удовлетворяют потребность действовать. Действия, в свою очередь, усиливают исходные чувства. Осадки этого класса проявляются, например, в религиозной экзальтации, в экстатических действиях.

Осадки 4 класса. Этот класс осадков включает в себя стремление к единообразию поступков людей и социальных отношений, отрицание нового, чувства социальной иерархии, аскетизм и т.д. Данный класс осадков в чистом виде проявляется в таких феноменах социальной жизни, как мода, табу и т.д.

Осадки 5 класса. Этот класс осадков выступает дополнением предшествующего класса. В него входят осадки, соответствующие чувствам противоречия, нарушению равновесия, равенства низшим и т.д.

Осадки 6 класса. Они обусловлены сексуальными потребностями людей. Эти осадки в латентной форме проявляются в очень многих социальных феноменах, особенно у современных народов [4, c.241].

Наиболее важными из всей системы осадков являются осадки инстинкта комбинаций и постоянства агрегатов. Их анализу Парето посвящает в «Трактате по общей социологии» наибольшее внимание.

Осадки разных классов находятся в состоянии динамического равновесия: они воздействуют друг на друга и попеременно вытесняют друг друга, циркуляция происходит и внутри различных видов и подвидов каждого из классов осадков. По Парето, во всяком индивидууме, социальной группе или обществе одновременно присутствуют осадки всех 6 классов, разные же субъекты различаются пропорциями различных осадков. [5, c.57].

В заключительных частях «Трактата...» Парето попытался применить теорию остатков к объяснению европейской истории, изображая ее в виде конфликта остатков первого и второго классов инстинкта изменений и консерватизма, новаторства и ретроградства. Нелогические действия, совершаемые на основе остатков рассматривались им как главная клеточка общественной жизни, определяющая собой ход циклических изменений и возвращений в истории.

Неясность понятия «остаток» его комплексность, множественность входящих в него терминов, например «чувства», «инстинкты», «проявления чувств в действии» двойственная субъект-объектная природа понятия (психологическая и социальная) в его понимании привели к тому, что оно не вошло в словарь западной социологической науки [1, c.119].

Иррационализм паретовской концепции имел глубокие гносеологические и социальные корни. Его реальной основой был кризис позитивистской рационалистической модели человека. Вместе с тем подчёркивание решающей роли иррациональных психических сил было связано с глубоким общественным пессимизмом, утратой веры в человеческий разум, дискредитированный в эпоху социального кризиса. Вместо идеи разумности всего существующего выдвигается идея его неразумности, нелогичности, идея рациональности сменяется иррационализмом биопсихологического толка. Социологическая система концепция Парето — яркое свидетельство о невозможности создать научную теорию личности и социально го действия без опоры на адекватное понимание общества.

Убежденность в решающей роли остатков питало паретовский политический неомакеавеллизм: «Искусство управления, писал он, - сводится к умению извлекать выгоды из эмоций, не тратя энергии на тщетные попытки их разрушить. Единственным результатом подобных попыток часто является только их усиление.

Утвердив основополагающую роль чувственных сфер человеческой психики, Парето выводил из них свои теории идеологии, социальной стратификации и смены правящих элит[1, c. 120].

Очевидна близость теории осадков Вильфредо Парето и концепции личности Зигмунда Фрейда, что уже неоднократно отмечалось исследователями. Фрейдовское «Оно» в широком смысле соответствует осадкам в целом, а в узком — 6 классу осадков, осадкам сексуальности [4, c.242 ].



2.3.Теория дериваций.

Разочарование в политике либеральных буржуазных партий, неспособных к эффективному действию, погрязших в интригах и борьбе за власть, вызвало сугубо негативное отношение Парето к демагогическим ухищрениям и уловкам господствующих социальных группировок. Оставаясь на позициях защиты буржуазно порядка, Парето попытался объяснить природу, особенности и социальные функции идеологии в современном мире.

Концепция Парето представляет методологическую ценность исследователей в области антропологии. Он берёт в качестве исходной антропологической аксиомы тезис об иррациональности человеческого поведения, предопределяемого инстинктами, эмоциями и страстями. Специфика всех форм рациональности состоит в том, что с их помощью человек пытается скрыть, замаскировать свой животный эгоизм. Существующие социогуманитарные теории представляют собой хитросплетения софизмов, стремящихся придать иррациональным антропологемам видимость рациональных формообразований, пытающихся изобразить алогичные энергетические импульсы как осознанные мотивы целеполагающей и целепреследующей деятельности [1, c.243].

Итальянский социолог разработал классификацию дериваций, разделив них на четыре класса:

Деривации 1 класса – это простые утверждения, представляющие собой выражение чувств, описание действительных или вымышленных фактов и смесь фактов и чувств. Такие деривации высказываются, как пишет Парето « в абсолютной форме, аксиоматично, доктриально». Например, таков императив «делай так, потому что нужно ( или должно) делать так (все делают так)» или услышанное Моисеем на синайской горе «Я господь, ваш бог» [5, c.57]. Первый класс образуют утверждения, преподносимые как абсолютные истины, аксиомы или догмы.

Второй класс — это некомпетентные суждения, оправдываемые ссылкой на авторитет. [1, c.132]. Этот тип дериваций предполагает апелляцию к авторитету и некритическое следование ему, восприятие исходящих от него положений как абсолютной и непререкаемой догмы. Например, по Парето, «очень немногие немецкие социалисты читали «Капитал» Маркса, редки, как белые мухи, те из них, кто понял его», но общепринятым в их среде стало восхищаться этим произведением и ссылаться на него как на высшую инстанцию знания.

Деривации 3 класса заключаются в апелляции к чувствам, индивидуальным или коллективным интересам, юридическим, метафизическим или сверхъестественным сущностям – «разуму», «добру», «справедливости», «истине», «прогрессу», «демократии», «гуманизму», «богу» и т.д.[5, c.57]. Третий класс составляют апелляции к общепринятым принципам и чувствам; часто обоснование подобного рода покоится на чувствах действующего лица, обладателя определенного «остатка», но изображается как совпадение с чувствами «всех людей», «большинства», или «всех уважающих себя людей» [1, c.133].

Четвертый класс дериваций образуют чисто словесные доводы, вербальные доказательства», выражения, не имеющие никакого объективного эквивалента. Таковы известные из формальной логики софизмы. Этот род дериваций, употребляемый обычно ораторами, особенно действен, потому что при помощи ловко употребляемых оборотов пробуждает в слушателях нужные чувства, и притом так искусно, что они этого даже не замечают. Такие деривации высоко ценятся в политике и судопроизводстве. Сюда же относится простое жонглирование словами, употребление метких ходовых словечек и оборотов речи [4, c.242]. Деривации 4 класса призваны проявить убеждающую силу посредством логических и риторических приёмов. В эту категорию входят неопределенные термины, метафоры, аллегории, аналогии и т.д. Диалоги Платона были чрезвычайно насыщены деривациями этого класса [5, c.57].

Результатами взаимодействия осадков и дериваций, и/или действительностью духовной жизни общества являются дериваты или многообразные идеологические образования («теории»): конкретные, религиозные, правовые, политические, философские, моральные и иные идейные построения. В своей конкретности молекула социальной активности выглядит так: ядром деривата является один или несколько осадков, вокруг которого (или которых) группируются второстепенные осадки. Так возникает могущественная сила, которая испытывает необходимость в своём логическом обосновании.

Осадки являются относительно постоянной частью нелогичных действий, деривации - изменчивыми. Один и тот же остаток порождает целый ансамбль дериваций; то, какая именно из дериваций будет актуализирована, зависит от множества обстоятельств. Среди дериваций также существует циркуляция, создающая и воспроизводящая их динамическое равновесие [5, c. 58].

Характерным образцом «дериваций» являются многие социально-философские и морально-правовые теории, которые, согласно Парето, имеют своей целью не достижение истинного понимания должного, а всего лишь угодную властям софистическую апологию существующих порядков. Богословские, этические, правовые «деривации» являются благообразным прикрытием безбожионизменных, имморальных, неправовых целей и средств человеческой деятельности, рациональной маскировкой иррациональной природы человека, толкающей к систематическим нарушениям социокультурных норм [1, c. 134].

Исследование осадков и дериваций является теоретическим ядром социологии мыслителя, и ее изложение занимает львиную долю по общей социологии”. Теория дериваций в научной системе Парето выступает как попытка обоснования и доказательства фундаментального постулата его логики и методологии — принципа отделения истины от ценности науки от идеологии, познания от практики [5, c. 58].



2.4. Социальная гетерогенность и циркуляция элит.

Циркуляция осадков и деривации среди различных социальных слоев определяет, по Парето, социальную структуру и ее динамику. Гетерогенность, которую Парето понимал как разнокачественность и является фундаментальным атрибутом любого общества. Люди во всех обществах и во все эпохи характеризуются неодинаковыми способностями к осуществлению различных родов деятельности. Парето предложил измерять способности с помощью индексов в рамках 10-бальной системы. Индивидуумы с наиболее высокими индексами способностей к тому или иному роду деятельности образуют элиту общества. Не важно, добро или зло творил Наполеон I, но он в своей сфере был непревзойденным деятелем и потому, по Парето, заслуживает высшего балла. В связи с этим существуют не только элиты позитивных родов деятельности (поэты, шахмат предприниматели и т.д.), но и негативные элиты (мошенники, преступники и т.д.). Парето подразделил многообразные элиты общества на властную элиту, характеризующуюся высокими способностями к власти, и невластную элиту, которой был присущ высокий потенциал в других сферах деятельности. В центре исследования ученого находилась именно властная элита. В элиты входят не только обладатели официальных должностей, но и лица, не имеющие высокого статуса, но располагающие реальным влиянием на власть, например фавориты и фаворитки глав властных не иерархий.

Характерные черты представителей правящей элиты: высокая степень самообладания; умение улавливать и использовать для своих целей слабые места других людей; способность убеждать, опираясь на человеческие эмоции; способность применять силу, когда это необходимо.

Последние две способности носят взаимоисключающий характер, и управление происходит либо посредством силы, либо посредством убеждения. Если элита неспособна применить то или иное из этих качеств, она сходит со сцены и уступает место другой элите, способной убедить или применить силу [3, c. 49].

Общества в целом, их правящие и низшие классы и отдельные индивидуумы характеризуются преобладанием осадков того или иного класса или присутствием осадков всех классов. В связи с этим Парето предложил своеобразную социально-психологическую типологию социальных субъектов, разделив их на «спекулянтов» и «рантье». Субъекты, у которых доминируют осадки «инстинкта комбинаций», являют собой «спекулянтов», которым присуща нацеленность на инновации и творческие инициативы во всех сферах жизни. В эту категорию входят главным образом предприниматели, характеризующиеся способностью к экономическим комбинациям и стремящиеся к увеличению своих доходов посредством авантюрных мероприятий или спекуляций (промышленники, биржевики, банкиры, землевладельцы и т.д.), но также включаются зависящие от них рабочие, служащие, адвокаты, политики, журналисты и т.д. Индивиды с преобладанием осадков «постоянства агрегатов» образуют тип «рантье», настроенный на воспроизводство традиций разного рода. В состав «рантье» входят предприниматели, удовлетворяющиеся фиксированным доходом и сторонящиеся спекуляций, и зависящие от них рабочие, служащие, а также крестьяне. «Спекулянты» обеспечивают экономический, социальный и культурный прогресс общества, а «рантье» поддерживают социальную стабильность и предохраняют общёство от опасностей, связанных с крайними проявлениями действий «спекулянтов». Общество, в котором превалируют осадки 1 класса, является динамично развивающимся, но нестабильным, и его может легко разрушить внутреннее или внешнее воздействие; общество, где господствуют осадки 2 класса, стабильно, но пребывает в стагнации. Общество с доминированием осадков 1 класса характеризуется высокой социальной мобильностью и гибкой социальной структурой, общество, где превалируют осадки 2 класса, — низкой социальной мобильностью и жесткой социальной структурой [5,c. 59-62].

Как правило, между элитой и остальной массой населения постоянно происходит обмен: часть элиты перемещается в низший слой, а наиболее способная часть последнего пополняет состав элиты. Процесс обновления высшего слоя Парето называет циркуляцией элит. Благодаря циркуляции элита находится в состоянии постепенной и непрерывной трансформации.

Циркуляция элит функционально необходима для поддержания социального равновесия. Она обеспечивает правящую элиту необходимыми для управления качествами. Но если элита оказывается закрытой, т. е. циркуляция не происходит или происходит слишком медленно, это приводит к деградации элиты и ее упадку. В то же время в низшем слое растет число индивидов, обладающих необходимыми для управления чертами и способных применить насилие для захвата власти. Но и эта новая элита утрачивает способность к управлению, если она не обновляется за счет представителей низшего слоя[5, c.50].

Общественное равновесие может обеспечить только такая элита, которая может извлекать выгоду из власти, не брезгует никакими средствами, в любом случае заботясь только о своих интересах.

Преобладание «спекулянтов» повсюду — от античных Афин до Италии и Франции начала ХХ в. приводит к созданию демократических («демагогических плутократий»), а преобладание «рантье» — к возникновению авторитарных государств. Правящая элита для поддержания своего господства должна воспроизводиться качественно и количественно, что предполагает необходимость избавления от своих деградировавших членов и интеграцию наиболее выдающихся представителей низших классов общества. Всякая элита в силу осадков «постоянства агрегатов» стремится сделать свою власть вечной и для этого использует разнообразные методы сохранения власти: изгнание, смерть, остракизм, кооптацию наиболее выдающихся представителей низших классов и т.д. Узурпация власти элитой одного типа приводит к нарушению равновесия в правящем слое и обществе в целом, что обусловливает ее смену элитой другого типа (циркуляцию элит). Если циркуляция элит не происходит или она протекает неудовлетворительно, то происходят революции и старые элиты сметаются новыми элитами, выдвинувшимися из недр низших слоев общества (контрэлитами), как это было во время Реформации или Французской революции [5, c.63-64].

Согласно теории Парето, политические революции происходят вследствие того, что либо из-за замедления циркуляции элиты, либо по другой причине элементы низкого качества накапливаются в высших слоях. Революция выступает как своего рода альтернатива, компенсация и дополнение циркуляции элит. В известном смысле сущность революции и состоит в резкой и насильственной смене состава правящей элиты. При этом, как правило, в ходе революции индивиды из низших слоев управляются индивидами из высших, так как последние обладают необходимыми для сражения интеллектуальными качествами и лишены тех качеств, которыми обладают как раз индивиды из низших слоев.[5, c.61]. Парето пишет: «революции происходят потому, что с замедлением циркуляции элит или по какой-либо другой причине, в высших слоях накапливаются деградировавшие элементы, которые более не располагают осадками, необходимыми для удержания власти и которые избегают использования силы; в то же время в низших классах рас элементы с элитарными качествами, для которых характерны осадки, необходимые для властвования, элиты, расположенные к применению силы» В противном случае общество находится в состоянии стагнации, что было характерно для истории Китая. Свергнутые элиты исчезают бесследно, поэтому Парето делает своё знаменитое заключение: «История – это кладбище аристократии». Оптимум Парето видел в гармоничном сочетании осадков 1 и осадков 2 класса, «спекулянтов» и «рантье». Но эта ситуация встречается редко и длиться недолго. Так было, например, в Риме времен Пунических войн, в Германии после 1870-х гг.[ 5, 64].

Концепция Парето глубоко пессимистична. История в его представлении обречена на вечно повторяющиеся циклы, в смене которых нет никакого заметного прогресса: восходящая часть кривой является «причиной» или условием её нисходящей части – не более. Как справедливо заметил один из исследователей Парето, его пессимизм не может быть объяснен меланхолическим темпераментом. Он объясняется крушением политических идеалов тех общественных слоёв, к которым относился социолог. Вот почему Парето сделал своей программной установкой исторический пессимизм, перерастающий в политическую идеологию консерватизма, идеализирующего насилие [4,c. 250].

Глава З. Синтетическая социология.

3.1. Общество как динамическая равновесная система четырех динамических равновесных систем.

После завершения аналитического исследования наиболее важных сторон социальной системы в отвлечении от социальной системы как таковой Парето обращается к рассмотрению общества как целостности. Рассмотренные порознь элементы общества теперь мыслью ученого объединяются в социальную систему. Соответствующая глава в «Трактате общей социологии» называется «Общая форма общества».

Исследование общества как системы здесь закономерно принимает форму рассмотрения роли факторов детерминации общественной жизни, каковыми являются различные стороны социальной системы.

Существуют следующие категории:

1) почва, климат, флора, фауна географическое положение, богатство полезными ископаемыми и т.д.;

2) воздействие на общество других обществ либо внешнее — в пространстве, либо предшествующее — во времёни;

3) внутренние элементы, к которым относятся раса, осадки (т.е. чувства, которые проявляются), наклонность, интересы, способность к мышлению, к наблюдению, состояние знаний и т.д.

Последующее развертывание мысли приводит итальянского мыслителя к систематизации сторон общественного процесса. В опосредствованном, т.е. систематизированном и иерархизированном виде социальная система, по Парето, выглядит так. Основными сторонами (факторами) общества ученый считает следующие: 1) осадки; 2) интересы; З) деривации; 4) социальную гетерогенность и циркуляцию элит. К не основным факторам общественной детерминации он относит природные характеристики: «почва, климат, флора, фауна, географическое положение, богатство полезными ископаемыми», расовые определения, а также воздействие на данное общество других обществ (в пространстве и времени) Парето, однако, не останавливается на исследовании неосновных факторов.

Все стороны социальной системы, основные и неосновные, находятся в отношении взаимозависимости (это понятие является ключевым для синтетической социологии Парето), и всякое общественное явление есть результат взаимодействия всех сторон. В этой взаимозависимости и взаимодействии существует определенная акцентуация. Наибольшим значением в общественной жизни обладает случай детерминации осадками остальных трех основных элементов. Следовательно, среди основных факторов (сторон) социальной детерминации наиболее существенную роль играют осадки, и в первую очередь единство и противоположность осадков «инстинкта комбинаций» и «постоянства агрегатов». Весьма значительным случаем Парето признавал также определяющее воздействие социальной гетерогенность и циркуляции элит на остальные элементы.

Выделение, с одной стороны, четырех основных и ряда второстепенных факторов развития общества и подчеркивание особой значимости осадков — с другой, означало создание позиции, своеобразного моноплюрализма факторов детерминации общественной жизни, т.е. позиции, промежуточной между плюралистическими и монистическими концепциями. Серьезным недостатком теории общества Парето является то, что мыслитель практически не встроил в систему теоретического объяснения социальной системы ее неосновные стороны: остается непонятным, как именно они воздействуют на основные стороны общества и какова мера их несущественности, Парето не дает ответов на эти вполне логичные вопросы, что делает его теорию скорее стремящейся к логичности, к мыслительной стройности, чем логичной, мыслительно стройной. Можно лишь предположить, что и неосновные стороны общества социолог относил к динамическим равновесным системам.

Осадки, интересы, деривации, а также социальная гетерогенность и циркуляция элит как основные стороны (факторы) общества являются динамическими равновесными системами общества: равновесие внутри них нарушается и воспроизводится циркуляцией составных частей этих систем [5, c. 59-61].



3.2. Парето и материалистическое понимание истории К. Маркса

Из теории общества Парето как системы систем логично вытекает отношение итальянского социолога к социальной философии марксизма, очень распространенной в Европе в конце ХIХ — начале ХХ в. [5, c. 66].

Отрицая заслуги Маркса в политэкономии, Парето придавал большое значение Марксу как социологу, подчеркнувшему роль классовой борьбы в истории. Однако Парето был решительным противником научного социализма и резко критиковал исторический материализм, который ошибочно считал «экономическим материализмом». Последний, по мнению Парето, содержал ту ошибку, что представлял взаимодействие как соотношение причины и следствия [4, c.252].

Итальянский мыслитель предложил выделить две интерпретации материалистического понимания истории — обыденную и научную. Согласно первой, все в обществе объясняется его экономическими условиями, что Парето считал принципиально ошибочным. Вторая, научная, интерпретация исходит из взвешенного рассмотрения всех сторон общественного целого и сближается, по сути, с позицией исторического детерминизма. Парето рассматривал концепцию классов и классовой борьбы Маркса как важное научное достижение, считая вместе с тем не обходимым переосмыслить ее в духе своей теории социальной гетерогенности и циркуляции элит. Отшельник из Селиньи рассматривал две интерпретации этой концепции — обыденную и научную. Первая предполагает выделение в обществе только двух классов — буржуазии и пролетариата — и сводит борьбу классов к борьбе второго против первого. Научная же интерпретация предполагает выделение многих социальных классов и исследование сложного взаимодействия между ними. Согласно Парето, различные формы классовой борьбы и борьбы за жизнь ведут к социальной селекции индивидов и социальных групп.

Однако рекомендуемое Парето истолкование делает понятия класса и классовой борьбы слишком неопределенными и оттого малоэффективными в научном исследовании [5, c.67].

Глава 4. Историческая социология.

4.1 Исторический аспект социологии В.Парето

Аналитическая и синтетическая социология (социальная философия или теория общества) Парето предопределила его историческую социологию. Она является применением теоретических достижений аналитической и синтетической социологии к реальному историческому процессу. Мыслитель пытается рассмотреть изменяющееся с помощью неизменного — механизма социального равновесия, конструкции различных сторон общественной жизни. Центром тяжести исторической социологии Парето является рассмотрение проблемы взаимодействия осадков комбинаций и осадков постоянства агрегатов. Принципиально важными для реального исторического процесса являются, согласно Парето, три соотношений этих осадков: а) у разных народов в данное время, что определяет международные отношения, войны и т.д.; б) у одного и того же народа в разные эпохи и в) у разных социальных слоев внутри одного и того же общества. Оптимальное сочетание осадков этих двух классов у социальных субъектов является необходимой предпосылкой плодотворного и стабильного развития стран и народов. Но оптимальный баланс осадков у народов и социальных групп встречается довольно редко; гораздо чаще доминируют осадки 1 либо 2 класса. Так, например, революция 1789 во Франции была вызвана борьбой низших классов, в среде которых преобладали осадки 2 класса, против правящих классов, которым было присуще преобладание осадков 1 класса. В правящем классе современной ему Италии, а также в элитах Великобритании, Франции и США Парето видел чрезвычайную перенасыщенность осадками 1 класса и недостаток осадков 2 класса, элиты Германии и Австро-Венгрии характеризовались противоположным. Первая мировая война, на его взгляд, была вызвана конфликтом между «демагогическими плутократиями» стран Антанты и «военными плутократиями» стран Четверного блока. Исторический процесс, таким образом, представал как циклическое движение, включавшее в себя фазы нарушения и восстановления равновесия динамических социальных систем [5, c. 68-70].



Глава 5. Преимущества и недостатки социологии В. Парето

5.1. К оценке социологии В.Парето

Траектория жизни и творчества Парето была моделью эпохи, ознаменованной переходом от теоретических принципов и социальных идеалов Просвещения, т.е. принципов и идеалов становящегося буржуазного общества и попыток их реализации, к принципам и идеалам созревшего буржуазного общества. Антипрогрессисткие (циклические) теоретические представления об историческом процессе логично вытекали из важнейшего методологического постулата Парето – принципа отделения истины от ценности, познания от практики.

Безусловным и бесспорным достижением теоретической социологии Парето является систематический отказ от упрощенного, рационально-рассудочного подхода к рассмотрению общества и природы человека, сложившегося в эпоху Просвещения [5, c. 70].

Парето благодаря своей теории осадков оказался среди тех мыслителей, кто ввел в пространство теоретической социологии и социальной философии фактор практики и рассмотрел его как доминанту общественной и, в частности, духовной жизни.

Парето внёс в социологию определенную толику динамичности, диалектичности, общество рассматривалось им в модусе процессуальности. В этом значение второго после теории осадков и дериваций теоретического построения ученого – величественной и внушительной концепции общества как динамической равновесной системы четырех динамических систем. Итальянский социолог попытался в числе немногих мыслителей его времени и предшествовавших ему осуществить рассмотрение общества как целого. Безусловным недостатком позиции социолога была механичность понимания взаимосвязи различных сторон общества. Механицизм привел и к оригинальной, но небесспорной иерархии детерминант общественной жизни: основные и неосновные факторы – четыре основных фактора – осадки.



Пожалуй, наибольшее внимание в паретовской социологической системе привлекала теория элит, послужившая отправным пунктом для многочисленных исследований механизмов власти с самых различных теоретических позиций. Эта теория, взятая в контексте всех его теоретических воззрений, даёт основания считать её автора провозвестником политических режимов фашистского типа. Желая того или нет, Парето отразил в своих трудах кризисные тенденции общественной жизни Западной Европы, развитие которых привело к фашизму. Концентрация внимания на проблемах политической борьбы, идея биологического отбора правящей элиты, обоснование применения грубой силы, попирающей законность, критика рационалистического подхода к политике, подчеркивание значения иррациональных слепых эмоций – всё это перекликается с идеями, положенными в основу писаний официальных фашистких теоретиков [4, c. 252].

Социально-практическое влияние социологических идей Парето трудно отделить от влияния его многочисленных публицистических работ. Парето постоянно выступал не столько «за», сколько «против». Он ревностно стремился избавиться от всех предрассудков, и это необходимое условие поиска научной истины. Но подобный поиск совсем не обязательно требовал от него фанатичной и злобной критики таких «предрассудков», как демократия, свобода, гуманизм. Напротив, как показывает исторический опыт, без утверждения в обществе этих и подобных им ценностей никакая «логико-экспериментальная наука», столь любезная сердцу итальянского социолога, невозможна [3, c. 208].

Наиболее бросающимся в глаза недостатком социологической теории Парето является крайняя рассудочность многих из его построений. Противопоставление логичных и нелогичных действий, выделение типологии последних, обособление «спекулянтов» и «рантье» как основных социально-психологических типов общественной жизни являются неэффективными и неудачными с точки зрения теоретической плодотворности, схематизмом, который, более того, вплотную переходил в область тавтологий и банальностей.

К числу недостатков мысли Парето, кстати, затрудняющих его адекватное понимание, также следует отнести часто встречающуюся нечеткость мысли, несовершенство дефиниций, терминологическую небрежность. Парето, заявляя о необходимости превратить логику в фундамент науки, тем не менее был далёк от своего идеала научного мышления, от канонов «логико-экспериментальной науки». Важнейшие концепции Парето – теория осадков и дериваций, концепция социального равновесия и общества как системы систем – являются гипотетическими и умозрительными построениями, которые не допускают непосредственной верификации, что свидетельствует о противоречии между социологией и методологией учёного [5, c.70-72].



Заключение

В данной части реферата мы остановимся на тех главных выводах, к которым пришли, работая над темой исследования.

Парето является одним из основоположников структурно-функционального анализа в социологии. Важное научное значение имел осуществленный в «Трактате» Парето анализ человеческих действий и их мотивов. Парето впервые разработал развернутую теорию элиты. Разработка данной теории способствовала углублению и уточнению представления о демократии, что подтверждает значимость социологии Парето для современности.

Важно отметить, ученый никогда не был сторонником фашизма. Парето стремился избавиться от тех предрассудков, на которых вырос фашизм. Также он осуждал такие идеологии, как национализм, империализм, расизм, антисемитизм. Но в его время главной являлась либерально-демократическая идеология. Парето теоретически развенчивал те антитоталитарные ценности, которые затем практически подавлял фашизм.

Вклад Парето в идеологию фашизма состоял не столько в разработке этой идеологии, сколько в критике той идеологии, которая противостояла фашизму. Парето выразил сдержанную поддержку фашистскому режиму, ведь новый режим в Италии не сразу проявил свои отвратительные черты, и некоторые люди даже видели в нём положительное, способное вывести страну из кризиса.

Тема чрезвычайно поучительна, так как позволяет человеку осознать огромную ответственность социолога за содержание его научных трудов. И на примере такого выдающегося учёного как Парето мы можем наблюдать использование социологические идей не только на пользу общества, но и во вред многим странам и народам.




Литература:

  1. Бачинин В.А., Сандулов Ю.А. История Западной социологии. Учебное пособие. – СПб: Лань, 2002. – 384 с.

  2. Волков Ю. Г., Нечипуренко В.Н., Самыгин С.И. Социология: история и современность. – Ростов : Феникс, 1999. – 672 с.

  3. Гофман А. Б. Семь лекций по истории социологии. Учебное пособие для ВУЗов. – М.: Университет, 2000. – 216 с.

  4. История социологии в Западной Европе и США под ред. Осипова Г.В. Учебное пособие. – М.: Норма – инфра-М, 2001. – 576 с.

  5. Добреньков В.И., Рахманов А.Б.: Система теоретической социологии Вильфредо Парето.//Вестник Московского университета, серия восемнадцать, социология и политология. – 2002, №3, с. 40 -75



© Рефератбанк, 2002 - 2017