Великие прозрения Питирима Сорокина и глобальные тенденции трансформации общества в XXI веке

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ

ДОНЕЦКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра философии

РЕФЕРАТ

На тему: «ВЕЛИКИЕ ПРОЗРЕНИЯ ПИТИРИМА СОРОКИНА И ГЛОБАЛЬНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ ТРАНСФОРМАЦИИ ОБЩЕСТВА В XXI ВЕКЕ»

Выполнила:

Соискатель НИИ медико-экологических

проблем Донбасса и угольной промышленности

Ладария Е.Г.

Проверил:

Донецк – 2002 г.

Содержание:

Введение 3

1. Страницы биографии 3

1. «Русский» период жизни и творчества П.А.Сорокина 3

2. «Система социологии» - как основной труд «русского»

периода П.Сорокина 5

1. «Американский период» жизни П.Сорокина 10

1. Парадокс прозрения 12

2. От капитализма и социализма - к интегральному обществу 13

   1. Тенденция взаимной конвергенции США и России 13

   2. Сдвиг творческого лидерства с Запада на Восток 13

3. Пять измерений альтруистической любви 14

4. Тенденция поляризации и движущие силы трансформации
   общества 15

5. От чувственного к интегральному социокультурному типу 17

6. Актуальность истории социологии. Значение социологии

в развитии других наук 18

1. Концепция социальной динамики П.Сорокина 20

2. Социокультурные циклы: "бесцельные флуктуации" или ветер

прогресса 22

Заключение 25

Литература 27

Введение.

1.Страницы биографии

Питирим Сорокин (1889-1968) был крупнейшим русским, а позднее - американским социологом первой половины XX в. Его необычная биография, полная взлетов и падений, особенности его личного характера, глубокий альтруизм, и талант, чутье на новое обширные знания делали из него выдающегося социолога и социального философа. Если из всей замечательной когорты русских социологов XX в. пришлось бы выбирать только одного, то безусловно, выбор пал бы на П.Сорокина.

1.1 Русский период жизни и творчества П.Сорокина

Родился П.А. Сорокин в январе 1889 года в деревне Турье, Яр­сенского уезда, Вологодской губернии. Отец был русским, ремеслен­ником, мать - коми, крестьянка. Питиримом его окрестили в честь святого Питирима, чей праздник приходится на январь. Детство он провел, работая с отцом и старшим братом на реставрации церквей, и выполнял крестьянскую работу. Сам научился грамоте. Окончил сель­скую школу в селе Палевицы. Потом учился в Гамской второклассной школе. По окончании ее поступил в Хреновскую церковно-учительскую школу. По зимам учился, а летом занимался крестьянской работой, помогая своей тетке, крестьянке, в деревне Римье, Яреского уезда. В партию социалистов-революционеров вступил в 1905г. В последствии он вспоминал: «Я познакомился с кучей народа: крестьяне, рабочие, чиновники, служители культа, официальные лица, доктора, писате­ли...представители разных политических течений - эсеры, социал-демократы (большевики и меньшевики), монархисты, анархисты, либералы и консерваторы всех мастей. Благодаря контакту с этими людьми я узнал много новых идей, познал новые ценности и стал разбираться в социальных условиях. ...Мое интенсивное чтение доселе неизвест­ных мне книг, журналов и газет расширили и углубили мой кругозор» [3, С.17].

В 1906г. П. Сорокин был арестован, просидел полгода в тюрьме в п. Кинешме и был выслан оттуда после освобождения. Четыре месяца после освобождения работал в качестве пропагандиста в Поволжье. В 1907г. «зайцем» проехал в Петроград. В 1909г. сдал экстерном экзамен на аттестат зрелости и поступил в Психоневрологический институт, где была единственная в стране кафедра социологии. С 1910г. он начал печататься в научных журналах, таких, как «Вестник Знания», «Вест­ник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма». В 1910г. Сорокину было сделано предложение стать по совместительству лекто­ром по социологии в Психоневрологическом институте и Институте Лесгафта. Это был беспрецедентный случай в истории высшей школы, когда студент был лектором.

За всё это время Сорокин не покидал революционной работы сре­ди студенчества, рабочих и крестьян. В 1911г. он вынужден был, в избежание ареста, бежать из Петрограда сначала в Подолию, потом за границу. В 1913 г. был арестован снова. За всё это время Сорокиным был издан ряд научных работ, из которых многие, в частности книга «Преступление и кара, подвиг и награда», обратили на себя внима­ние, как русской, так и европейской науки. В 1917г. им была напи­сана целая серия политических очерков, среди них такие, как «Ана­томия национальностей и единство государства», «Формы правления», «Проблемы социального равенства», «Основы будущего мира» и др. [3].

В 1914г. Сорокин окончил университет и был оставлен для под­готовки к профессорскому званию. После сдачи экзаменов в конце 1915г., с начала 1917г. он становится «приват-доцентом». Защита магистерской диссертации была назначена на март 1917г., но ее пришлось отложить в связи с Февральской революцией 1917г. Сорокин оказался в водовороте политических событий в стране. 1918г. - са­мый бурный год в жизни П. Сорокина. После ареста в январе 1918г. он провел около трех месяцев в Петропавловской крепости вместе с быв­шими министрами Временного правительства. После освобождения он прибыл в Москву, а затем, как член Учредительного собрания и Союза возрождения России, в конце мая отправился с антибольшевистской миссией в Великий Устюг, Вологду и Архангельск. Его миссия не увенчалась успехом, и он вынужден был 2 месяца скрываться в Северо-Двинских лесах. Здесь, вдали от цивилизации он много размышлял о политике, революции и самом себе и избавился от многих «соблаз­нительных иллюзий». Именно тогда, вероятно, им было написано его «отречение» - открытое письмо, в котором он признает поражение эсеровской программы и заявляет о своем выходе из партии эсеров [4, С.51].

После этого Сорокин сдался властям. В тюрьме, приговоренный к расстрелу, он пробыл до середины декабря 1918 г. 12 декабря его вызвали на допрос и ознакомили со статьей Ленина «Ценные признания Питирима Сорокина» [3, С.43]. По личному распоряжению Ленина Сорокина был доставлен в тюрьму Московской ЧК и здесь освобожден. На этом поли­тическая деятельность Сорокина закончилась. Через несколько дней после освобождения он вернулся в Петроград и приступил к чтению лекций в университете. Только в конце 1920г., на специальном засе­дании факультета общественных наук, Сорокина возвели в звание про­фессора без магистерской защиты. В 1922г. опубликована работа Со­рокина «Система социологии», которая была представлена на публич­ный диспут в качестве докторской диссертации [4, С.94].

1.2 «Система социологии» - основной труд «русского» периода П.Сорокина

В «Системе социологии» П.А. Сорокиным выдвигаются основные принципы, на базе которых он предлагал создать социологию. Он раз­работал структуру социологии, главные её направления и основные задачи каждого из них.

«Социология представляет науку, которая изучает жизнь и дея­тельность людей, живущих в обществе себе подобных, и результаты такой совместной деятельности» [15, С.15]. «Социология изучает общество с трех главных точек зрения:

1) его строения и состава;

2) данных в нем процессов или его жизнедеятельности;

3) происхождения и развития общества и общественной жизни - таковы ос­новные задачи изучения социологии» [15, С.51].

П.А. Сорокин писал: «Наша потребность в социологических познаниях огромна. В ряду многих причин, вызывающих наши настроения и плохую общественную жизнь, немалую роль играет наше социологическое неве­жество… Голод и холод, разврат и преступление, несправедливость и эксплуатация продолжают быть спутниками человеческого общества. Только тогда, когда мы хорошо изучим общественную жизнь людей, когда познаем законы, которым она следует, только тогда можно рассчитывать на успех в борьбе с общественными бедствиями... Только знание здесь может указать...как нужно устроить совместную жизнь, чтобы все были и сыты и счастливы... Вот с этой практической точки зрения социология приобретает громадное значение» [13, С.8].

Сорокин разделил социологию на теоретическую и практическую. Теоретическая социология изучает явления человеческого взаимодейс­твия с точки зрения сущего [15, С.96]. Теоретическая социология подразделяет­ся на:

1. социальную аналитику, изучающую строение, как простейшего социального явления, так и сложных социальных единств, образованных той или иной комбинацией простейших социальных явлений.

2. социальную механику, изучающую процессы взаимодействия лю­дей и тех сил, которыми оно вызывается и определяется.

3. социальную генетику; «Задача генетической социологии - дать основные исторические тенденции в развитии общественной жизни людей»

Социология практическая изучает явления человеческого взаимо­действия с точки зрения должного.

Социология практическая, по Сорокину [15, С.105], включает в себя соци­альную политику. «Задачи практической социологии ясны из самого названия» - писал Сорокин. «Эта дисциплина должна быть прикладной дисциплиной, которая, опираясь на законы, сформулированные теорети­ческой социологией, давала бы человечеству возможность управлять социальными силами, утилизировать их сообразно поставленным целям».

В учении о строении общества П.А. Сорокин пишет: «Прежде чем перейти к описанию строения населения или общества в том сложном виде, в каком они существуют, мы должны изучить их в простейшем виде» [16, С.460]. Он показывает, что простейшей моделью социального явления служит взаимодействие двух индивидов. Во всяком явлении взаимо­действия имеются три элемента: индивиды, их акты, действия; про­водники (световые, звуковые, тепловые, предметные, химические и т.д.). Главными формами взаимодействия социальных групп являются:

1) взаимодействия двух, одного и многих, многих и многих

2) взаимодействие сходных и несходных лиц

3) взаимодействие одностороннее и двухстороннее, длительное и мгновенное, организованное и неорганизованное, солидарное и антагонистическое, сознательное и бессознательное.

Всё человеческое население распадается на ряд более тесных групп, образующихся из взаимодействия одного с одним, одного с многими и одной группы с другой. Какую бы социальную группу мы не взяли - будет ли ею семья или класс, или государство, или религи­озная секта, или партия - всё это представляет собой взаимодейс­твие двух или одного со многими или многих людей со многими. Всё бесконечное море человеческого общения составляется из процессов взаимодействия, односторонних и двусторонних, временных и длитель­ных, организованных и неорганизованных, солидарных и антагонисти­ческих, сознательных и бессознательных, чувственно-эмоциональных и волевых.

«Весь сложнейший мир общественной жизни людей распадается на очерченные процессы взаимодействия» [16,С.408]. «Группа взаимодействующих лю­дей представляет своего рода коллективное целое или коллективное единство... Тесная причинная взаимозависимость их поведения и дает основание рассматривать взаимодействующих лиц как коллективное це­лое, как одно существо, составленное из многих лиц. Подобно тому, как кислород и водород, взаимодействуя друг с другом, образуют во­ду, резко отличающуюся от простой суммы изолированных кислорода и водорода, так и совокупность взаимодействующих людей резко отлична от простой их суммы» [4, С.51]. «Всякую группу людей, взаимодействующих друг с другом, мы будем называть коллективным единством или короче кол­лективом» [8, С.19].

В своей работе П.А. Сорокин подробно показывает степень влия­ния всех факторов на поведение человека и общественную жизнь. «Человек, как и все явления мира не изъят из-под действия законов необходимости, что «абсолютной свободы воли» нет... Зависимость от внешних (космических и биологических) условий воспринимается и пе­реживается нами как отсутствие свободы... Зависимость нашего пове­дения от социально - психических раздражителей воспринимается нами как отсутствие зависимости, как «свобода воли» и поведения!.. Рост влияния социально-психических факторов «на наше поведение бу­дет восприниматься нами как рост нашей свободы, как уменьшение на­шей зависимости от условий, посторонних и чуждых нашему «я». Вот почему социально-психологические раздражители поведения кажутся нам освобождающими. Этот субъективно-неизбежный факт и послужил поводом для появлений теорий «свободной воли» [2, С.90]. Единственный смысл, который может иметь «свободная воля», означает объективно уменьше­ние зависимости нашего поведения от условий космических и биологи­ческих и рост нашей зависимости от условий социально-психичес­ких, - зависимости, субъективно переживаемой нами как свобода, как отсутствие стеснения... С ходом истории влияние социально-психи­ческих сил растет, поэтому растет и наша «свобода». Так кажется нам субъективно и таково единственно приемлемое понятие «свободы воли». «Каждый из нас, рождаясь в свет, несет с собой лишь биоло­гическую организацию, биологические импульсы и ряд наследственных черт. Багаж - небольшой, фигура - неопределенная. Что выйдет из нее, гений или невежда...- это определяется совокупностью воздейс­твий социальной среды. Она формирует человека как социально-психическую индивидуальность» [5, С.158].

22 апреля 1922г. на диспуте тайным голосованием ученый Совет признал Сорокина заслуживающим степени доктора социологии. Он был первым в истории русской науки доктором социологии. К моменту за­щиты П. Сорокиным было опубликовано уже 126 работ. Многие из них были направлены против советской власти и марксистской теории. Ле­нин резко критиковал статью П. Сорокина «Влияние войны на состав населения, его свойства и общественную организацию», напечатанную в 1922г. в первом номере журнала «Экономист». В частности, в этой статье Сорокиным был дан статистический материал о развитии семей­но-брачных отношений и разводах. Ленин писал, что Сорокин «искажа­ет правду в угоду реакции и буржуазии» [7, С.43].

В письме к Дзержинскому от 19 мая 1922г. Ленин писал по пово­ду журнала «Экономист»: “Это, по-моему, явный центр белогвардейцев. В N3 напечатан на обложке список сотрудников. Это, я думаю, почти все - законнейшие кандидаты на высылку за границу». Среди 53 чело­век, привлеченных к сотрудничеству в «Экономисте» есть и фамилия П.А. Сорокина [4, С.27].

В феврале 1922г. П. Сорокин выступил на торжественном собрании в честь 103 годовщины Петербургского университета. Обращаясь к мо­лодежи, он заявил, что «вера отцов» оказалась «банкротством». «Их опыт в форме традиционного мировоззрения интеллигенции оказался недостаточным, иначе трагедии не было бы. От берега этого миро­воззрения волей-неволей вам приходится оттолкнуться: он не спас нас, не спасет и вас. Он надолго исчез в зареве войн, в грохоте революций и в темной бездне могил, все растущих и умножающихся на русской равнине. Если не мы сами, так эти могилы вопиют о неполно­те опыта «отцов» и ошибочности их патентованных спасительных ре­цептов» [12, С.400]. Советуя молодежи обрести «новую веру», Сорокин прежде всего рекомендует ей «взять с собой в дорогу» знания, чистую нау­ку, любовь и волю к производительному труду.

1.3 «Американский» период жизни П.Сорокина

В связи с тем, что после революции неомарксистские социологи продолжали работать так же активно, как и прежде, а многие даже открыто выступали против советской власти, в 1922 г. Ленин поста­вил вопрос о коммунистическом контроле программ и содержании кур­сов по общественным наукам. В результате чего многим профессорам, в том числе и П.А. Сорокину, была запрещена преподавательская дея­тельность. Под натиском властей, в сентябре 1922г. Сорокин и его жена Е.П. Баратынская, навеки были вынуждены оставить Россию [10, С.315]. «Что бы ни случилось со мной в будущем, - написано в его письмах, - я уверен, что три вещи навсегда останутся убеждениями моего сердца и ума. Жизнь, как бы не тяжела она была, - это самая высшая, самая прекрасная, самая чудесная ценность в этом мире. Превратить её в служение долгу - вот еще одно чудо, способное сделать жизнь счаст­ливой. Я убежден, что ненависть, жестокость и несправедливость не могут и никогда не смогут постро­ить на земле Царство Божие. К нему ведет лишь один путь: путь са­моотверженной творческой любви, которая заключается не в молитве только, а прежде всего - в действии» [6, С.91]. После продолжительного пребывания в Берлине, а затем в Праге, осенью 1923 г., приняв приглашение видных американских социологов Э.Хайэса и Э.Росса, прочесть серию лекций о русской революции, Сорокин навсегда переезжает в Соединенные Штаты Америки.

В историко-социологической литературе традиционно принято разграничивать два периода творчества Сорокина – русский и американский. Для «американского» социолога Сорокина «русский период» творчества является своего рода инкубационным, «годами учения», очень интересными и по - своему продуктивными [5, С.63]. Однако именно за эти десять лет у Сорокина созрели замыслы всех дальнейших его тем, и, что особенно важно, наглядно обозначились те этапы его творческой эволюции, которые он и проделал в течение своей последующей жизни. Если он начинал довольно традиционно для социальной мысли рубежа веков, то в гарвардский период превратился в могущественного макросоциолога, рассматривающего цивилизацию в качестве атомарной единицы своего анализа. П.Сорокину понадобилось менее года для культурной и языковой акклиматизации и уже летним семестром 1924г. В1924г. Выходит его первая печатная книга «Листки из русского дневника», описывающая и анализирующая российские события 1917-1922гг. В 1925г. Выходит в свет его «Социология революции», В 1927г. «Социальная мобильность». Сорокин является одним из родоначальников теории социальной стратификации и социальной мобильности [10, С.316]. Теория социальной стратификации, выдвигающая те или иные критерии деления общества на социальные слои, группы, служит методологической основой для формирования теории социальной мобильности. Это изменение индивидом или группой социального статуса, места, занимаемого в социальной структуре общества. П.Сорокин рассматривал социальную мобильность как любое изменение социального положения, а не только переход лиц и семей из одной социальной группы в другую. Согласно его взглядам социальная мобильность означает перемещение по социальной лестнице в двух направлениях: 1. Вертикальном – движения вверх и вниз, 2.горизонтальном – движения на одном и том же социальном уровне.

В 1928г. Вышла в свет книга «Современные социологические теории», в 1929г. – «Основания городской и сельской социологии». В 1930г. Всемирно известный Гарвардский университет предлагает Сорокину возглавить учрежденный социологический факультет. П.Сорокин принял это предложение и проработал в университете до 1959г. В 1956г. Увидела свет его новая работа «Причуды и недостатки современной социологии и смежных наук», в 1956г. вышла работа «Современные социологические теории». В 1964г. в знак признания заслуг ученого, 75-летнего Сорокина избирают председателем Американской социологической ассоциации.

11 февраля 1968г. в возрасте 79 лет, после тяжелой болезни П.А. Сорокин скончался. П.Сорокин относится к тому редкому типу ученых, чье имя становится символом избранной им науки. На Западе он давно уже признан как один из классиков социологии XX столетия, стоящий в одном ряду с О. Контом, Г. Спенсером, М. Вебером.

2. Парадокс прозрения

Сейчас перед нами открылась блестящая возможность по-настоящему ощутить, что такое научное наследие величайшего социолога 20-го века Питирима Александровича Сорокина.

Изучение наследия Питирима Сорокина открывает перед нами двери в новый мир, до сих пор для нас малоизвестный, малодоступный. Все мы воспитывались в течение десятилетий на том, что единственно верная теория - это марксизм, это исторический материализм, и не подозревали (большинство, по крайней мере), что у нас в России родилась теория, которая в значительной мере дает иной, альтернативный вид на то, что происходит в обществе, и будет происходить. И у истоков этого нового взгляда были такие выдающиеся мирового уровня ученые, как Питирим Сорокин, его друг Николай Кондратьев, Владимир Вернадский, Александр Чижевский, Александр Богданов, Николай Бердяев и целое созвездие ученых, которые, заложили основы постиндустриальной научной парадигмы, особенно в области обществоведения [2, С.80].

Необходимо оговорить, что наше понимание социологии как одной из частных общественных наук с весьма неопределенным содержанием и то понимание социологии, которое было исходным для Питирима Сорокина - это вещи совершенно разные [5, С.134].

По сути дела социология в понимании Сорокина - это обществоведение, т. е. это - совокупность знаний о законах, тенденциях и перспективах развития общества [11, С.17]. И, наверное, невозможно найти отрасль общественных наук, которая не была радикально затронута Питиримом Сорокиным. Это и история, и философия, это экономика и право [8].

3. От капитализма и социализма – к интегральному обществу

3.1 Тенденция взаимной конвергенции США и России

Уже будучи в США П.Сорокин развивал основные идеи и подходил к новым - идеям интегрального общества [17, С.30]. Он впервые выдвинул идею конвергенции России и Соединенных Штатов. Сейчас это звучит удивительно актуально. В течение последних десяти лет он занимался идеей об альтруистической любви, творческом альтруизме, которая является основой для преобразования мира.

В 1997 году (в русском издании) вышла книга П.Сорокина "Главные тенденции нашего времени", которая является как бы итоговой, подводит в сжатом виде его взгляды на главные тенденции движения и на будущее. Именно сейчас мы убеждаемся в том, что тенденции, которые он представил, высказал, являются определяющими для нашего взгляда на то, что будет происходить в 21 веке.

Переход от чувственного натуралистического видения мира, которое преобладало в течение 5 веков, к будущему интегральному видению мира, будущее не за капитализмом и не за социализмом, а за этим интегральным обществом, которое возьмет в себя то лучшее, что внесли и тот, и другой строй в копилку общественного развития и сформирует, так сказать, новый строй, в котором объединятся истинно наука, красота, эстетика, искусство и добро, этика, новая этика.

3.2 Сдвиг творческого лидерства с Запада на Восток

П.Сорокин, глубоко исследуя эти тенденции, показывает, что происходит смещение творческого центра мира с Запада на Восток. В течение 5 веков первенство принадлежало западной цивилизации. Она действительно сделала огромнейший рывок, вложила очень много в развитие человечества, но она в значительной мере исчерпала тот потенциал, который в ней был заложен, в будущем в обществе будет не одна евро-американская звезда, а будет целая плеяда таких звезд - Япония, Россия и арабские страны [13, С.12].

4. Пять измерений альтруистической любви

Очень большое значение имеет учение П.Сорокина о творческом альтруизме, потому что он в целом ряде работ (причем он все это доказывал как социолог), показал, что на базе тех, кто создал мировые религии, на базе тех, кто был признан святыми христианскими, что именно творческий альтруизм является силой созидательной. Ненависть рождает ненависть. И мы можем преодолеть те трудности, которые предстоят перед человечеством, особенно в период заката индустриального общества.

Питирим Сорокин предлагал пять «измерений» альтруистической любви [14]: интенсивность, экстенсивность, длительность, чистота и адекватность субъективных альтруистических целей с их объективными результатами.

(1) По интенсивности психологическо-поведенческо-социальная любовь ранжируется от нуля до бесконечности, от богача, подающего несколько центов голодному, или чисто словесной напыщенной любви, до добровольного пожертвования собственной жизни - "тела и души" для благополучия любимого субъекта.

(2) По экстенсивности любовь колеблется от нулевой точки себялюбия (эготизм) до любви ко всему человечеству, всем живущим созданиям и всему универсуму,

(3) По длительности альтруистическая любовь изменяется от кратчайшего возможного момента до нескольких лет, десятилетий, часто всей жизни индивида или группы.

(4) По чистоте любовь варьируется от чистой любви, мотивированной исключительно любовью ради любви или любовью одного человека ради другого, до любви "грязной", мотивированной эгоистическими ожиданиями приключения, пользы, удовольствия или выгоды от такой "нечистой" любви. Чистая любовь не признает ни сделок, ни вознаграждений. Она ничего не просит взамен. Все формы "продажной любви", включая гетеросексуальную, в которой сексуальный партнер любим только потому, что он или она дает удовольствие или вознаграждение, являются примерами "грязной" любви. Иногда такая любовь, лишенная альтруистических элементов, вырождается в отношение вражды и ненависти.

(5) Адекватность любви колеблется от "слепой" до "мудрой" любви. В неадекватной любви всегда имеется расхождение между субъективными мотивами и целями любви и объективными последствиями неумных или неадекватных действий, посредством которых любовь реализуется. Мать может страстно любить свое дитя и с готовностью пожертвовать чем-либо для блага ребенка, но реализуя свою любовь посредством неверных действий и средств, она может испортить ребенка и подвергнуть опасности его благополучие. Все формы такой слепой любви принципиально обусловлены недостатком научного знания о том, какие действия и средства могут или какие не могут дать ожидаемые результаты в отношении любимых людей. Даже самая чистая и самая сильная любовь может быть слепой, если она проявляет себя в ошибочных с точки зрения науки действиях. Таковы пять основных "измерений" неэгоистической любви. Чем выше чья-либо эмпирическая любовь в каждой и во всех этих величинах, тем больше она количественно и тем возвышеннее качественно.

П.Сорокин смог создать Центр альтруистической любви и развить это учение при поддержке и финансировании крупнейшей медицинской фармацевтической фирмы "Вели" [9, С.25].

5. Тенденция поляризации и движущие силы трансформации общества

Очень глубокие тенденции он исследовал в области стратификации, поляризации и мобильности общества, то есть, он показал, как происходит углубление имущественной, политической, культурной дифференциации по разным слоям населения; как происходит мобильность вертикальная, горизонтальная и пространственная, и как происходят периоды кризисов, усиление сначала негативной поляризации, а потом на определенной волне начинается позитивная поляризация, когда большинство населения постепенно начинает переходить к тем, что представляет будущее общества [7, С.121-125].

Это для нас сейчас очень актуально, поскольку мы сейчас как раз подходим к пику этой негативной поляризации и перелому этой тенденции в сторону поляризации позитивной.

Для нас очень актуальна, тоже связанная с этикой, его работа "Власть и нравственность" - одна из его книг, где он на основании изучения исторических фактов за многие столетия показал две тенденции [17, С.34].

Во-первых, что правящая элита по своему интеллектуальному уровню оказывается ниже, тех, кем она управляет.

И, во-вторых, что по уровню преступности правящая элита в несколько раз превосходит тех, кем она управляет. Это тоже очень актуально.

Причем, он подарил свою книгу Эйзенхауэру, Хрущеву. Каждый из них написал ему благодарственное письмо [6, С.82].

Нужно подчеркнуть, что, читая и перечитывая, работы его, по-новому смотришь и на нынешние тенденции, и, с другой стороны, это заряд оптимизма.

Люди не могут жить без идеала, они не могут не видеть перед собой цели, а сейчас цель потеряна – и это одна из причин того кризиса, в котором мы живем. Потому что только на базе великой идеи, идеалов и рождается великая энергия людей, которые преобразуют мир.

Освоение того, что дал нам Питирим Сорокин и другие соратники его (а как раз Россия была в этот период эпицентром рождения первой волны новой парадигмы и, видимо, будет сейчас опять эпицентром новой волны становления этой парадигмы) дает нам возможность выйти на новое понимание мира.

Наши обществоведы в свое время многое потеряли из-за того, что в стороне от учебного процесса оставались идеи, выдвинутые Питиримом Александровичем Сорокиным [11, С.23].

6. От чувственного к интегральному социокультурному типу

Рассмотрим его концепцию об интегральной сущности человека, которая мыслилась Сорокиным так, что человек является не только сознательным существом, но и существом биологическим, существом иррациональным [16, С.361].

И сегодня представляется, что многие проблемы наших реформ исходят из того, что наши реформаторы недооценивали эти биологические, социально бессознательные качества человеческой личности. Всегда исходили из того, что человек рационален, что человек добр по своей природе, и поэтому достаточно ликвидировать какие-то негативные социальные реалии, типа однопартийности или типа государственной монополии на экономические процессы, и представлялось, что все само по себе решится.

Но если следовать комплексному понимаю человека по Сорокину, то появляется возможность предвидеть те коллизии, которые связаны с социо-биологической стороной человека, с его иррациональностью.

Сорокин обосновал очень интересный закон, Закон социального иллюзионизма.

Он говорил о том, что идеи, которые выдвигаются в обществе по-разному функционируют в разные периоды общественного развития. Они функционируют одним образом тогда, когда идет более плавное реформистское развитие и функционируют совсем иным образом, когда происходят революционные взрывы или происходят какие-то революционные катаклизмы [2, С.100].

И здесь Сорокин отмечал, что те идеалы, которые выдвинуты в революционные периоды, они, как правило, иллюзорны. Но, тем не менее, людям представляется, что они вот-вот материализуются, что достаточно немножко поднажать и идеалы будут реализованы.

Многие из нас помнят, когда выдвигались идеалы построения коммунистического общества, то многие верили, что коммунизм будет построен.

Или возьмем события совсем недавнего прошлого - началась перестройка, выдвигался лозунг, который одобрялся многими учеными. Делались экономические расчеты, что каждая советская семья к 2000 г. будет жить в отдельной квартире или в отдельном доме.

Но если бы были приняты во внимание соображения П.Сорокина, что нельзя верить идеалам, которые выдвигаются в революционный период, - стала бы очевидной иллюзорность этих лозунгов.

Сорокин на примере многих революций - и Октябрьской, и Февральской революции, и других мировых революций - показал, что их идеалы иллюзорны. Проходит 2-3 года, и идеалы убегают, они не материализуются [13, С.15].

Поэтому теория Сорокина годится для наших реформаторов в том понимании, что нужно ставить более взвешенные цели, более приемлемые идеалы в процессе реформирования, а не убеждать людей в утопических лозунгах, в утопических представлениях о том, что очень быстро все произойдет.

7. Актуальность истории социологии. Значение социологии для развития других наук.

Зачем нужна история социологии, не кажется ли она старомодной на фоне всевозможных количественных методик? Сорокин так отвечал на эти вопросы: история социологии показывает необычайное стилевое богатство размышлений об обществе, культуре и личности и за редкими исключениями в каждом виде размышлений есть свои резоны. И таким образом, занятие историей социальной науки помогает избежать открытия уже открытых ранее “социологических Америк” и не допустить напрасной траты интеллектуальных сил исследователя, что обычно бывает крайне обидной вещью и, кроме того, это же знание разных теорий порождает критицизм, оздоравливающий научную атмосферу, ибо всевозможный вздор под видом “социологии” в наши дни публикуют, распространяют и обучают всему этому же.[1, С. 41].

Помимо многочисленных тематических ограниченных той или иной проблемой статей по истории социологии, в научном наследии Сорокина выделяются, прежде всего, две солидные монографии: вышедшая в 1928 г. (второе издание в 1964 г.) “Современные социологические теории” и ее продолжение, опубликованное в 1966 г. “Социологические теории сегодня”. Объединяют книги: манера обобщения большого историографического материала, структура их построения и вообще исследовательские установки, которые сам автор определял так: “не анализ ограниченного числа отдельных социологических теорий, а критическое обозрение главных течений социологической мысли в поле общей социологии, в котором теории тех или иных социологов исследуются только лишь в том случае, если они выступают типологическими самыми эффективными иллюстрациями того или иного течения общей социологии” [2, С.76]. Оба тома дополняли друг друга хронологически, первый имел дело с материалом за 1850–1920 годы, второй - в основном за 1920-1965 годы.

По мнению Сорокина, в современных условиях обязательно проникновение социологической интерпретации во многие сферы знания - философию, биологию, психологию, историю, политическую экономию, этику, правоведение. “Короче, за последний период, социология являет успешный внешний рост, экспансию и укрепление ее научного престижа и практической социальной полезности” [1, С. 47].

Переломные моменты развития общества характеризуются синтезом наук. Сейчас невозможно решить проблемы отдельно социологами, отдельно философами, отдельно экономистами, потому что все лежит в круге широких интересов человека, а он трудно разделим. И это породило довольно интересную тенденцию. Возникает макросоциология, которая позволяет более глубоко рассматривать эти вопросы, и где стык между философией и социологией тоже довольно условен. Сорокин справедливо писал: “В наше время нет ни одной сколько-нибудь научной работы по вопросам общественных наук, которая так или иначе не предпосылала бы в виде фундамента те или иные социологические теоремы” [8, С. 27].

Сейчас не столько экономика спасет социологию, сколько социология спасет экономику. Потому что то положение, которое у нас сложилось в экономике, во многом связано с социологической безграмотностью нашей правящей и деловой элиты, которая, проводя те или иные реформы, не учла фактор человека, как люди будут принимать и воспринимать эти реформы.

Поэтому нам пора уходить от того положения, к которому мы привыкли, что в основе всего - материально-производительные силы, что бытие определяет сознание. Люди определяют себя, определяют свое будущее, проходя через сознание человека, через отношения между людьми и т. д. И это новое мировоззрение как раз заключается в том, что в мире первенство принадлежит духовному миру человека. А этот духовный мир на порядок сложнее, чем мир экономический.

Сам дух, сама атмосфера произведений Сорокина, написанных и до революции, и во время революции, и уже в Соединенных Штатах, пронизаны идеями интегрализма экономики, политики и духовной жизни человека, - прежде всего морали.

8. Концепция социокультурной динамики П.Сорокина

Читая сегодня Сорокина, мы понимаем, что мораль - это не удел Церкви (хотя религия этим занимается), мораль - это важнейшая регулирующая сила жизни человека, говоря медицинским языком, а не моралистическим языком. Если мораль разрушается, общество распадается, даже если им руководят гениальные экономисты и политики. Это связующее звено на всех уровнях - от каждой отдельной маленькой семьи до правящей группировки, где бы то ни было.

Четырехтомная «Социокультурная динамика» дает совершенно иное, чем мы привыкли, представление о прошлом, настоящем и будущем человечества (Social and Cultural Dynamics - "Социальная и культурная динамика", четыре тома, 1937-1941гг).

В концепции социокультурной динамики Питирима Сорокина XX век представлен как кризисная эпоха, период распада культуры, конституирующий принцип которой заключается в том, что только чувственно воспринимаемое, вещественное обладает подлинной реальностью и имеет смысл [16]. Согласно сорокинской концепции циклической смены культур, за распадом чувственной культуры должна последовать консолидация идеациональной культуры, в которой подлинно реальным является сверхчувственное [17, С.37]. Тенденции социокультурной трансформации отчетливо проявляются в тех сферах, которые анализировал Сорокин: изящных искусствах, науке, праве, социальных отношениях, включая экономику, политику и семью. Рассмотрим эти тенденции на примере науки [8, С.25-31].

НАУКА. Наука в условиях Постмодерна - это не предприятие по поиску истины, а род языковых игр, состязаний в манипулировании моделями дискурса. Наука становится перманентным процессом построения альтернативных моделей. Материальный эксперимент и процесс верификации гипотез, ограничивающие приращение знания референцией к реальности, теперь все больше замещаются экспериментом на моделях и процессом фальсификации. Если раньше теории могли строиться только на основе открытия некоего порядка, присущего вещам, то теперь вполне допустимо моделирование без выхода к каким-либо реальным референтам, например, компьютерные симуляции природных, технологических и социальных процессов. Если раньше достаточным аргументом против теории считались противоречащие ее положениям данные опыта, то теперь лишь изобретение альтернативной модели может служить аргументом. Вследствие этого возросла роль воображения, фантазии, парадоксальности мышления в той сфере, где ранее их предавали анафеме. Объект науки развеществляется. Развеществляется и институциональный строй науки. Академический статус становится функцией образа компетентности, заслуживающей финансирования. В деятельности ученых и студентов все больше сил и времени отводится созданию и презентации образа, необходимого для успеха в конкурсах на получение грантов, стипендий для обучения за границей, заказов на консалтинговые услуги и т. п. Отсюда - расцвет в последние десятилетия именно тех социальных технологий, которые адекватны симуляции компетентности: исследовательские фонды, гранты, консультирование, конференции, академические обмены, перманентное образование. И эту тенденцию не стоит рассматривать как проявление цинизма. Высокая “плотность” научного сообщества не оставляет места и времени для скрупулезной процедуры накопления и представления результатов. Этот дефицит места и времени приводит к тому, что единственно научной, рациональной формой дискуссии становится нелогичная, неструктурированная, но эффектная презентация образа идеи или теории. Мы живем в эпоху науки образов и образов науки.

Постмодернистская наука обнаруживает черты, которые можно трактовать как “возвращение” идеациональности в сферу знания. Согласно Сорокину предмет идеационального знания образуют видимые знаки невидимой, сверхчувственной реальности [16]. В качестве примеров такого рода реальности он называет Бога, дьявола, ангелов и т. п. Многие модели современной науки имеют тот же характер видимых знаков невидимого мира. Например, изучение кварков, классификация их и описание их поведения весьма напоминает ставшее притчей во языцех решение вопроса о том, сколько ангелов может уместиться на кончике иглы. Основным методом доказательства в идеациональной системе знания по Сорокину является апелляция к сакральному тексту, например к Священному писанию.

9. Социокультурные циклы: «бесцельные флуктуации» или ветер прогресса?

Сейчас ситуация в обществе, в стране сложилась такая, которую можно назвать коротко как "фактор неопределенности", т. е. нет стабильности, а есть некое стационарное состояние. Но непонятно: когда выйдет страна из этого стационарного состояния, и куда она в результате попадет. Исходя из этого, возникает вопрос - в чем состоит будущее страны?

Украина, Россия, Белоруссия - это часть мира. Они могут приближаться к эпицентру и удаляться на периферию. Но они не могут уходить от тех тенденций, которые в этом мире есть.

Сорокин показал очень отчетливо, что мир за три последних столетия переживает глубочайшую трансформацию - трансформацию общества индустриального в общество постиндустриальное [11, 16]. Это, прежде всего гуманистическое, информационное, тоталогизированное общество. То есть это совсем другой мир и другие тенденции, чем те, которые сложились за последние два столетия. И страны постсоветского пространства не могут не пережить, не пройти через эту фазу.

Во-вторых, Украина, Россия оказались в эпицентре негативной волны, потому что преобразование общества всегда болезненно. И здесь наложилось еще крушение одной из двух моделей. Было две модели реакции на закат индустриального общества. Одна модель более либерализированная, и доведенная вульгарным марксизмом до предела вторая - тоталитарно-социалистическая, которая в последние десятилетия размягчалась и тоже трансформировалась. Так вот СНГ еще сверх того переживает глубочайшие трансформации, связанные со сменой модели общественного развития.

Россия обладала в начале века крупнейшим в мире интеллектуальным потенциалом. Затем в течение десятилетий происходила деинтеллектуализация общества. Часть уничтожена во время репрессий, часть уехали. И вот уровень тех, кто принимает решения, уровень общества оказался гораздо слабее, чем уровень сложности проблем [9, С.22].

И поэтому Украина, Россия, Белоруссия находятся сейчас в очень тяжелом состоянии. Они в эпицентре такой негативной части этих преобразований. Эти страны имеют альтернативу: или наша цивилизация распадается - это реально, потому что две фазы мы уже прошли; или славянская цивилизация переживает период нового возрождения - четвертый за период ее тысячелетней истории.

Обе тенденции реальны. Если сохранится нынешняя тенденция, то более сильные страны, переживающие такие же трудности, их быстро сбросят на слабые страны. При этой тенденции останется только основная часть этих стран (Кьязе, Хатчинсон), они будут либо раздроблены (Украина), либо на дальней периферии (Россия) и странами зависимого типа. Это первые реальные тенденции, которые нужно осознать.

Но есть вторая - это тенденция возрождения. Для этого тоже есть предпосылки. И эти предпосылки как раз в той самой духовной сфере, в которой славянский мир сильнее, потому что осознать суть происходящих перемен отечественная мысль, отечественный менталитет лучше приспособлен, чем западный или восточный менталитет.

И, наконец, в условиях такого жесткого кризиса рождается новая энергия, прежде всего молодого поколения. Нынешнее поколение, которое сейчас пришло принимать решения, несет на себе бремя переходного периода, и оно оказалось не в состоянии выбрать правильный путь. Но уже чувствуется, рождается полярная цивилизация, рождается новое поколение, которое может взять в свои руки процесс кризиса.

В работе "Социокультурная динамика" Сорокин подчеркивает, что не может быть прямолинейного развития, не может быть прямолинейного представления о прогрессе, как о движении либо снизу вверх, либо сверху вниз. И в этой связи Сорокин предлагает свою теорию флуктуации социокультурных систем [16, С.600]. Суть ее заключается в том, что тут глобальные социокультурные системы развиваются по принципу колебания от каких-то средних величин, причем колебания идут как на макроуровне, так и на микроуровне, взятых в конкретных странах, взятых в конкретных политических, экономических или других сферах.

Но сам Сорокин говорил, что ему не удалось выявить закономерности флуктуации как на глобальном уровне социокультурных систем, так и на более низком уровне. Поэтому в принципе социология указывает общие направления, общие тенденции развития [5, С.102]. Она не может дать слишком детальный прогноз на будущее, а дает среднесрочные прогнозы.

Но здесь есть две стороны. Действительно хорошие традиции славянского менталитета, традиции, направленные на социальную солидарность, но есть и другая традиция, которую также отмечает Сорокин, - это огромное количество войн, разного рода бунтов, которые имели место в истории российской цивилизации.

Конечно, это все негативно сказывается на менталитете народа. И, конечно, это бунтарство проявляется не только в поведении народа на низком уровне, но оно проявляется и в принятии политических решений нашей элиты, когда делаются непредсказуемые политические и экономические решения. И в этой связи, конечно, дать 100-процентный прогноз развития очень и очень трудно.

Заключение

Насколько все-таки реально воплощение идеи г-на Сорокина именно в современном СНГ?

Его работы более современны, чем 95 процентов работ, которые сейчас существуют. Потому была огромная волна перевода западной литературы. Но она представляет в основном уходящую парадигму индустриального общества. В этой литературе нет понимания происходящих изменений; рекомендации, которые она дает, ориентируются именно на то общество, в котором выросли авторы. Что касается Сорокина, то он видел и представлял глубинные тенденции. Он - и российский и американский ученый. Это носитель российской школы мысли. Как мыслитель он сформировался в России. Но как ученый он сформировался там и смог реализовать свой потенциал. Поэтому он непонятен был России и не всегда понятен Америке [7, С.180].

Если мы хотим посмотреть, куда же идет человечество и мы в этом человечестве - это Питирим Сорокин и те, кто вместе с ним работал. В начале 21 века Питирим Сорокин стал более современным, чем он представляется в начале 90-х годов 20 века.

Все-таки у нас в Украине восприятие Сорокинских идей пойдет значительно сложнее (Сорокин с его концепцией с очень большим трудом воспринимались и в Соединенных Штатах, и этот факт очень широко известен). Зависит это от предыстории - преподавания марксизма, отношения к марксизму; зависит от большевистских и необольшевистских настроений, которые по тех или иным причинам сложились в истории нашей страны.

Наши руководители, наши реформаторы ставят, как правило, цели весьма большие, а сроки для определения этих целей весьма и весьма короткие. И поэтому достичь этого представляется очень и очень трудным. Мы бы хотели, чтобы нынешнее поколение жило при коммунизме; чтобы все полилось большими потоками, было все в изобилии. Но так не делается. По Сорокину все идет значительно сложнее. Все зависит и от глобальных условий, и многое зависит от условий, которые складываются на уровне отдельно взятой страны. Зависит от тех конкретных усилий, которые прилагаются населением.

И еще один аспект. Сорокин прямо говорил, что войны и революции привели к тому, что в наших странах в основном начинает доминировать второсортное и третьесортное население по качеству, по интеллектуальному качеству [14]. Это тоже нужно иметь в виду.

Ученые настаивают: нельзя смотреть на Сорокинскую теорию, как на очередную теорию, которая позволяет все решить. Но методологию этой теории, конечно, необходимо использовать и использовать творчески вместе с другими современными методологиями, которые позволяют анализировать и более глубоко познавать социальные реалии.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Голосенко И.А. Философия истории Питирима Сорокина // Новая и новейшая история. - 1966. - №4. - С.40-62

2. Голосенко И.А. Основоположник русской традиции историко-критического анализа социологических учений //Социологические исследования. - 1985. -№ 3. – С.74-102

3. Голосенко И.А. Питирим Сорокин: судьба и труды. Сыктывкар: Коми книжное издательство. 1991. – 163с.

4. Голосенко И.А. Социология Питирима Сорокина. Русский период деятельности. Самара: “Социо”, 1992. – 361с.

5. Голосенко И. А., Козловский В. В. История русской социологии XIX-XX вв. М.: Онега, 1995. - 288 с.

6. Голосенко И.А. Из эпистолярного наследия Питирима Сорокина: переписка с И.А.Голосенко. Некоторые из последних писем четы Сорокиных на родину // Журнал социологии и социальной антропологии. – 1998. - Т.1, №1. – С.78-103

7. Громов И., Мацкевич А., Семенов С. Западная социология. – СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 1997. – 433с.

8. Иванов Д. В. Возвращение Питирима Сорокина. М.: Московский общественный научный фонд; МФК. - 2000. – 40с.

9. Кон И.С. Из эпистолярного наследия Питирима Сорокина // Журнал социологии и социальной антропологии. – 1998. - № 2. - С.20-35

10. Осипова Е.В. Сорокин Питирим Александрович // Современный западный социолог. словарь. М.: Издательство политической литературы, 1990. С.315-316

11. Плахова А. В. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени// Журнал социологии и социальной антропологии. – 1999.- Т.2, №1. – С.12-23

12. Сапов В.В. П.А.Сорокин: российский период творчества (история теоретической социологии в 5 томах) под ред. Давыдова Ю.Н. Т.2., М.: Магистр, 1997. С.400-401

13. Сорокин П. А. Русская социология в ХХ веке //Рубеж: альманах социальных исследований. - 1992. - № 4. - С.6-18

14. Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени. Гл. 5: Мистическая энергия любви. - М.: Hаука. – 1997. – С.118-208

15. Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии. – М.: Наука, 1994. - 301с

16. Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика: Исследование изменений в больших системах искусства, истины, этики, права и общественных отношений. – М.: Издательство Русского Христианского Гуманитарного Института. – 2000. - 1056с.

17. Сорокин П.А. Циклические концепции социально-исторического процесса // Россия и современный мир. – вып. 4(21). – 1998. - С.28-40

Дополнительная литература:

1. Голосенко И. А. Проблема кризиса и общества культуры в социологии Питирима Сорокина //Российская социология. Историко-социологические очерки. М.: Изд-во Росс. гос. гуманитарного у-та, 1997.

2. Кареев Н.И. Основы русской социологии. СПб: Изд-во Ивана Лимбаха, 1996.

3. Новикова С. История развития социологии в России. - Москва-Воронеж. - 1996.

4. Питирим Александрович Сорокин. Каталог книжной выставки, посвященной 100-летию со дня рождения. Л., Академия наук СССР, 1989.

5. Сорокин П. А. Начало великой ревизии //Вестник литературы. 1922. №2-3.

6. Сорокин П. А. Теория факторов М.М. Ковалевского //М.М. Ковалевский. Ученый, государственный и общественный деятель и гражданин. Пг.: Т-во А.Ф. Маркса, 1917.

7. Сорокин П.А. Амнезия и новые колумбы // Рубеж. – 1992.- вып.4. – С.48-61

8. Sorokin P. A. Contemporary sociological theories. NY.: Harper and Row, 1928

9. Sorokin P. A. Sociological theories of today. NY.; London. Harper and Row, 1966.