Роль и место России в мировой культуре.
Работу выполнила: Кузьмина А.А.
Группа ИС-5 б. 2103
Личный шифр 05091
Работу принял: Газетов В.И.
Москва 2006
Содержание:
I.Введение. Культура и 21 век……………………………………………………………….3
II.Общая часть
Понятие культуры…………………………………………………………………….5
Культура и цивилизация…………………………………………………………......7
Приоритет культуры в системе государственно-общественного устройства…….9
III.Роль и место России в мировой культуре
Духовная культура…………………………………………………………………..10
Пример солидарного развития многонационального народа……………….........13
Развитие материальной культуры постиндустриальных секторов………………15
IV.Заключение……………………………………………………………………………….17
V.Источники информации………………………………………………………………….18
I.Введение. Культура и 21 век
В 1980-х годах политики и деятели искусства заинтересовались перспективами инвестиций в культуру. Оказалось, что оживление культурной деятельности способствует социальному и экономическому развитию и процветанию, в том числе и на местах. Это было признано в докладах ЮНЕСКО («Наше творческое разнообразие», 1996 год) и Совета Европы («Стремление к целостности», 1997 год) по результатам исследования целого ряда стран, в том числе Франции и Великобритании. Названные документы открыли новую эпоху и внесли свой вклад в появление концепции культуры как средства развития общества.
В самом простом приближении под этим подразумевается применение культуры для достижения целей, напрямую с ней не связанных – например, использование театральных постановок и вечеров для взрослых для пропаганды здорового образа жизни. Но более тщательный анализ показывает, что любая культурная деятельность и, соответственно, любые инвестиции в культуру имеют неизбежный социально-экономический эффект и идут на благо общества в целом.
На Стокгольмской конференции в 1998 году ЮНЕСКО предложила государствам-членам поставить культурную политику в центр стратегий развития, что нашло отражение в итоговой декларации конференции. А Мировой банк на встрече 1999 года во Флоренции провозгласил, что будет выделять займы развивающимся странам в том случае, если в их программах будут учитываться культурные факторы. Вопрос о роли государства важен не только концептуально. Именно государство помогает сформировать механизмы реализации культурной политики. Их освоение имеет особое значение для России, где культура признается национальным богатством, однако это признание не сопровождается разработкой соответствующего инструментария и остается на уровне деклараций.
Различается три типа финансирования культуры: романский, германский и англо-американский. В странах романского типа субсидируемые организации более чем наполовину получают помощь от центральных государственных властей. В странах с германским типом субсидирования ассигнования на 80—84% поступают от местных властей. И, наконец, в странах с англо-американским типом субсидирования лишь 5% бюджета организаций исполнительских искусств пополняются за счет государства, а за счет частных вкладов от 35 до 40%.
Весьма интересные модели финансирования государством сферы культуры предложили исследователи Совета по искусству Канады Гарри X. Шартран и Клэр Мак-Кафи. Они выделяют модели финансирования, получившие условные названия: государство-вдохновитель, государство-патрон, государство-архитектор и государство-инженер . В этой типологии находится место и для России. Весьма важно и то, что, как считают исследователи, одна и та же страна может использовать одновременно взаимодополняющие модели, поэтому предложенная классификация не является взаимоисключающей. Весьма показательно, что в различных аналитических материалах чаще используются такие термины, как «новое освоение», «гуманитарные технологии», «гуманитарные инфраструктуры» и т. д.
Всё это можно рассматривать как свидетельство включения гуманитарных ресурсов (историко-культурных, образовательных, художественных, медиа, информационных) в контекст стратегического видения и планирования. Культурный или исторический план может оказаться той точкой развития, вокруг которой начнётся кристаллизация новых видов деятельности, возможностей, перспектив. Современные социально-культурные технологии – такие как туризм, информационные сети, образовательные комплексы – способны успешно использовать этот потенциал культуры и истории и превращать его в реальный ресурс развития, что доказано опытом ряда стран и регионов России. Само по себе это превращение не произрастает
естественным порядком, оно зависит от активности возникающих профессиональных групп-корпораций. Местом рождения и реализации таких групп могут становиться как традиционные культурные институты – музеи, библиотеки, культурные центры, так и появившиеся в самое последнее время – интернет, медиа-культура, информационные центры и т. д.
Ещё одна сторона активного включения культуры в экономику – это культурные индустрии. Их ещё называют творческими, или креативными. Это совершенно новая и крайне бурно развивающаяся сфера экономики, основанная на знаниях. Так, в Манчестере, согласно исследованиям Института народной культуры, в этой сфере занято до 6% всех трудовых ресурсов города. С другой стороны, согласно британским официальным источникам, до трети работающих в культурных индустриях трудятся на основе самозанятости. А это – качественно новая линия развития культуры. В отличие от официальной культуры на местах всегда сохранялись традиции, которые опирались на особенности жизни в данном месте, на опыт адаптации и выживания в изменяющемся мире, на переживание общей судьбы. Эмоциональная память детства объединяет людей, несмотря на административные границы и социальные барьеры, помогает строить позитивные жизненные стратегии, изменяет отношение к качеству социальной среды, повышает жизнестойкость местных сообществ.
Сегодня, когда экономика развития территорий ставит во главу угла амбициозные инвестиционные проекты и расширяется экспансия крупных корпораций в регионы, то возникает реальная угроза потери внутренних источников культурного роста, нарушения согласованного и устойчивого образа жизни, потери привычных способов адаптации, снижение жизнеспособности, повышается зависимость от внешних ресурсов.
Вместо применения русского интеллектуального наследия о месте и роли уникальной русской цивилизации, защиты национальных интересов и разработки теоретических основ социальной экономики всячески обосновывались преимущества для России открытого рынка и свободы действия структур транснационального капитала. Очередной парадокс России в том, что в еще середине 19-го века была издана тиражом 1200 экземпляров книга русского мыслителя Н.Данилевского «Россия и Европа» и ее идеями о культурно-исторических типах – цивилизациях – и вековой враждебности Европы к России подпитывался и Освальд Шпенглер в «Закате Европы», и крупнейший историк 20-го века Арнольд Тойнби в «Постижении истории». Все ищем национальную идею на стороне, не обращая внимания на отечественный синтетический менталитет и образное философское мышление В.Соловьева, Н.Бердяева, В.Розанова, С.Булгакова, С.Франка. Все мало крупнейших мыслителей в России: А.Пушкина, А.Герцена, Л.Толстого, Н.Гоголя, Д.Мережковского, И.Аксакова, П.Кропоткина, М.Бакунина, П.Струве, А.Лосева, Н. Страхова, К.Леонтьева, М.Гершензона, П.Флоренского, В.Эрна, В.Ленина, И.Сталина, В.Вернадского, А.Сахарова и десятков других.
Русские всегда были патриотами своей страны. На генном уровне в русских заложена высшая форма нравственности или любви к своей стране. Объективность этого чувственного ощущения вносится в индивидуальное сознание в ходе общеобразовательного процесса осмысления русской идеи: достижение и признание высших мировых достижений многонациональных русских в культуре, искусстве, науке и спорте в сложных природно-климатических, горно-геологических и географических условиях проживания. Веками создавался культурный образ русского патриота как человека, жертвующего личными интересами на общую пользу: сильные обязаны помогать обществу, а общество обязано заботиться о слабых.
II.Общая часть
1.Понятие культуры
Культура - одно из самых сложных слов, используемых в нашем практическом и научном обиходе. Отчасти это объясняется тем, что оно имеет сложную и запутанную языковую историю, а отчасти тем, что оно применяется крайне сложных понятий в разных научных дисциплинах и к тому же в самых различных системах мысли.
В своем этимологическом значении понятие культуры восходит к античности. Его можно обнаружить в трактатах и письмах Древнего Рима. Понятие “культура” в переносном значении аналогично понятию “хозяйство” и изначально соотносилось с культурой чего-то: культура души, культура разума, культ богов и культ предков. Такие сочетания существовали в течение многих столетий, пока в латинских странах не стал входить в употребление термин “цивилизация”. Он охватывал совокупность социального наследия в области техники, науки, искусства и политических учреждений. Долгое время понятия “культура” и “цивилизация” были тождественны.
Первым провел между ними границу немецкий философ И. Кант, а в начале ХХ века немецкий философ О. Шпенглер и вовсе противопоставил их. Римский писатель М. Кантон написал трактат о земледелии, что в переводе “агрокультура”. Речь в нем шла об уходе за участком земли. Возделывание почвы невозможно без особого душевного настроя. Без предельного интереса к участку не будет и культуры. Это привело к появлению дополнительных значений слова, таких как англ. Coulter лемех, происходящее от латинского culter, обозначающего то же орудие. Дальнейшая эволюция связана, очевидно, с перенесением представлений о культивировании, возделывании естественных процессов на человеческое развитие, причём агрокультурный, сельскохозяйственный долгое время сохраняется. Так Френсис Бекон говорил о” культуре и удобрении умов”.
Но, в общем, слово “культура” отрывается от земной почвы. Оно метафорически соотносится с разумностью. Римский философ М. Цицерон, имел в виду не землю, а духовность. Он вел речь о необходимости культуры души и духа. К понятию культуры близок и термин “оккультизм” (тайный, сокровенный). В Древнем Китае термин “культура Вэнь” был одним из центральных. В учении древнекитайского ученого Конфуция обосновывалась сущностная роль языка в познании принятия правильных решений. Французский философ Ж. Сартр отмечал, что культура никого и ничего не спасает и не оправдывает. Но она дело рук человека, в ней он ищет свое отражение, в ней узнает себя, только в этом критическом зеркале он может увидеть свое лицо. Оригинально расшифровал понятие “культура” Н. К. Рерих. Он разбил его на две части: “культ” - почитание, “ур” - свет, то есть почитание света. Духовный, сокровенный, тайный аспект понятий культуры развертывается и таким образом: мистика, магия, мистерия. В античном сознании понятие культуры отождествляется с понятием “пайдейя”, то есть “образованность”. Пайдея по определению Платона, означает руководство к изменению человека, всего его существа. В эпоху средневековья слово “культ” употреблялось чаще, чем “культура”. Оно выражало способность человека раскрыть собственный творческий потенциал в любви к богу. В эпоху Возрождения воскрешается античное представление о культуре. Оно выражает, прежде всего, активное творческое начало в человеке. В современном значении слово “культура” стало употребляться XVII в. В качестве самостоятельного оно появилось в трудах немецкого юриста С. Пуфендорфа.
Примерно те же процессы (правда, с определёнными задержками) отмечаются и в русском языке. Само слово культура впервые зарегистрировано в 19 веке в Карманном словаре иностранных слов, но особого применения не имело, и не встречалось даже у властителей дум. Но уже в 60-е годы оно полноправно обосновывается в словарях русского языка, а в 80-е получает широкое распространение. Согласно В. Далю, культура - это обработка и уход, возделывание, образование умственное и нравственное. Подобным же образом и термин цивилизация проник в Россию вместе с соответствующими переводными книгами. В 20 веке в Росси под словом цивилизация стало пониматься общее состояние общества или даже уровень воспитания или конкретных персон, противопоставляемое дикости или варварству.
Подведем итог лингвистического развития слова культура в современных языках: 1) абстрактное обозначение общего процесса интеллектуального, духовного, эстетического развития; 2) обозначение состояния общества, основанного на праве и порядке, мягкости нравов и т.д. в этом смысле слово культура совпадает с одним из значений слова цивилизация; 3) абстрактное указание на особенности способа существования или образа жизни, свойственных какому то обществу, какой-то группе людей, какому-то историческому периоду; 4) абстрактное обозначение форм и продуктов интеллектуальной и, прежде всего художественной деятельности: музыка, литература, живопись, театр, кино и. (то есть всё то, чем занимается министерство культуры).
Перечисленные значения слова культура связаны между собой частично по происхождению, частично по смыслу. Существует ряд дисциплин, сосредоточившихся на описании и анализе культуры и культур. Это этнология, этнография, культурная и социальная антропология, культурология, социология культуры и философия культуры.
Базисные элементы культуры существуют в двух видах – материальном и духовном. Культура – это весьма сложная, многоуровневая система. Принято подразделять культуру по ее носителю. Выделяют мировую и национальную культуры. Мировая культура – это синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов. Национальная культура - синтез культур различных классов, социальных слоев и групп соответствующего общества. В отношении России как суверенной страны понятие культуры адекватно понятию русской цивилизации с духовной и материальной сферами: общественное сознание и предметно-материальные носители.
Духовная культура или общественное сознание это: совокупность представлений, идей, идеалов, убеждений, теорий, традиций, нравов, искусства и творчества, мотивов и предпочтений в религиозной, философской, научной, социальной, правовой, моральной, нравственной, этической и эстетической формах. Общественное сознание является объективной силой, катализатором деятельности личности, общества и государства.
Обыденный житейский опыт дает множество примеров употребления понятий морали и нравственности к оценке деятельности общества и личности. С общим значением благопристойности и надлежащего поведения. Словарно-энциклопедические источники - Большая Советская Энциклопедия 1952 г., Энциклопедический словарь 1953-55 гг., Советский Энциклопедический Словарь 1987 г., Большой Энциклопедический Словарь 1997 г., словарь Брокгауза и Эфрона и др. - страдают изъятием отдельных принципов морали или их искажением в угоду конкретно-исторических предпочтений государства. Разделение понятий морали и нравственности осуществляется формально-условно, по латинообразующей основе (БЭС 1952). Но, в целом, полное смешение этих понятий как одной формы общественного сознания. Есть ли причина такой идентификации? Полагаю, причин несколько, в том числе политическая целесообразность, воинствующий атеизм, разделение церквей, отрицание духовности, вульгарный материализм, приоритетность норм права. Обобщение множества источников позволяет предложить собственные определения, которые, надеюсь, будут способствовать своду общепринятых понятий.
Мораль - моральная форма общественного сознания, вносимая государством и общественно-политическими структурами с целью влияния на индивидуальное сознание через формализованные, прописные понятия, нормы, определения, принципы, категории и критерии чести, долга, обязанности, ответственности, достоинства, репутации, гражданских ценностей и целей, этики и эстетики.
Нравственность - нравственная форма общественного сознания, вносимая церквями и общественными структурами подсознательными ощущениями и чувствами с целью влияния на индивидуальное сознание через религиозные учения, искусство, обычаи, нравы, традиции, предания, сказания, привычки, приличия для мотивации творческого, созидательного и гуманного развития человека. Так, к примеру, христианские моральные каноны "знать, соблюдать и творить истину" соответствуют нравственным чувствам благоощущения, благочестия и благотворчества.
Материальная сфера культуры или предметно-материальные носители культуры охватывают всю сферу материальной деятельности и её результаты - орудия труда, здания и сооружения, жилища, инфраструктура, предметы повседневного обихода, одежда, средства транспорта и связи и т.п..
Культура есть выражение специфически человеческого единства с природой и обществом, характеристика развития творческих сил и способностей личности. Культура включает в себя не только предметные результаты деятельности людей (одежда, украшения, вооружение, постройки, храмы, театры, защитные сооружения, утварь, посуда, мебель, музыкальные инструменты, сельскохозяйственные орудия труда, богослужебные сооружения, машины, технические сооружения, результаты познания, произведения искусства, нормы права и морали и т. д.), но и субъективные человеческие силы и способности, реализуемые в деятельности (знания и умения, производственные и профессиональные навыки, уровень интеллектуального, эстетического и нравственного развития, мировоззрение, способы и формы взаимного общения людей в рамках коллектива и общества). Принято делить культуру на материальную и духовную соответственно двум основным видам производства - материального и духовного.
Духовная культура охватывает сферу сознания, духовного производства (познание, нравственность, воспитание и просвещение, включая право, философию, этику, эстетику, науку, искусство, литературу, мифологию, религию).
Каждой цивилизации присущ свой тип культуры как исторической целостности. В связи со сменой государственно-общественного строя происходит изменение типов культур, однако это не означает разрыва в развитии культуры, уничтожения старой культуры, отказа от культурного наследия и традиций, ибо каждая новая ступень развития общества с необходимостью наследует культурные достижения предшествующей, включая их в новую систему общественных отношений. Многообразие форм культуры различных народов и обществ отвергает абсолютизацию любой культуры, но и с развитием интернетовской ноосферы постепенно снимаются ограничения теории культурного диффузионизма, культурный релятивизм, делящий мир на множество изначально изолированных, лишённых тесных отношений культур.
Учитывая высказанное, можно сформулировать следующее определение культуры.
Культура - совокупность материальных и духовных ценностей, жизненных представлений, образцов поведения, норм, способов и приемов человеческой деятельности, отражающая определенный уровень исторического развития общества и человека, воплощенная в предметных, материальных носителях и передаваемая последующим поколениям.
2.Культура и цивилизация
Кардинальное воздействие на судьбы современной экономики и цивилизации оказывает энергичная и призрачная неоэкономика финансов. Ее генезис теснейшим образом связан с реализацией транснациональных схем координации и управления мировым хозяйством; лавинообразной глобализацией деятельности банковского сообщества; появлением феномена оффшорных зон и огромных массивов “беспризорных денег” (или на профессиональном языке “евродолларов”)… И, наконец, - рождением нового поколения экономических игр: масштабных финансовых технологий, ставших возможными во многом благодаря революции в области информатики. Новое информационное пространство позволило эффективно объединить географически разноликий мир в единое целое, осуществлять глобальный мониторинг экономической деятельности, контроль над нею. При этом интенсивно развивавшаяся отрасль информационно-коммуникационных услуг быстро превратилась в самостоятельный сегмент мирового хозяйства, часть постиндустриальной сферы, растущую едва ли не самыми бурными темпами.
Действительно, если привычные виды промышленного производства, имеющие дело с материальными объектами, оказались в тисках “пределов роста”, то горизонты виртуальной реальности стали своего рода дальним рубежом цивилизации, вполне свободным от подобных ограничений. Становление финансовой неоэкономики тесно связано также с проявившимся в начале 70-х годов фатальным кризисом бреттон-вудской системы, вполне совпавшим с логикой развития информационной революции и приведшим к стремительной виртуализации денег, прогрессирующему росту всего семейства финансовых инструментов.
В результате мир финансов стал практически самостоятельным, автономным космосом, утратив прямую зависимость от физической реальности (что нашло свое выражение в отказе от рудиментов золотого стандарта, то есть самого принципа материального обеспечения совокупной денежной массы). Пороговым событием здесь явилось изменение статуса и состояния фактической мировой резервной валюты – доллара. В августе 1971 года США отказались от золотого обеспечения своей валюты (на уровне 35 долл. за унцию). Таким образом, перестал действовать, хотя уже и усеченный - после 1934 года существовавший только для других стран - принцип обмена американских бумажных денег на золото. После устранения формальной связи доллара с золотом рыночная цена последнего поднялась за короткий срок на порядок и произошло это в условиях роста добычи желтого металла с применением современных технических средств. В целом же обесценивание доллара за последние сто–сто пятьдесят лет составляет почти три порядка, причем приблизительно двух порядковое падение его реальной покупательной способности приходится на вторую половину этого срока.
Новая финансовая реальность оказалась необычайно эффективной и жизнеспособной именно в условиях технологизации, компьютеризации и либерализации валютно-финансовой деятельности, раскрепощенной как в национальных границах, так и на обозначившихся просторах транснационального мира. Быстрое развитие микропроцессорной техники, цифровых технологий, телекоммуникаций создавало необходимую информационную среду, способную координировать события и действия в масштабе планеты, а также в режиме реального времени, оперативно производить многообразные платежи и расчеты и мгновенно перемещать их результаты в форме “электронных денег”, стимулируя, таким образом, интенсивный рост новой глобальной субкультуры – финансово-правовой цивилизации (июнь 1991 года, встреча Бильдербергской группы, Дэвид Рокфеллер: « Сверхнациональная власть интеллектуальной элиты и мировых банкиров более предпочтительна, нежели право народов на самоопределение»).
Стала быстрыми темпами формироваться глобальная экономика - метаэкономика, не сводимая к простой сумме торгово-финансовых операций, но реально озабоченная изменением географии промышленного производства, трансформацией всей прежней социоэкономической картины. Именно в этот период складывается институт современных ТНК, диверсифицирующих процесс производства и сбыта на обширных просторах планеты. Они используют удобные условия в том или ином регионе: состояние социальной и промышленной инфраструктуры, производственные стандарты и местное законодательство, квалификацию рабочей силы, уровень ее социальной защиты и оплаты, устойчивую и солидную разницу между паритетом покупательной способности мягких валют и их обменным курсом по отношению к валютам твердым, близость к источникам сырьевых ресурсов. И даже такой фактор, позволяющий снижать в определенных ситуациях издержки производства, как благоприятный климат.
Все это, вместе взятое, постепенно лишает деньги их прежнего содержания (и в каком-то смысле реального наполнения), превращая в род особой, энергичной и агрессивной финансовой информации. Поток операций на валютно-финансовых рынках в настоящее время в десятки раз превосходит реальные потребности финансирования международной торговли, их ежедневный объем примерно соответствует совокупным валютным резервам всех национальных банков (которые теоретически могли бы быть использованы в целях стабилизации при развитии глобального кризиса). (Internationale Politik. Bonn, 1997, №12, S.9). А рынок вторичных ценных бумаг (производных финансовых инструментов) и вовсе в несколько раз превышает совокупный валовой продукт всех стран, что чревато уже в ближайшем будущем поистине тектоническими сдвигами в глобальной финансовой системе и мировой экономике в целом.
3.Приоритет культуры в системе государственно-общественного устройства
Для России с ее историческими православно-исламско-буддистскими теософскими корнями и морально-этическим мировосприятием всеобщим являются не деньги, а нравственность: духовно-нравственное совершенствование личности – благоощущение, благочестие, благотворчество. В стоимостной или монетарной системе многонациональный русский народ теряет внутренний и внешний смысл своего бытия в собственном усовершенствовании в сложных природных условиях выживания и развития: начинает распадаться, деградировать, вымирать.
Россия не может повторить путь распада советской общности СССР – распада вследствие отставания развития предметно-материальной сферы культуры от духовного культурного развития. Классическое противоречие производственных отношений уровню развития производительных сил не было определяющим. Именно высокий уровень духовного развития советского общества и ограниченные возможности его удовлетворения за счет материальной культурной сферы (материальные объекты культуры, телевидение, связь, информатика, архитектура промышленной и непромышленной сфер, дизайн и низкое качество потребительских товаров, уровень сервисного обслуживания и т.п.) предопределили отторжение «развитого социализма». Производство средств производства для производства средств производства и ВПК превысило все пределы разумного и самый терпеливый и, в тоже время, самый интеллектуальный народ в мире восстал против пренебрежения к материальному обеспечению развития собственного человеческого потенциала. Если применить образное понятие, то народу просто надоело ходить в Большой театр в туфлях завода «Скороход».
Именно социально-культурная сфера (духовный уровень общественного сознания в культурной, теософской, философской, научной, социальной, политической и экономической формах и предметно-материальные носители культуры) как основа целевого программного развития человеческого потенциала или качества жизни способна создать интеграционные механизмы, которые могут предотвратить нарастание социально-экономического развала, позволят сохранить целостность государства и усилить потенциал его развития, оформить и предопределить новые цели и ценности общественной жизни и способствовать формированию нового "ценностного восприятия" происходящих перемен, а значит и отношения к власти Необходимо формирование новых материально-культурных ценностей, адекватных характеру и глубине происходящих перемен, обеспечивающих сглаживание социального напряжения и интеграцию разных социальных и территориальных групп как граждан единого государства.
III. Роль и место России в мировой культуре
1. Духовная культура
Русская цивилизация как уникальная культура столкнулась с вызовом новейшей глобальной финансово-правовой цивилизации. Либерализм, как приоритет унифицированных норм права гражданского правового общества над моралью и нравственностью, а так же другими национально-государственными культурными особенностями народов и наций, бросил вызов традиционной культуре государств.
В России на начало 21 века не определились с теорией развития человечества.
Формационный подход (первобытнообщинное общество-рабовладельческое-феодализм-капитализм-коммунизм) рассматривает каждую предыдущую формацию, как необходимую ступень в развитии человечества, подготавливающую становление новой, более высокой ступени, вплоть до коммунизма - ступени, заглянуть за которую наука не решается и которая будет то ли завершением истории, то ли подготовкой к еще более высокой ступени исторического развития, характеристики которой пока не просматриваются. Но как бы то ни было, все человечество, все народы последовательно проходят эти ступени (иногда минуя некоторые с помощью соседей), развиваясь по одной и той же пятичленной схеме.
Стадийная теория развития также рассматривает последовательность стадий, ведущих от традиционного общества к современному (модернити). За основу взят уровень развития производительных сил (примитивные охота и собирательство-аграрные-мануфактурные-промышленные-индустриальные-постиндустриальные сервисно-информационные). На этом история, без рассмотрения социальной и космической сущности человека, пожалуй, и кончается (см. Ф. Фукуяма 'Конец истории').
Для цивилизационного подхода, напротив, каждая цивилизация представляет самостоятельную ценность. По Тойнби (он развивает идеи Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера) одновременно существуют равноценные локальные цивилизации с механизмом развития, проходящем через так называемые точки бифуркации. Суть подхода в том, что каждая цивилизация имеет определенное поле возможностей развития, определяемое потенциалом ее системы ценностей, человеческим материалом, географическим положением и природными условиями, ресурсным потенциалом, запасом знаний и технологий. В ходе роста и развития цивилизация приближается к пределам своего потенциала. Вместе с тем идет поступательный процесс развития производительных сил и нарастания объема знаний. Достигая предела своего потенциала, цивилизация подходит к определенной развилке: либо осуществить прорыв в новую область возможностей и получить «второе дыхание», или пойти по пути приспособления к сокращающемуся потенциалу, постепенного свертывания и деградации, приводящим либо к коллапсу, либо к длительному застою. Но для прорыва в новую область возможностей цивилизация должна накопить и сохранить потенциал прорыва, прежде всего потенциал многообразия. Сохранившие гибкость и многообразие цивилизации могут приспособиться к новому этапу развития производительных сил в новом поле возможностей. Те же цивилизации, которые пошли по пути оптимизации развития применительно к старому полю возможностей, достигают временного максимума доминирования, но растрачивают при этом потенциал многообразия или не в силах его мобилизовать, обречены на упадок и гибель. Вместе с тем, в точках бифуркации (ветвления) траекторий образуется зона неопределенности и неустойчивости, когда нет жесткой детерминированности. Траектории истории и сравнительно малые воздействия могут способствовать мобилизации потенциала прорыва и перевести цивилизацию (государство, нацию) на восходящую траекторию или, наоборот, создать условия для растраты потенциала и сбросить ее на нисходящую траекторию.
Наряду с моделью исторически продолжительного североцентричного порядка (во главе с Соединенными Штатами) сейчас с пристальным вниманием рассматривается пока еще смутный облик следующего поколения сценариев грядущего миропорядка. Среди них: вероятность контрнаступления мобилизационных проектов; господство постхристианских и восточных цивилизационных схем; перспективы развития глобального финансово-экономического кризиса с последующим кардинальным изменением основ социального строя; будущая универсальная децентрализация либо геоэкономическая реструктуризация международного сообщества. Существуют и гораздо менее распространенные в общественном сознании ориенталистские схемы обустройства мира эпохи постмодерна - от исламских, фундаменталистских проектов до конфуцианских концептов, связанных с темой приближения “века Китая”. Зримо проявилась также вероятность глобальной альтернативы цивилизационному процессу: возможность распечатывания запретных кодов мира антиистории, освобождения социального хаоса, выхода на поверхность и легитимации мирового андеграунда.
Исследовался ли вопрос финансово-правового сословия в классической политэкономии? Как мне представляется по переписке Маркса, критически исследуя существующие в тех конкретно-исторических обстоятельствах политэкономические учения, он вплотную подошел от вертикального промышленно-производственного (эксплуататоры-эксплуатируемые) классового деления к слоисто-сословному: классы присваивающие, классы производительные, асоциальный люмпен. Есть класс присваивающий по отношению к классам производительным, неокупечество (т.3 «Капитал», купеческий капитал в товарно-денежной и денежно-торговой формах). Есть единый политико-финансовый присваивающий правящий паразит, а так же многочисленные люмпен-низы, которые не входят в систему общественного производства, но находятся под постоянным полицейско-налоговым прессом государственно-финансовой элиты. В работе «Гражданская война во Франции» Маркс характеризовал имперский парламентаризм следующим: «Весь мир приветствовал империю как спасительницу общества. Под ее господством буржуазное общество, освобожденное от политических забот, достигло такой высокой степени развития, о которой оно не могло и мечтать. Промышленность и торговля разрослись в необъятных размерах , биржевая спекуляция праздновала свои космополитические оргии, нищета масс резко выступала рядом с нахальным блеском беспутной роскоши, нажитой надувательством и преступлением. Государственная власть, которая казалось, высоко парит над обществом, была в действительности самым вопиющим скандалом этого общества, рассадником всяческой мерзости". Остановившись на диктатуре пролетариата, Маркс увлекся естественными науками и просто не успел обобщить все накопленное. Логика его исследования государственного аппарата и купеческого капитала неизбежно привела бы к государственно-общественной формуле С-Ф-Д (статусное право-функция-деньги). Именно то, против чего выступали анархисты, а Троцкий определил как термидор. Учитывая современные реалии, государственно-аппаратное и финансово-правовое сословие сферы квазиэкономики можно было бы определить единым классом: классом функционеров. Но Маркс оставил метод познания для будущих поколений - материалистическую диалектику. И, по опросу Би-Би-Си 1999 года, этими поколениями признан человеком второго тысячелетия. Теоретическая же база у новых анархо-троцкистов в лице современных антиглобалистов существует во многом благодаря анархо-индивидуалисту Штирнеру и русским анархо-общинникам Бакунину и Кропоткину.
История ничему не учит. И Россия продолжает тот же самый путь перемалывания общественных ресурсов на создание и устранение силовых угроз, увеличивает расходы бюджета на ВПК, выплату внешних долгов, мифическую для России, но выгодную для внешнего мира стабилизацию. В ущерб культуре, здравоохранению, науке, системному жизнеобеспечению.
Действующая политическая система не заявляет о приоритете нравственных начал и моральных принципов над политикой и экономикой, включая общее право как инструмент присвоения отдельных слоев со времен Римской империи. Эффективность морально-нравственного аспекта имеет множество подтверждений, в том числе следующие отдельные:
Ф.Рузвельт в период депрессии 30-ых годов ввел "Кодекс честной конкуренции";
в Китае опубликованы "178 недостойных поступков члена компартии" и морально-нравственный подход является основой стабильности положения КПК;
переведена на многие языки книга президента Туркменистана Сапармурата Ниязова "Рухнама" (сказание о духе) - моральный кодекс туркменского народа;
переведена на многие языки, включая русский, "Зеленая книга" лидера ливийской джамахерии Муамара Кадафи;
на 8 Всемирном Русском Народном Соборе 4 февраля 2004 года принят свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании " ЧЕСТЬ ВЫШЕ ПРИБЫЛИ";
в 2004 году 70 страховых компаний РФ подписали этический кодекс профессиональной деятельности (10 принципов российского страхового бизнеса).
В 1878 году присяжные заседатели Санкт-Петербургского окружного суда под председательством А.Ф.Кони, руководствуясь требованием судебной присяги о нравственной ответственности, вынесли оправдательный приговор Вере Засулич, которая стреляла и ранила градоначальника Трепова.
В России вопросы морали и нравственности являются вековой основой русского, то есть многонационального человека, имеющего нравственную общность с народом, проживающим на территории российской Евразии.
Россия начинает осознавать уникальность собственной русской цивилизации – цивилизации многонациональных русских. Для которой интеллектуальный, гуманный, духовный человек – высшая ценность. Русская цивилизация не принуждением, а морально-нравственными принципами и основами (солидарность, коммунитарность, взаимопонимание и взаимопомощь) сумела ассимилировать, объединить более сотни национальностей и народностей в сложнейших природно-климатических и географических условиях проживания в единого многонационального русского человека. Сильные должны помогать обществу, а общество обязано заботиться о слабых – принцип русской жизни. При котором русские не просто выжили, как многие малые народности и нации, а сумели дать всему человечеству образцы высших мировых достижений в искусстве, культуре, спорте, науке и технике. Полет русского человека в космос 12 апреля 1961 года – день триумфа полутора тысяч лет становления русской цивилизации.
В России стал закрепляться почвенный, право-консервативный проект: интересы страны первичны; ее история любима без прикрас и самобичевания; семья и двухполый брак незыблемы; традиционная религия и мораль – основа общества и его защита от излишнего контроля государства; многодетность – норма; забота об условиях расширенного самовоспроизводства нации – обязанность правительства; культурная автономия важнее территориальной; строгий контроль над иммиграцией; массовая частная собственность; доминирование частного(общественного) сектора в экономике.
Православная теософия дает нам духовную культуру в заповедях поведения общественного или социального человека, а служители церкви создают и сохраняют предметно-материальные объекты русской православной духовной культуры (как пример храма божьего на земле). Если не рассматривать множество догматов, символизм, языческую обрядовость и клерикальный формализм служителей церкви, то библейское «Откровение» дает довольно понятное видение будущего в динамике с вторым и третьим пришествиями, с окончательной победой духовности над темнотой, злом, серостью, рационально-материальной покорностью и мещанским конформизмом. Главное же написано в гл.4 ст.24 Евангелия от Иоанна: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Богу должны поклоняться ему в духе и истине». Все это есть у многонационального русского народа больше тысячи лет и второе тысячелетие осталось за русскими с нашим полетом в космос: высшее мировое достижение в человеческом самопожертвовании, настойчивости и упорстве, в отечественной науке, технике и технологиях.
России необходим закон «Культурно-экологическое наследие». Для разработки законопроекта целесообразно предложить регионам обсудить следующие вопросы:
Инвестиционные проекты в субъектах федерации: принципы и механизмы культурно-экологической экспертизы.
Культурное наследие и социальная реабилитация субъектов федерации.
Новые технологии работы с культурным наследием и механизмы поддержки современных гуманитарных проектов в субъектах федерации.
Региональный культурный проект как основа консолидации местного сообщества.
Проблема эффективности кросс-культурных коммуникаций в бизнесе.
Комплекс исследовательских работ, предложения субъектов федерации, общественно-политических структур и учреждений культуры, разработка законопроекта о культурном наследии позволят создать информационно-методическую базу для создания комитета социально-культурного развития, который будет выполнять функции целеполагания для органов политики и экономики. Основными целями деятельности такого комитета СКР определяются:
Организация перспективного планирования социально-культурного развития, разработка системы показателей и методов оценки уровня социально-культурного развития;
Внедрение через целевые программы субсидиарного регионального и федерального бюджетного финансирования социально-культурных технологий: туризм, информационные сети, образовательные комплексы;
Организация и координация целей (включая потребности в молодых специалистах социально-экономической сферы) и финансирования научно-образовательного комплекса, грантовых программ обучения;
Сохранение и развитие социально-культурных ресурсов (историко-культурных, образовательных, художественных, медиа, информационных), обеспечение деятельности социально-культурных центров в каждом населенном пункте;
Поддержка и развитие музеев, библиотек, культурных центров, интернет-студий, центров медиа-культуры, социального народного творчества и новаторства, социальной рекреации и реабилитации детей и подростков, патриотического воспитания молодежи, информационных центров;
Поддержка развития культурных индустрий, основанных на знаниях (творческих или креативных);
Поддержка и координация деятельности некоммерческих организаций: творческие сообщества, писательские и журналистские организации, разнообразные творческие коллективы и ассоциации;
Программное финансирование размещения целевых идеологических материалов в СМИ, издательствах, киностудиях, музеях;
Разработка комплекса мер по снижению степени дезинтеграции информационного пространства коммерческой рекламой и повышения морально-нравственной ответственности СМИ.
2.Пример солидарного развития многонационального народа
Целые тома занимают этнологические исследования возникновения, становления и интеграции этносов русской цивилизации. Южные скифы (осетины), центральные анты (украинцы), северные руссы, распад греческой Византийской империи, проходы варягов-викингов, притяжение славян к православной Москве, набеги коченегов, половцев, нашествия татаро-монгол, поляков, литовцев, немецких рыцарей, турков и т.п., в конце концов, создали основу уникальной русской цивилизации.
Именно русский народ, входя в советскую общность, смог воплотить в реальность тысячелетние мечты всего человечества - полет в космос. И этот общепланетарный день многонационального русского не сможет оспорить никто не при каких условиях. Концентрированное выражение высших интеллектуальных достижений в фундаментальной науке, научно-исследовательских и опытно-конструкторских разработках, инженерном мышлении и производстве. Это истинный день России.
В этот день можно объявлять, что на территории России за тысячелетнюю историю сформировалась многонациональная русская цивилизация, которая исходит из православного славянства, скифов, антов, руссов и которая смогла солидарно ассимилировать более ста наций и народностей на идее гуманности и духовности в единого многонационального русского человека. Россия всегда признавала право наций на самоопределение в составе россиян, но высшие результаты человеческой деятельности достигались русским сплавом. И окружающий мир нам не помощник в интеллектуальном развитии – многовековая история российских войн дает массу примеров политического и силового рэкета с одной целью: превратить Россию в сырьевой квартал на окраине цивилизации и заставить русских делиться труднодоступным и трудноизвлекаемым сырьем.
Численность населения России находится на седьмом месте среди стран мира. По числу лауреатов Нобелевской премии мы так же на седьмом месте. Пока на седьмом, так как потенциал лауреатов создавался в послевоенный сталинский период. Тяжелейшее для всего народа время, а цены снижались и СССР лидировал по удельному весу расходов на фундаментальную науку, прикладные научные исследования, опытно-конструкторские разработки. Жесткая тарифная политика без всякой монетарности, двухмаштабная система цен, неукоснительное требование снижения себестоимости общественного производства, вымывание стоимостных «ложных» ценностей, приоритет экономике потребительной стоимости, рынок только для товаров потребления – откуда было взяться инфляции? Ведь инфляция, в основном, свидетельствует лишь об уровне присвоения результатов чужого труда – и не более. У «железного занавеса» были не только недостатки.
Индекс человеческого развития и индекс развития человеческого потенциала многонациональных русских должен расти, мы это заслужили исторически. Кроме вековой враждебности Запада, Россия получила еще одну напасть – монетарное воздействие финансово-правовой цивилизации. Которая, с помощью Римского аналитического клуба, определила предельную численность России для исполнения сырьевой функции в 40 млн. человек.
Было бы интересно тем прагматичным разработчикам задать вопрос: а скольким русским вы даете право на жизнь за каждого Нобелевского лауреата, за открытие космоса, за сохранение малых народностей и национальностей, за вклад в мировую науку, культуру, искусство, литературу, спорт и, вообще, в гуманистическую составляющую развития человечества? Неужели вам мало того, что в погоне за желтым металлом и прочими материальными ценностями католическая Европа уничтожала крестовыми походами самобытные цивилизации, добралась до ацтеков и майя, захватывала православную Москву в Смутное время, поддерживала потом наполеоновские и гитлеровские армии? А протестантская Европа просто не смогла переварить Китай и Индию, Ближний Восток? Все ищете корни мирового терроризма в финансовых интересах? По себе судите, а они в той области, которая выше рационально-рассудочного понимания и объяснения. В борьбе рационального и духовного зло изначально обречено, ибо планетарная миссия человечества имеет духовные цели. Но отстраненное созерцание всемирного зла только его поощряет. Хотя и толстовщина имеет свой диалектический смысл.
Россия мучительно переварила коммунистическую цель формационной теории, все больше отчуждается от реальной сущности способов и источников получения средств развития постиндустриального общества стран «золотого миллиарда» в рамках стадийной теории развития. До 1988 года происходил формационный эксперимент, а сейчас уже становится явной тупиковость для России глобальной стадийной реформации. В стране усиливается системный кризис.
Россия вернется к право-консервативному проекту развития уникальной цивилизации многонационального русского человека в целях солидарного, коммунитарного и синергетического развития народов российской Евразии до 500-700 млн. человек к концу 21 века. В основу которого такого проекта будет заложен принцип приоритета социально-культурного развития русской цивилизации в сферах политики и экономики.
3.Развитие материальной культуры постиндустриальных секторов
Природно-климатические и географические условия России, замыкающий характер себестоимости промышленного производства с нулевой дифференциальной природной рентой первого и второго порядков определяют неконкурентный характер экономики России в системе мирового рынка: промышленный экспорт эффективен за счет снижения доли зарплаты в структуре себестоимости. Доходы сырьевых олигархов определяются не наличием запасов сырья, а степенью неучастия в социальной сфере и недоплаты собственным работникам. Никакой ренты в России не существует, а есть прямое паразитирование высшего функционального чиновничества и управленцев на экономии социальных расходов. По политэкономической терминологии – присвоение результатов чужого труда. Из чего вытекает тезис об объективности определенной политико-экономической автономии России в мировой рыночной системе. России необходима система корпоративного сдерживания.
Общий подход к конкуренции в России: государство обязано регулировать конкуренцию товаропроизводителей для снижения себестоимости товаров и услуг при опережающем росте зарплаты и фиксированных ценах товаров и услуг научно-обоснованной потребительской корзины комфортного состава (не менее семисот наименований по разработкам еще советского периода).
Россия конкурентна в интеллектуальных секторах и производствах. Главная задача правительства России заключается в обеспечении приоритетного и объемного государственного финансирования по следующим направлениям:
поддержку научно-информационных, научно-исследовательских и научно-образовательных комплексов в квантовой электронике, информатике, молекулярной биологии, бактериально-солнечных элементах, океанологии, ядерной физике, экологии, космонавтике (космическая наука), физике твердого тела, системной инженерии, разработках искусственного интеллекта, химии полимеров;
поддержку постиндустриальных секторов - информатика, робототехника, воспроизводство возобновляемых биоресурсов и дикого животного мира, производство новых материалов (сплавы, медпрепараты, гелиевые носители энергии и т.п., которые не могут быть получены в условиях земного притяжения) в условиях невесомости космоса и другая космическая промышленность, генная инженерия, альтернативная энергетика(водород, солнце, ветра, приливы-отливы, геотермальные воды, биомассы, молнии и т.п.), ресурсоэнергосберегающие технологии и электроника, освоение минеральных отложений океанских глубин, биоресурсная аквасфера.
IV. Заключение
За последние 15 лет Россия получила насыщение индивидуальными предметно-материальными носителями культуры, но значительно снизила духовный уровень культуры. Понижение духовного уровня культуры и навязываемая обществу субсидиарность вместо коммунитарности оказывает прямое и жесткое воздействие на сферу политики и экономики. Система экономики стоимости с принципами социал-дарвинизма (социальная антропология) в природно-климатических и географических условиях России выполняет внешние для страны задачи, что обуславливает значительное ухудшение главных для государства – демографических и территориальных – показателей.
Россия отдыхает после большого «коммунистического» рывка, осмысливает постиндустриальный развал стадийного реформирования и сосредотачивается к взятию новых высот в народовластии, производстве материалов в условиях невесомости космоса, космической энергетике, ресурсосберегающей электронике, генной инженерии, воспроизводстве биоресурсов, аквакультуре, разработке отложений морских глубин. Требуется общее понимание тенденции диалектического изменения на противоположность основных характеристик индустриальной системы – специализации, стандартизации, синхронизации, максимизации, концентрации и централизации. И влияние этого изменения на социокультурную сферу общественного сознания. Все еще впереди.
А кроме того, как прогнозируют ученые, в течение ближайших двухсот лет земная ось сместится таким образом, что территория российской Евразии окажется в субтропиках. Вот тогда-то и сбудутся сказки о молочных реках с кисельными берегами, скатертях-самобранках, сапогах-скороходах, коврах-самолетах. И Иванушка-дурачок превратится в Ивана-царевича.
VII.Источники информации
1.Сайт Кузьмина А. Г. www.sato.ru/kuzmin
2.Институт русской цивилизации www.rusinst.ru
3.Институт культурной политики www.cpolicy.ru