САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
УНИВЕРСИТЕТ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ
Кафедра режиссуры массовых праздников и театрализованных
представлений
Заочное отделение
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
ПО ИСТОРИИ МАССОВЫХ ПРАЗДНИКОВ
ТЕМА: ПРАЗДНЕСТВА В СОВЕТСКОЙ РОССИИ,
УЛИЧНЫЕ ШЕСТВИЯ 30-х ГОДОВ
СТУДЕНТКИ II КУРСА
КАВУН ЕЛЕНЫ НИКОЛАЕВНЫ
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ
2004
П Л А Н
ПРАЗДНЕСТВА В СОВЕТСКОЙ РОССИИ
Возникновение и развитие праздника нового социалистического типа
Новая революционная обрядность праздника
Праздники как средство политической борьбы
Общественно-политические праздники
Трудовые праздники
Понятие «Праздничный труд»
П. Идея массовых площадных празднеств
1. Революционный агиттеатр
2. В поисках новых форм театрализованного действия
а) Митинги и манифестации
б) Представления и инсценировки
в) Театрализованные суды
г) «Живая газета»
д) Шествия и парады
Ш. Празднества, фестивали, массовые гулянья,
Самодеятельные театральные движения 20-30-х годов
Уличные шествия 20-30х годов
Новое решение театрализованного действия шествий
Физкультурные шествия и парады
Заключение
Использованная литература
ПРАЗДНЕСТВА В СОВЕТСКОЙ РОССИИ
ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ПРАЗДНИКА НОВОГО СОЦИАЛИСТИЧЕСКОГО ТИПА
1. Новая революционная образность праздника
С победой Великой Октябрьской социалистической революции происходит коренное изменение как в образе жизни народа, так и в культурной жизни. Поэтому, с первых лет Советской власти перед органами культуры, перед деятелями искусства была поставлена задача слияния искусства с жизнью народа, и в частности создания системы социалистических по содержанию праздников и обрядов.
Следует подчеркнуть, что такое серьезное внимание к празднично-обрядовой деятельности масс в молодой Советской республике было обусловлено необходимостью вовлечения народа в общественно-политическую жизнь страны.
Являясь массовыми политическими акциями, праздники и обряды позволяли: во-первых, в зримой и доступной форме, по возможности ярко соединить информационно-пропагандистский материал с эмоционально-образной его подачей, опираясь на политический опыт революционных масс, атмосферу потребности в действии. Во-вторых, давали возможность проанализировать состав участников праздничного действия, четко реагировать на динамику развития и изменения их политического настроения.
По мнению деятелей культуры того времени победа революции дала всем праздникам и обрядам в СССР новую, революционную образность. Новая образность опиралась на потребность революционных классов и широких масс революционных рабочих и крестьян утвердить себя героем, творцом истории. Отсюда тяга к ярким, художественно оформленным митингам, шествиям, манифестациям массового характера, создавшим образ победившего, торжествующего революционного народа.
Праздничный прогресс становился неотъемлемым фактором развития социалистического общества, опирался на передовые идеи того времени. Рабочий класс выступал носителем праздников, которые соответствовали его исторической роли на общественной арене. Праздники пролетариата отражали его насущные интересы и потребности. Одной из центральных потребностей, реализуемых на новой общественной основе, становится потребности в активном праздничном отдыхе, она наполняется новым социалистическим содержанием.
2. Праздники как средство политической борьбы
Отношение рабочего класса к средствам производства распространяются и на средства праздничного производства.
Рабочий класс не только управляет системой праздничного производства, но и непосредственно участвует в её духовной и материальной сферах.
На ранних этапах строительства социализма, когда в обществе еще были реакционные элементы, советские праздники выступают в качестве средства политической борьбы. В условиях дальнейшего развития социалистического общества все больше возрастало значение праздника как фактора идеологической борьбы, пропаганды и контрпропаганды советского образа жизни, культуры, традиций.
В.И.Ленин в свое время писал, что «никогда масса народа не способна выступать таким активным творцом новых общественных порядков, как во время революции». Именно революция дала возможность побудить к созданию праздников, отражающих новые общественные порядки, творчество нового. Этот ленинский подход к революции как к празднику, его положение о революционной ситуации в обществе, дают возможность выделить категорию «праздничная ситуация». Это ситуация, способствующая раскрытию содержания и формы праздников, совокупность социальных условий, необходимых для их реализации. Праздничная ситуация может быть характерна для любого общества, но в молодом советском государстве она рассматривалась именно в соотношении праздников и революции.
В первые годы Советской власти, когда велась ожесточенная борьба против внешней и внутренней контрреволюции, столкновение старых и новых традиций было одним из проявлений этой борьбы. Религиозные праздники и обряды использовались врагами революции для поддержания у верующих антисоветских настроений.
Уже в те годы партийные организации на местах заботились о создании новой бытовой обрядности, противопоставляемой религиозным обычаям и соответствующей общественным и производственным условиям жизни советских людей.
Социалистическая революция изменила характер и содержание праздничного производства. В советском празднике больше переплетается материальное производство с духовным, чего не было в буржуазном обществе. Это связывалось с тем, что прежде всего советское общество было заинтересовано в гармоничном развитии личности.
Борьба поколения «20-х годов за новые гражданские праздники и обряды, соответствующие новой эпохе, утверждающие нравственные ценности – одна из ярких страниц истории становления социалистического быта, морали, советских традиций.
3. Общественно-политические праздники
Создавая новые праздники, советские люди в отдельных случаях сохраняли некоторые древние народные обычаи и традиции, например новогоднюю елку и масленицу. Но важным достижением считалось в те годы непосредственно советских традиций и обычаев, создание новых общественно-политических, всенародных праздников. Они стали одним из средств дальнейшего воспитания трудящихся масс в революционно-партийном духе.
Новыми советскими праздниками были Годовщина Великой Октябрьской социалистической революции, День Конституции СССР, Первое мая – День международной солидарности трудящихся, День Парижской коммуны, Международный женский день, День печати, День Советской Армии и Флота, День Военно-морского флота СССР, День Воздушного флота СССР и другие.
Большая роль в организации и проведении обрядов и праздников принадлежала партийным, комсомольским и профсоюзным организациям города и села, госучреждениям исполкомам Совета народных депутатов, а так же представителям школ, вузов. Создавались даже обрядовые комиссии, составлявшие календарные планы, утверждавшие сценарии праздников, обрядов и ритуалов, образцы праздничной одежды и обрядовых символов, музыкальное сопровождение и т.п.
4. Трудовые праздники
Есть четыре основные группы трудовых праздников, охватывающих в определенной последовательности важнейшие этапы формирования и развития личности в труде.
Эти праздники как бы ведут человека по жизни, образуя своеобразную воспитательную систему.
Первая группа – праздники трудового рождения, вхождения в коллектив: посвящение в рабочий класс, праздники первой получки,
присвоения разряда, день молодого рабочего, праздник встречи поколений и др.
Вторая группа – праздники трудового развития, мастерства: дни профессий, праздник присвоения звания ударника, конкурсы мастерства, соревнования по профессиям и т.д.
Третья группа – праздники трудовых свершений и побед: пуск объекта, смотры выполнения планов, торжественное подведение итогов социалистического соревнования и т.д.
Четвертая группа – праздники трудовой славы: чествование, вечера-портреты, награждение, присвоение почетных званий, проводы на пенсию и т.д.
Все эти группы соответствуют этапам жизни производственного коллектива и в то же время представляют важнейшие направления развития в нем массовых праздников.
Так, идея публичного, зримого начала трудовой биографии, первой встречи молодого рабочего с производственным коллективом вслед за праздниками посвящения в рабочий класс дала жизнь целому ряду праздников посвящения в ту или иную профессию, специальность.
Важным направлением в области трудовых праздников является оценка труда как отдельного человека, так и всей бригады, цеха предприятия в целом. Чем значительнее социальный прогресс, интенсивнее ритм жизни и напряженнее трудовая деятельность, тем более необходимой становится праздничная разрядка.
5. Понятие «Праздничный труд»
В советском обществе труд и праздник впервые стали неантагонистическими понятиями, а они все больше и больше сближались друг и другом. В связи с этим можно говорить о такой категории как «праздничный труд». В философской литературе эта категория практически не обсуждалась. Оригинально к этой категории подходит Н.Рерих, он пишет: «…желанность труда повышает его качественность Нельзя сравнивать произведение, сделанное под насилием, с тем прекрасным результатом, который достигается при сердечном вдохновении. Праздник и есть в желанности труда. Если каждый труд осознается на благо человечества, значит он и будет тем самым желанным праздником духа!» Н.Рерих связывает в одно целое праздник и труд. То есть неотъемлемая сторона праздничного труда – это желанный, добровольный труд, без принуждения.
Существующее в повседневной жизни выражение «на работу, как на праздник» свидетельствует о том, что на многих предприятиях и в организациях есть все условия для создания праздничной атмосферы труда. Праздничная атмосфера сопровождает трудовую деятельность, быт, широкие сферы жизни людей. Она пораждает у людей праздничные чувства, потребности, стремления, позитивно влияя на труд и его эффективность.
Праздничный труд оказывает благотворное воздействие на формирование личности самого работника. Чем больше заботой он окружен, тем с большим желанием он приходит на работу.
То есть праздничный труд – это совокупность духовных, материальных и организационных факторов, способствующих превращению труда в первую жизненную потребность, обусловливающих наслаждение трудом и его результатами.
П. ИДЕЯ МАССОВЫХ ПЛОЩАДНЫХ ПРАЗДНЕСТВ
Революционный агиттеатр
Идея массовых площадных празднеств, способных вовлечь в действо и объединить в монолитную общность огромные массы народа, властно овладела умами . Миллионным массам людей надо было дать новое революционное искусство, утверждающее идеи революции. Страна жила пафосом творческого созидания. Это и определило и пафос революционного искусства Советской России: его деятели мечтали о революционном агитационном искусстве, объединяющем людей.
В ряду агитационных средств особенно были нужны жанры без промаха бьющего в цель агитационного искусства.
Театр был нагляднее и потому действеннее других искусств. Он должен был принять на себя функцию пропагандиста и агитатора, взяв курс на политическое искусство, обладающее ударной силой воздействия на массы.
Так родился революционный агиттеатр. Сначала для необльшого количества зрителей, а затем стремительно выросший до гигантских размеров массового агиттеатра улиц и площадей.
Молодое советское театральное искусство и нарождающийся жанр массовых праздничных действ находились в постоянном взаимовлиянии, в тесной взаимосвязи друг с другом.
В первой советской пьесе, рассказывающей о революции, поэзия и монументальное массовое народное представление слились воедино, создав незабываемый героический образ народа, совершившего революцию и победоносно идущего в Завтра. Назывался этот сплав высокой поэзии и площадного действа «Мистерия–буфф». Принадлежало оно двум известным авторам – В.Маяковскому и Вс.Мейерхольду.
«Мистерия-буфф» явилась прообразом массовых агитационных представлений, родившихся через год после появления пьесы Маяковского. В «Мистерии-буфф» впервые в советской драматургии создан позитивный народный идеал, могучие народно-героические образы, коллективный герой, созидающий новую жизнь. В «Мистерии» были найдены основы агиттеатра, мощного и стремительного, сочетающего в себе самые злободневные факты жизни народа.
Все многочисленные опыты по созданию массовых действ, проводившиеся в 1918-1919 годах были лишь подготовительным этапом , предшествующим рождению массовых празднеств и зрелищ как самостоятельного жанра.
Рождение самостоятельного жанра знаменуют четыре постановки, осуществленные в 1920 году в Красном Питере – «Мистерия освобожденного труда», «К мировой Коммуне», «Взятие Зимнего» и «Блокада России». В мае 1920 года была поставлена массовая инсценировка «Гимн освобожденного труда»
Конец 1920 – начало 1921 года характеризуется бурным ростом кружков в рабочих клубах. В эти годы революционные праздники становятся основой художественной агитации. «Праздники Красного календаря, демонстрации, субботники, октябрины, праздник переименования заводов – все эти приметы нового социалистического быта, прочно вошли в жизнь советского народа и стали ареной деятельности массовых самодеятельных кружков.
Первая годовщина Октября постановлением специально созданной Центральной комиссии по проведению празднества была отмечена широко и разнообразно. Улицы и площади Петрограда украшали огромные плакаты и цветные полотна, изображавшие солдат Революции и людей труда (художник Н.Альтман), работали 64 театральные группы!
В поисках новых форм театрализованного действия
а) Митинги и манифестации
Последовавшие за Октябрем годы ознаменовались взлетом
митинговой театральности… Люди восклицали, ораторствовали, убежденно и категорично провозглашали свои идеи.
Митинги рассматривались как одно из направлений праздничной деятельности масс. Особое внимание в их проведении уделялось искусству, как выразительному средству, повышающему их эффективность. Средства искусства должны были усиливать эмоциональное звучание публичных массовых выступлений, ярче выражать сочувствие, солидарность, протест, давали возможность донести идеи революции не только до ума, но и до сердца каждого рабочего и крестьянина. Именно поэтому праздники 1919-1920х годов, проходившие часто по одной выработанной еще до революции схеме: короткий установочный митинг, шествие по намеченному маршруту, всеобщая манифестация, - включали в себя митинги-концерты, успешно сочетавшие массовую политическую сходку с концертно-зрелищной программой.
Театрализованные митинги были особенно популярны в начале 30-х годов. Только в центральном парке культуры и отдыха им.Горького в лето 1931 года было проведено тридцать два таких митинга, - вспоминает его директор Бетти Николаевна Глан. На них присутствовало около миллиона москвичей.
На театрализованных митингах выступали сводные хоры и оркестры, группы речевиков. Готовилось специальное оформление. Разные виды искусства дополняли и усиливали боевые агитационные речи ораторов. Не раз важнейшие политические события тех лет получали немедленное отражение в больших театрализованных митингах в зеленых театрах парков и на больших стадионах.
Развивая и обогащая традиции политических митингов первых лет революции, театрализованный митинг явился новой формой массовой агитации.
б) Представления и инсценировки
Особенно интересным направлением развития театрализованного действия, зародившегося в первые годы Советской власти, стали массовые инсценировки. Именно они представляли собой агитационно-пропагандистский материал со средствами художественной выразительности.
Одной из лабораторий по созданию массового политического действа стала Театрально-драматургическая мастерская Красной Армии, организованная в 1919 году Н.Г.Виноградовым .Она принадлежала к числу интереснейших явлений художественной жизни революционных лет. В ее деятельности – увлекательном эксперименте по разработке художественно-пропагандистских «игрищ» - принимали личное участие А.М.Горький, В.Э.Мейерхольд, М.Ф.Андреева, Ф.И.Шаляпин, Ю.М.Юрьев.
Много ярких массовых инсценировок родилось именно в этой творческой мастерской. Одной из самых выдающихся работ была массовая инсценировка, которая состоялась 19 июля 1920 в Петрограде у портала фондовой биржи и называлась она «К мировой Коммуне». Эта инсценировка со всей силой продемонстрировала утверждение нового направления художественной пропаганды, синтезирующего политику и искусство, реальное действие и художественное.
Было использовано пять мест действия – три театральных, два реальных, исторических – Дворцовая площадь и Зимний дворец. Здесь следует отметить режиссерскую находку – использование Зимнего дворца , внутри которого происходили события, наблюдаемые снаружи через окна собравшейся на площади многотысячной аудиторией. Дворец – символ самодержавия – превращался по мере развития действия в символ победы Революции. Важную роль играли технические средства, подчеркивающие путем усиления света и звука основные места действия, которое происходило как на сценах-платформах, так и на мосту, перекинутом между ними, на земле, где раздавался звон колоколов, звучали гудки фабрик и заводов, и в воздухе, где летали аэропланы.
В этой театрализованной массовой инсценировке участвовало свыше шести тысяч человек – артистов драмы, балета, цирка, театральной школы и студии, частей Красной Армии и моряков-балтийцев. Организаторы этой инсценировки подчеркивали, что не ставили своей целью воспроизвести в инсценировке «в точности картину событий, имевших место на площади Зимнего дворца три года назад...». Тем самым было подчеркнуто, что инсценировка претендует на создание в рамках замысла определенного исторического образа, опирающегося на художественную интерпретацию событий, предшествовавших революции. Отсюда крупномасштабные эпизоды-обобщения в разворачивающемся действии.
Говоря о массовых инсценировках, нельзя не упомянуть инсценировки, проводимые в Москве. Так, например, 10 мая 1925 года своеобразным праздником явился общемосковский карнавал книги. Большая колонна разукрашенных автомобилей, являвшихся в то же время сценическими площадками для выступления чтецов , музыкантов и танцоров, медленно продвигалась по заполненным народом московским улицам. Карнавальная автоколонна была одновременно и выставкой книг, и своеобразным театром на колесах, показывавшим на ходу и на больших остановках маленькие скетчи. Сценки, музыкальные и эстрадные номера. Празднество закончилось карнавальным шествием по городу.
Первой Всесоюзной спартакиаде народов СССР в августе 1928 года были посвящены специальные празднества на Москве-реке и массовое представление «Всемирный Октябрь», организованное на Ленинских горах. Основой, из которого разворачивалась массовая инсценировка, как правило, был митинг или военный парад. Поэтому в представлении неизменно принимали участие красноармейцы. В инсценировке использовались театральные условные элементы, символы, аллегории. Утвердились традиционные инсценировочные маски – маска рабочего, буржуя, капиталиста и др.
Необычность постановки, масштабность, обилие различных постановочных эффектов породили новые формы, приемы драматургии и режиссерской работы.
в)Театрализованные суды
Близким по природе своей к массовым инсценировкам был весьма популярны в те годы вид представлений – театрализованные суды. «Суды» тоже проводились под открытым небом, при большом стечении народа. Судили Капитал, судили Врангеля, судили Лодыря, Дезертира и т.д., а порой, в более узких аудиториях, среди подсудимых оказывались и литературные персонажи: Раскольников, Катюша Маслова и Нехлюдов и пр.
Проводились эти «суды» в форме подлинного судебного заседания, что и определяло схему действия, столкновение сторон, основной конфликт, круг действующих лиц – председатель, прокурор, адвокат, свидетели, подсудимый…
В ходе действия значительное место занимала импровизация (хотя тексты готовились и оговаривались заранее). Импровизация придавала агитсуду естественный, жизненный характер, давала возможность и зрителю активно вмешиваться в «разбор дела». Участие зрителей в прениях было одной из важных особенностей этих представлений.
г) «Живая газета»
Широкое распространение в 20-е годы получила еще одна форма агитации – громкое чтение. Дефицит бумаги, остановка типографий, недостаток в рабочих на полиграфическом производстве и самое главное – неграмотность, печальное наследие старого режима, - все это и обусловило возникновение громкого чтения. Громкие чтения в клубе уступают место устной газете, где печатно-газетный материал преднамеренно обрабатывается клубными работниками с учетом агитационных и просветительских задач, местных событий, спецификой восприятия массовой аудиторией на слух и т.д. В результате появляется небывалый до сих пор вид агитационно-пропагандистского театрализованного представления – живая газета.
Чаще всего это были инсценированные политобозрения, монтажи из обозрений, докладов, лекций. Представление состояло из ряда отдельных сцен, монологов, коллективных декламаций, частушек и т.п. Иногда монтаж и строился по-газетному: за передовицей следовали отделы – фронтовой и рабочей жизни, производства, деревни и т.д.
«Живые газеты» агитировали за очередные политические мероприятия Советской власти, боролись с культурной отсталостью,
с пережитками и суевериями. «Живая газета» пользовалась как опытом массовых инсценировок, так и достижениями профессионального театра, использовала и элементы других искусств. Здесь и балет, и оперетта, и танец, и пение, и плакаты, и кинофильмы. Заканчивалось представление агитационным по содержанию дивертисментом.
д) Шествия и парады
Часто используемым приемом активизации массовой аудитории и организации участников праздничного действия с помощью средств театрализации являются шествия и парады.
В раннем советской массовом празднике шествия несли огромный социальный смысл именно в силу потребностей людей с максимальным эффектом выразить себя и вовлечь в красочное зрелище тех, кто к ним не присоединился. Не случайно герои произведений тех бурных лет у В.Маяковского, А.Блока, Д.Бедного и других совершают постоянное движение в революционном марше. Шествие становится важной сюжетной канвой стихов и песен послереволюционного периода.
- Разворачивайтесь в марше! (В.Маяковский. «Левый марш»)
- Революционный держите шаг! (А.Блок. «Двенадцать»)
- Вперед же, братья, бодрым строем! (Д.Бедный. «Благословение»)
Участие в шествии несло ясно выраженный смысл – движение в будущее, к новому бытию по дороге исторических свершений, помогало ощутить собственную причастность к революционной событийности.
Поэтому в праздновании дат Красного календаря шествиям придавалось большое значение. На расширенном заседании Центральной комиссии по проведению 10-летия Октябрьской революции с участием делегатов IV Всесоюзного съезда представителей республиканских юбилейных комиссий внимание акцентировалось на нешаблонности шествий, возможности проявления в них народно-массового творчества и изобретательности. Методически выделялось, что они «должны носить самый живой характер. При шествиях нужно организовывать встречи разных групп рабочих (металлисты с текстильщиками и др.), взаимные приветствия, обмен наглядными изображениями опыта разных заводов и т.п. Активность масс должна быть выражена еще в песнях, коллективных словесных маршах, коллективных рапортах и других видах народно-массового творчества».
Уже первые опыты проведения массовых шествий по всей стране показали, что в революционных празднествах, приобретших новое
содержание благодаря естественному процессу подъема самосознания масс, пробуждающейся потребности включиться в развертывающуюся созидательную работу, продемонстрировать как можно в более яркой форме свое отношение к происходящим свершениям, на первое место выдвинулось органичное единство реального и художественного действия, ставшее той основой, которая дала толчок развитию театрализации.
Наряду с традиционными формами массового шествия трудящихся, сложившимися еще до революции, начинают проявляться элементы нового творческого подхода к их художественно-образному решению.
Во время первомайского шествия во Владикавказе в 1921году была найдена интересная образность в организации колонн, построенных как «земледельческая армия». Впереди, «вооруженная» косами, вилами, граблями, серпами, с пением революционных песен шла «пехота». За ней следовала «артиллерия», которая включала запряженные волами орудия земледельческого труда – бороны, плуги. Замыкала шествие конница горных крестьян в национальных костюмах, двигавшаяся под музыку народов Северного Кавказа. Это аллегорическое шествие с развевающимися красными знаменами, украшенными зеленью и цветами, орудиями сельскохозяйственного производства, вызвало сильнейший эмоциональный подъем, включило в движение колонн всех собравшихся, видевших в шествии образ растущей земледельческой мощи края.
Значительным шагом в развитии театрализованного шествия в праздничном действии стал «Праздник Конституции», организованный в годовщину пятилетия Советской республики на площади Урицкого (Дворцовой) в Петрограде. В этом шествии удалось соединить массовое действие с выразительными средствами искусства, светозвуковой партитурой.
Единство линий информационно-пропагандистского и эмоционально-образного воздействия в шествиях начиная с первых лет революции неразрывно связано с политкарнавалом. Карнавальные задумки обладали бесспорно важным качеством – предусматривали возможность активного включения всех присутствующих в действие.
Другим важным тематическим направлением шествий этих лет явилась театрализация действия, связанного с производственной пропагандой в так называемых индустриальных празднествах. Такие шествия носили характер рапорта, отчета предприятия о своей деятельности. Интересным приемом были «живые диаграммы», которые в наглядной и понятной форме раскрывали цифровые
данные, подчеркивающие нарастание или убывание производства продукции данного предприятия. Предметные «живые диаграммы»
строились на соединении текста с демонстрацией различных предметов: от зажигалки до мощной турбины «Ленинградский металлический завод), от коптилки до деревенской электростанции (завод «Светлана»).
Ш. ПРАЗДНЕСТВА, ФЕСТИВАЛИ, МАССОВЫЕ
ГУЛЯНЬЯ, САМОДЕЯТЕЛЬНЫЕ ТЕАТРАЛЬНЫЕ
ДВИЖЕНИЯ 20-30-х ГОДОВ
Тридцатые годы ознаменовались большим подъемом культурного уровня трудящихся нашей страны. В самом начале 30-х годов большой популярностью пользовались театрализованные митинги.
Затем, позднее, большое распространение получили массовые музыкальные, в том числе певческие праздники. В Ленинграде в то время ежегодно проводились музыкальные олимпиады.
Систематически проводятся в 30-е годы республиканские смотры художественной самодеятельности. Состоявшаяся летом 1932 года в Центральном парке культуры и отдыха в Москве первая олимпиада самодеятельного искусства положила начало прекрасным праздникам смотра народных талантов. Смотр закончился грандиозным музыкальным праздником, в котором приняло участие свыше пяти тысяч человек из самодеятельных хоровых и музыкальных коллективов. Во многих парках ежегодно проводился День музыки.
К лету 1935 года относится рождение советского карнавала как самостоятельной формы массового театрализованной празднества. Элементы карнавала (маски, костюмы), особенно сатирического характера, широко применялись в массовых представлениях и празднествах с первых лет Советской власти. Но тогда это были скорее живые картины, а не карнавал в собственном смысле этого слова.
Специфика любого карнавала заключается в непосредственном, веселом и активном участии масс в разнообразных играх, шутках, забавах.
Карнавалы быстро завоевали признание у молодежи. С 1935 года они проводятся во многих городах и районах страны, демонстрируя остроумную выдумку и изобретательность их организаторов и участников.
В эти же годы определеннее обнаруживается преемственность между различными компонентами социалистических празднеств и старыми народными традиционными празднествами и обычаями.
Так, с середины 20-х годов повсеместно проводятся массовые гулянья трудящихся. Эта традиционная народная форма отдыха удовлетворяет потребность с массовом общении, в использовании свободного времени в обстановке веселья и жизнерадостности. Массовые гулянья, с организованными игровыми действиями, всевозможными представлениями, танцами и т.д. становятся комплексной формой культурного отдыха трудящихся.
Распространенным видом народных празднеств в те годы были и так называемые тематические гулянья. Во время этих гуляний оформление парка или стадиона и большинство культурных мероприятий (выставки, беседы, фильмы, художественные выступления) подчинялись основной теме праздника, будь то День книги, День кино, День техники или День физкультурника.
Начиная с 1931 года на протяжении ряда лет ежегодно в День Красной Армии (23 февраля) в московском Центральном парке культуры и отдыха проводится большой зимний парад-праздник, в котором участвуют и воины Красной Армии и гражданское население.
Значительное оживление в зимние народные гулянья внесло восстановление с начала 30-х годов праздника Новогодней елки, который не отмечался в 20-е годы.
Еще в 20-х годах появился и получил повсеместное распространение новый вид театрализованных представлений – представления синеблузников. Первоначально «Синей блузой» назывался московский кружок Института журналистики (организатор и руководитель – Б.Южанин), участники которого выступали в синих блузах. Первые выступления этого кружка вызывали недоумение, но и интерес. Выступали они в небольших, случайно собравшихся аудиториях и вместо привычных незамысловатых куплетов, двусмысленных песенок пели и говорили на злободневные социальные и политические темы.
В 1924 году «Синяя блуза» перешла в ведение Московского городского Совета профессиональных союзов (МГСПС). Вскоре возникло еще 15 таких групп, а в 1928 году из было в стране уже около семи тысяч.
В представления «Синей блузы» включались вступительный и заключительный парады, оратории, литературно-художественные монтажи, обозрения, фельетоны, сценки, интермедии, частушки, хоровые и танцевальные номера. В выступлениях синеблузников сочетались героика, патетика, сатира и юмор. Использовались формы коллективной декламации, физкультурные номера.
Группы «Синей блузы» гастролировали в рабочих клубах Германии, Польши, Скандинавии, Китая и оказали влияние на рабочий революционный театр за рубежом (особенно немецкий).
Но, в начале 30-х годов, в связи с тем, что количественный рост кружков не сопровождался их творческим ростом, коллективы начали замыкаться в узком кругу определенных приемов, отходить от злободневности; «Синяя блуза» как массовое самодеятельное искусство испытала кризис.
На смену «Синей блузе» пришли ТРАМы – Театры рабочей молодежи. Трамовские театры и кружки (трамъядра») возникли в конце 20-х - начале 30-х годов во многих городах – Туле, Грозном, Владивостоке, Воронеже, Минске, Уфе и др.
ТРАМ являлся своеобразным художественным комбинатом, занимавшимся, главным образом культурой быта, устройством вечеров, празднеств, демонстраций.
Задача ТРАМов виделась не в воспитании актеров, а в формировании массовиков, организаторов досуга, отдыха, развлечений. Поэтому теоретики трамовского движения отказывались от использования театральных традиций, от учебы современных мастеров сцены, отвергали существующие театральные системы. ТРАМы сохраняли живую связь с эстрадой, с «живогазетными» м «синеблузными» представлениями.
В середине 30-х годов все более явственно стал проявляться кризис в трамовском движении. Постепенно исчезало то, что составляло обаяние ТРАМа, - задор, веселость, легкость. Постановки стали повторять одна другую, повторялись приемы. Театр оказался в замкнутом круге самодеятельных пьес, рассчитанных обячно на актерские данные тех или иных трамовских исполнителей… Постепенно заштамповывались и сюжетные коллизии трамовских спектиклей…
Вслед за ленинградским ТРАМом кризис стали испытывать многие театры рабочей молодежи. И вскоре трамовское движение изжило себя.
IV. УЛИЧНЫЕ ШЕСТВИЯ 20-30-х ГОДОВ
1. Новое решение театрализованного действия шествий
Производственная пропаганда решалась с помощью организации малого театрализованного шествия внутри основного.
А.И.Пиотровский, рассматривая методику возникшего на рубеже 30-х годов направления шествий, пришел к выводу, что в лучших из них обязательно присутствовало:
- символическое декорирование транспортных средств, изображающих деятельность отдельных фабрик и заводов, с максимальным использованием в образном решении новейших технических возможностей (материалов, света, звука);
- оформление кавалькады производственными эмблемами, световыми диаграммами, бутафорскими фигурами и прочим силами самих предприятий на местах, что открывало возможности творческой фантазии, самодеятельности;
- подчинение декоративного оформления грузовиков-«заводов» целостному идейно-тематическому замыслу, рассчитанному по выразительным средствам на преодоление огромных масштабов окружающего пространства;
- серьезное внимание, несмотря на монументальный характер действия, человеческой массе – реальным героям производственных успехов. Предоставление им возможности проявить активное отношение к происходящему.
Один из самых интересных парадов, демонстрирующих достижения производственных коллективов, прошел в 1934 году в Ленинградском центральном парке культуры и отдыха в часть героев-челюскинцев.
(Шествие открывалось огромным макетом корабля – прославленного ледокола «Красин». Его сопровождают «гребцы» - весело поющие под оркестры, шагающие, точнее, «плывущие» на лодках ленинградские водники – организаторы головной группы шествия.
Работники пищевой промышленности показывают образцы своей лакомой продукции. Лихо покачиваясь, проезжает огромная бутыль пенистого лимонада, ее окружают сотни танцующих конфет, пачек печенья, плиток шоколада. Движутся гигантские пачки сигарет
«Арктика», «Блюминг», а по обеим сторонам, словно почетный эскорт, шелестят идущие в полонезе золотистые табачные листья.
За пищевиками следуют коммунальщики. В центре их карнавальной колонны движется громадный совсем настоящий трамвай с обозначением маршрута «Ленинград – Северный полюс»
Из окон трамвая льется веселая песня, звучат приветственные лозунги.
Трамвайщиков сменяют работники городского хозяйства, мастера чистоты и порядка. На скрытых ходулях шагают дворники двухэтажного роста. В окружении их огромных метел медленно движется шестиметровое чучело, олицетворяющее грязь, неряшливость, бескультурье. Оно упирается, не желает идти вперед и упрямо останавливается.
Тогда под бодрую музыку его настигает колонна парикмахеров с метровыми бритвами и такими же большими щипцами для завивки волос. Начинается «обработка» позорного чучела. Одновременно изгоняются громадные фигуры «болтуна», «бюрократа», «вельможи». Как только изгнание нечести закончилось, хоровод всепобеждающих метел рассыпается и открывает великолепную
корзину цветов. Под аплодисменты зрителей молодые коммунальщики подносят цветы героям-челюскинцам и присутствующему на параде С.М.Кирову…
… заканчивает шествие-парад колонна химиков. Они как бы заглядывают в будущее. Оформление колонн выполнено из новых по тем временам синтетических материалов: метровые цветы и листья из разноцветного целлофана, лозунги и плакаты с буквами из блестящих пластических масс, эмблемы из целлулоида…)
На примере этого шествия-парада можно проследить углубляющуюся тенденцию к соединению наглядной информации о достижениях тех или иных отраслей с художественно-образной ее подачей. Требующей фантазии, изобретательности, вдохновенного народного творчества. Один из организаторов этого шествия Н.Синцов отмечал, что оно явило собой новый тип советского массового шествия, «подлинно народного, освященного высокой и благородной идеей, связанного с трудовыми делами людей, пронизанного жизнерадостными эмоциями», использующего «включение» всех видов и жанров художественной самодеятельности, жизненное содержание интермедий, оформление костюмированных групп, их аллегоричность, сочный народный юмор».
Это шествие-парад с методической точки зрения обобщило и развило некоторые приемы сценарно-режиссерского мастерства, накопленные опытом праздничных шествий первых лет революции.
Соединение в праздниках торжественного движения колонн со смотром достижений как кульминационным моментом действия
привело в 30-е годы к использованию в качестве обязательного элемента заключительной части шествия – парада воинских частей и спортивных обществ. Прохождение войск, различные спортивные
построения (звезда, серп и молот, пирамида) применялись в шествиях для организации точности и размеренности движения художественного усиления действия.
б) Физкультурные шествия и парады
Плодотворной для организации театрализованного действия этих лет представляется мысль о том, что «физкультурно-художественное зрелище, пляску, лозунг, песню, инсценировку заостряется политическое значение данной кампании или празднества, пробуждается энтузиазм».
Об использовании спорта в качестве синтетического выразительного средства следует говорить в связи с проведением ежегодных традиционных культурных парадов на Красной площади. По мнению крупнейшего режиссера художественно-спортивных праздников в СССР народного артиста РСФСР Б.Н.Петрова, своего
апогея по массовости, богатству тематики, режиссерским находкам, энтузиазму участников физкультурные парады достигли в 30-е годы.
Это было связано, с одной стороны, с бурным развитием физической культуры и спорта, огромным интересом советской молодежи к ним как к новой форме общения, возможности проявить себя, с другой – со сложившейся политической ситуацией в стране.
Огромная массовость и разнообразие контингента участников, широта тематики, появление новых выразительных средств создали благоприятные условия для творческого подъема.
В 1931 г. В Физкультурном параде приняли участие 40 тысяч человек, в 1932 году – 70 тыс., в 1933 г. – 80 тысяч, в 1934 и 1935 гг. – по 120 тысяч, в 1936 году – 110 тыс., в 1937 году – 40 тыс., в 1938-1940 гг. количество участников не превышало 40 тыс.человек.
Физкультурные парады 30-х годов были народным торжеством, которых ждали, к которым готовились, в которых активно участвовали не только молодежь столицы, но и вся страна.
С накоплением выразительных средств и опыта проведения Физкультурных парадов постепенно возрастала и роль режиссера как постановщика. Физкультурные парады стали носить тематический характер. Каждая колонна, например, должна была выбрать и раскрыть определенную тему. Сделать это было не просто, так как у режиссера были считанные минуты на воплощение своей идеи.
Большое значение для раскрытия избранной темы в этот период приобретают: форма построения колонны; предмет для выполнения
упражнения в движении; оригинальность самих массовых упражнений; различные конструкции, способствующие раскрытию темы; гимнастические снаряды, укрепленные на транспортных
средствах; «живые» пирамиды и пр. Особая роль отводилась художественному оформлению колонны и костюмам участников.
Музыка Физкультурных парадов в тот период была общей для всех. В основном это были марши, главной задачей которых было обеспечить четкое прохождение колонн по площади без каких-либо нарушений общего потока движения. Поэтому особого значения для раскрытия тематики и выполнения массовых упражнений в движении музыкальное сопровождение не имело, а служило лишь фоном.
В 1933 году впервые в Физкультурный парад были введены массовые гимнастические выступления. В этом участвовали только две делегации: сводная колонна физкультурников крупнейших предприятий Москвы (режиссер – А.Лазарев) и колонна студентов Государственного Центрального института физической культуры и спорта (режиссер – М.Окунев).
В последующие годы включение массовых гимнастических выступлений в Физкультурные парады стало традиционным. Таким образом, перед 1933 года дал жизнь еще одной форме спортивных
зрелищ – массовым гимнастическим упражнениям, которые впоследствии выделились в самостоятельный жанр зрелищного искусства.
Значительный толчок в развитии жанра массовых спортивно-художественных представлений дал Физкультурный парад 1937 года. Он был посвящен 20-летию Октября и собрал делегации всех Союзных Республик страны ( по 150-200 человек от каждой Республики). Так, начиная с 1937 года, Физкультурные парады в Москве становятся Всесоюзными.
Повышается политическая значимость физкультурных парадов, Каждый из них посвящался какому-либо важному событию в жизни страны и, следовательно, имел определенную тему (1937 г. – парад посвящен 20-летию Октября; 1938 г. – выборам в Верховный Совет; 1939 г.- XVП съезду ВКП(б); 1940 – выполнению решений XVП съезда.)
Совместная работа спортивных режиссеров с профессиональными режиссерами, балетмейстерами, художниками и композиторами способствовала взаимному творческому обогащению. Результатом этого замечательного содружества было появление прекрасных композиций массовых гимнастических выступлений и спортивных праздников, вошедших в сокровищницу массового искусства. Этот творческий союз отдельных постановщиков продолжается до сегодняшнего дня.
Подводя итоги предвоенного периода в развитии массового спортивно-художественного театра, можно сказать, что спортивная режиссура тех лет добилась определенных успехов, особенно в постановке отдельных массовых гимнастических выступлений. Утвердились многие выразительные средства, достаточно умело осуществлялся монтаж сольных и групповых номеров с массовым номером и т.д.
V. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В крупнейших празднествах Советской России в 20-30-е годы определились отличительные черты советских массовых праздников, представлений, концертов и фестивалей. Основными из этих черт были: революционное содержание и политическая актуальность, грандиозный размах, широкое привлечение тысяч участников из красноармейских и рабочих художественных и физкультурных кружков, вовлечение зрителя в театрализованное действие.
Конечно, в организации новых массовых празднеств и представлений были и недостатки: сказывалось отсутствие опыта и традиций, не всегда удачными были и некоторые эксперименты, проводившиеся в поисках нового. Но, бесспорно, в целом эти праздники и представления были большим достижением в деле приближения искусства к народу, вовлечения масс в активный культурный отдых. Чувство коллективной силы, впервые открывшееся народу в революционной практике, получило новую жизнь в массовых празднествах и представлениях.
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
Бенифанд А.В. Праздник: сущность, история, современность. Красноярск, Изд-во Красноярского Университета, 1979
Генкин Д.М., Конович А.А. Массовые театрализованные праздники и представления. М.: ВНМЦ НТ и КПР, 1985
Глан Б.Н. Праздник всегда с нами М.: Союз театральных теятелей РСФСР, 1988
Добвуш В.А., Закович Н.М. и др. Трудовые традиции, праздники, обряды рабочего класса. Киев: Вища школа, 1984
Жигульский К. Праздник и культура. М.: Прогресс, 1985
Конович А.А. – Театрализованные праздники и обряды в СССР. М.: Высш.школа, 1990
Кукаретин В.М. Наследники «Синей блузы». М.: Молодая гвардия, 1976
Культурно-просветительная работа в СССР. М.:Просвещение, 1974
Орлов О.Л. – Праздничная культура России, С-Пб.: КультИнформПресс, 2001
Петров Б.Н. Массовые спортивно-художественные представления. М.: СпортАкадемПресс, 2001
Руднев В.А. Советские праздники, обряды, ритуалы Л.: Лениздат, 1979
Тульцева Л.А. Современные праздники и обряды народов СССР. М.: Наука, 1985
Филатов А.Н. О новых и старых обрядах. М.: Профиздат, 1967
Чечетин А.И. Основы драматургии театрализованных представлений. М.: Просвещение, 1981