Проблема природы и сущности человека

1. Проблема природы и сущности человека.

Историко-философские концепции человека в самом общем виде можно разделить на две группы: объективист­ские и субъективистские.

Объективистские- такие, где человек и окружающий его мир, понимается как существо, находящееся во всеце­лой или определяющей зависимости от объективных сфер, принципов и норм космоса, мировой разумности, вечных идей и сущностей. божественного проведения, природы, абсолютного духа, фаталистически понимае­мой исторической необходимостью.

Субъективистские- такие где бытие человека и мира познается из самого человека, из субъективного “Я”, через него, а человек понимается как существо, полностью или в основном автономное и свободное от объективных сфер и установлений. Субъективисты ищут основания общечеловеческого, индивидуального, а в конечном счете, и всякого другого бытия, в глубинных сферах внутренней индивидуальной жизни человека. На создание синте­тической концепции человека с помощью объективистского и субъективистского подходов, в современной фило­софии направлены две философские школы: “философская антропология” и марксистская философия. Рассмот­рим более внимательно, как разрешается в данных философских школах проблема человека.

Философская антропология является современной философской школой, принципиальной задачей которой явля­ется разработка проблемы сущности человека. Основными представителями этой школы были немецкие фило­софы М. Шеллер, А. Гелен, Г. Плесснер, Э. Роттакер, Г.-Э. Херстенберг и др.

Шеллер: сущностной идеей человека является антропологический дуализм духа и жизни. Различие между ч. и остальным окр. миром обусловлено наличием у человека духа. Важ. базисной характеристикой чел. духа объявл. его “открытость миру”. Животные огран. средой обитания. Дух ч. преодолевает ограничения Среды и выходит в откр. мир, осознавая его именно как мир. Т.о. сущностная особенность человека связывается М. Шеллером с его онтологической свободой. В силу этой свободы дух способен постичь качественное бытие предметов в их объек­тивном бытии. То есть человеческий дух предстает как объективность Из этих базовых качеств человеческого духа вырастают такие его составляющие, как способность к интеллектуальному познанию.

Гелен: человек - это существо, открытое миру. Откр-сть определяется биологической неприспособленностью, примитивизмом. культура является определяющей сущностью человека, его “второй природой”. В основе же культуры лежит духовное начало. Т.о., А.Гелен в конечном счете приходит к тому же выводу о дуалистической сущности человека.

Марксистская философия: уникальность человеческого бытия. Обоснование – учение о сочетании био. и соц. сущности чел. Человек - это животное, телесное существо, жизнедеятельность которого представляет собой основанный на материальном производстве. осуществляющийся в системе общественных отношений, процесс сознательного, целенаправленного, преобразующего воздействия на мир и на самого человека для обеспечения его существования, функционирования, развития.

2. Категория бытия и многообразие его определения.

Первый вариант ответа.

Б. – одна из главных категорий фил. мышл. Предметом онтол-и, составл. центр. ядро фил. уч-ий начиная с антич­ности, было именно б. Но в новой фил-и, особенно с 18в., под влиян. скептицизма Юма и трансцендентализма Канта понятие Б. вытесняется на периферию фил. мысли. И в системе Фихта, и в с-ме Гегеля б. как таковому от­водится весьма скромное место. Под влиян. Гегеля и немец.идеализма в целом, позднее–к концу 19–нач.20в. нео­кантианство и неопозитивизма, устранивших онтологию как предмет фил. познан., понятие б. почти совсем вы­пало из поля зрения философов. Но в 20-30е гг. вместе с реакцией на гносеологизм и методологизм неокантиан­ских и позитивистских школ, а также критикой субъективизма нем. идеалистической фил. возникает тенденция вернуться к проблемам онтологии. Но «онтологический нигилизм» и в конце 20в. хар-ет основное умонастроение фил-и. Его основу составляет утопический активизм индустриально-технической цив-ии. Для фил. мышления критика утопического активизма предполагает выяснение его истоков. А истоки индустриально-технической цив-ии, связанной с возникновением и развитием новоевропейской науки и фил-и надо искать искать не в 18-19вв., а раньше. Именно историко-фил. подход к рассмотрению категории б-е может пролить новый свет на во­прос о глубинных корнях того типа мышления и подхода к миру, кот. лежит в фундаменте современной европей­ской, ставшей сегодня уже планетарной, цив-ей.

Понимание б. в античности. Б., сущее – центральное понятие древнегреч. мысли. Впервые понятие б. предстает у эллиатов. Глава школы Парменид высказал ряд суждений: бытие есть, а небытия нет; невозможно ни познать, ни выразить небытие (оно непостижимо). Мыслить и быть–одно и то же. ? то, что невозможно мыслить, в действи­тельности не существует. Б. едино и вечно ? безначально, то есть никогда не возникает, а сущ-ет всегда. Движе­ние, множественность и временность–главные хар-ки чувственного мира?чувственный мир-мир иллюзий. По Пармениду Б.–шар, сфайрос, т.к. он ограничен пределом?б.–не беспредельное, а определенное?имеет границу.

Переосмыслив тезисы эллиатов о том, что б. едино, Левкипп и Демокрит объявляют б. атомы, а неб.–пустоту. Б. есть, оно познаваемо, неб.–пустота–непостижима. При-п единства сохр-ся у атомистов по отношению к кажому отдельному атому. Но атомов множество ? неб.–пустота–есть.

Платон.Б. предстает как множественное, но эти многие–идеи. Они неделимы не в силу физ. нерассекаемости, а в силу логич. единства. Идеи вечны, неизменны, познаваемы лишь умом. Неб. существует, иначе было бы невоз­можно заблуждение. Аристотель: б. тождественно единому. Б. мыслится как придел, а неб. как беспредельное ( осознатся как хаос, несовершенство).

Проблема б. в среднековой теолотии. Понятие б. в древнегреч. филосфии оказало влияние на средневек. мышле­ние, но в средние века понимание б. также определялось христианским откровением. Совершеннейшее сущее–Бог–беспредельное всемогущество ? всякое огранич. и определненность воспринимаются как признак конечно­сти и несовершенства. Вознейшие при-п средневековой философии и теологии: во всем, что вне бога, сущности б. не одно и то же. Б. тождественно благу, соврешенству, истине. Б. и благо обратимы. ?

зло, дьявол–неб.

Номинализм замыкает развитие средневековой теологии и фил-ии. Он разрушает фундаментальные предпосылки онтологии, в центре которой были понятия б. и сущности, постигаемых с помощью умозрения.

Второй вариант ответа.

Бытие – философская категория, обозначающая прежде всего существование, бытие в мире, данное бытие. При этом, в частности, необходимо проводить особое различие между реальным и идеальным бытием. Реальное бы­тие часто называют существованием, идеальное – сущностью. Реальное бытие – то, что сообщает вещам, процес­сам, личностям, действиям и т.д. их реальность; оно имеет пространственно-временной характер, оно индивиду­ально, неповторимо; идеальное бытие лишено временного, действительного, опытного характера, ему не свойст­венно быть фактом. Идеальным бытием в этом смысле обладают ценности, идеи, математические и логические понятия. Платон видит в нем истинное, собственно «реальное» бытие. В противовес многообразию всего изме­няющегося, находящегося в становлении, бытием называют постоянное, пребывающее, тождественное во всем. Согласно элеатам, никакого становления нет, есть только бытие, вечное, постоянное; для Гераклита, напротив, не существовала никакого застывшего бытия, а есть только постоянно изменяющееся становление. Для метафизиков «истинное» бытие заключено в трансцендентном, в вещи в себе. Бытием, наконец, называют совокупность всего сущего, мир в целом. В этом случае бытием является: 1) или всеобъемлющим понятием, т.е. наиболее широким по своему объему, но по своему содержанию беднейшим, поскольку оно не обладает никаким другим признаком, кроме признака «существования»; 2) или совершенно противоположным понятием; в этом случае оно простира­ется только на одну вещь, всеединство, и его содержание поэтому бесконечно. В теологическом мышлении Бог является вечным творцом этого бытия, в метафизическом-идеалистическом мышлении бытием объявлен дух, в материалистическим – материя, в энергетическом – энергия.

Согласно современной онтологии, бытие – это идентичное во всем многообразие сущего. В другом понимании бытие, согласно Аристотелю, и есть «сущее, поскольку оно является сущим». Различают два способа бытия – ре­альность и идеальность, а в них три вида бытия – возможность, действительность и необходимость.

3. Материя как философская категория. Современная наука о структурной и системной организации ма­терии.

Понятие «материя» родилось из стремления выявить изначальное единство всего существующего на свете, свести все многообразие вещей и явлений к некоей общей, исходной основе.

У всего мира в целом есть какая-то основа, некий первичный «материал», из чего все «состоит».

На роль такой первоосновы мира у античных греков последовательно претендовали вода (Фалес), воздух (Анак­симен), огонь (Гераклит), а то и все эти стихии стразу (Эмпедокл).Наиболее удачная атомистическая гипотеза Демокрита, основная идея которой входит и в современное мировоззрение.

Позже в Новое время материальный означало вещественный. Однако когда в 19 веке обнаружилось существова­ние невещественного вида объективной реальности (электромагнитного поля), стало ясно, что понятие материя нуждается в новом определении. Наиболее удачное определение материи было в ту пору сформулирована Лени­ным. Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копирует, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.

Материя – это бесконечное множество всех существующих в мире объектов и систем, субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения. Материя включает в себя не только все непосредственно наблюдаемые объ­екты и тела природы, но и все те, которые в принципе могут быть познаны в будущем на основе совершенствова­ния средств наблюдения и эксперимента. Марксисты исходят из принципа материального единства мира, пер­вичности материи по отношению к человеческому сознанию и принципа познаваемости мира на основе последо­вательного изучения конкретных свойств, связей и форм движения материи.

В основе представлений о строении материального мира лежит системный подход, согласно которому любой объект материального мира, будь то атом, планета, организм или галактика, может быть рассмотрен как сложное образование, включающее в себя составные части, организованные в целостность.

Материя как объективная реальность включает в себя не только вещество в четырех его агрегатных состояниях (твердом, жидком, газообразном, плазменном), но и физические поля (электромагнитное, гравитационное, ядер­ное и т. д.), а также их свойства, отношения, продукты взаимодействия. Входит в нее и антивещество (совокуп­ность античастиц: позитрон, или антиэлектрон, антипротон, антинейтрон), недавно открытое наукой. Антивеще­ство ни в коем случае не антиматерия. Антиматерии вообще быть не может. Дальше «не» (не-материи) отрицание здесь не идет.

Движение и материя органически и нерасторжимо связаны друг с другом: нет движения без материи, как нет и материи без движения. Одни формы или виды сменяются другими, переходят в другие – движение постоянно. Покой – диалектически исчезающий момент в беспрерывном процессе изменения, становления. Абсолютный покой равнозначен смерти, а вернее – несуществованию. И движение, и покой с определенностью фиксируются лишь по отношению к какой-то системе отсчета.

Движущаяся материя существует в двух основных формах – в пространстве и во времени. Понятие пространства служит для выражения свойства протяженности и порядка сосуществования материальных систем и их состояний. Оно объективно, универсально (всеобщая форма) и необходимо. В понятии времени фиксируется длительность и последовательность смены состояний материальных систем. Время объективно, неотвратимо и необратимо. Следует различать философские и естественнонаучные представления о пространстве и времени.

Основоположником взгляда на материю, как состоящую из дискретных частиц был Демокрит, который отрицал бесконечную делимость материи и полагал, что атомы различаются между собой только формой, порядком взаимного следования, и положением в пустом пространстве, а также величиной и зависящей от величины тяжестью.

Общая теория систем с точки зрения философии является весьма удачной попыткой решения старой философской проблемы: соотношения части и целого. Целое практически всего «больше» составляющих его частей. Оно обладает некими системными свойствами, которые отсутствуют у каждой из частей по отдельности. Замысел системного подхода как раз и направлен на выявление таких системных свойств.

Применение системного подхода ко всем его понятийным аппаратом к миру в целом позволяет составить достаточно стройную и упорядоченную картину его функционирования. Классы материальных объектов, имеющих одинаковую структуру, называются структурными уровнями организации материи. Сначала по сложности организации выделяем три большие типа систем: системы неживой природы, биосистемы и системы социальные. А далее внутри каждого из этих типов систем ищем структурные уровни, то есть большие классы систем со схожей структурой.

Современная наука выделяет в мире три структурных уровня.

Микромир – это молекулы, атомы, элементарные частицы — мир предельно малых, непосредственно не наблю­даемых микрообъектов, пространственная разномерность которых исчисляется от 10^-8 до 10^-16 см, а время жизни — от бесконечно­сти до 10^-24 с.

Макромир — мир устойчивых форм и соразмерных человеку величин, а также кристаллические комплексы молекул, организмы, сообщества организмов; мир макрообъектов, размерность которых соот­носима с масштабами человеческого опыта: пространственные величины выражаются в миллиметрах, сантиметрах и километрах, а время — в секундах, минутах, часах, годах.

Мегамир — это планеты, звездные комплексы, галактики, метагалактики – мир огромных космических масштабов и скоро­стей, расстояние в котором измеряется световыми годами, а время существования космических объектов — миллионами и мил­лиардами лет.

И хотя на этих уровнях действуют свои специфические зако­номерности, микро-, макро - и мегамиры теснейшим образом взаи­мосвязаны.

Следует отметить, что наблюдаемая ныне организация материального мира есть результат его самодвижения, развития. Материальный мир сохраняет свою системно-структурную организацию именно потому, что он движется. Ведь любая система существует только благодаря взаимодействию, т.е. движению составляющих ее элементов.

4. Специфика и формы чувственного познания, его возможности и границы.

Философия традиционно выделяла в акте человеческого познания два его различных вида: чувственное и рациональное. Первый связан с деятельностью наших органов чувств (зрения, слуха, осязания и тд). Второй подразумевает работу разума – абстрактно-понятийное мышление человека.

Основные формы чувственного познания: ощущения, восприятия и представления. Разница между ними такова:

1) Ощущение – это элементарный психический процесс, состоящий в запечатлении отдельных свойств предметов и явлений материального мира в момент их непосредственного воздействия на наши органы чувств.

2) Восприятие – целостное отражение в сознании предметов и явлений при их непосредственном воздействии на органы чувств. Наиболее важные особенности восприятия: предметность, целостность и структурность.

3) Представление – сохраненные памятью образы предметов, когда-то воздействовавших на наши орган чувств. В отличие от ощущений и восприятий для представлений не нужно непосредственного контакта органов чувств с предметом. Здесь психическое явление впервые отрывается от своего материального источника и начинает функционировать как относительно самостоятельный феномен.

Сенсуализм утверждает:

1) Нет ничего в разуме, чего первоначально не было бы в чувствах.

2) Без органов чувств человек вообще не способен ни к какому познанию.

3) Ощущения сами по себе обманывать не могут.

4) Управление предметной деятельностью человека корректируется только с помощью органов чувств.

5) Установление истинности знания, т.е. его соответствия реальности, требует выхода за пределы сознания и контакта с самой реальностью, и не может быть осуществлено внутри мышления, такого контакта не имеющего.

Рационализм утверждает:

1) только разум способен обобщать получаемую органами чувств информацию, отделять в ней существенное от несущественного, закономерное от случайного.

2) Восприятие одного и того же предмета в разное время и разными лицами не совпадают; чувственные впечатления отличаются хаотическим многообразием, они часто не согласуются между собой и даже противоречивы.

3) Чувства нередко нас обманывают.

4) Разум способен получать знания о таких объектах, которые в принципе недоступны нашим органам чувств.

5. Диалектико–материалистическая трактовка движения. Формы движения и их взаимосвязь.

Первый вариант ответа.

В основе диалектико-материалистического понимания движения лежат следующие положения.

• движение есть неотъемлемое, необходимое и существенное свойство, способ существования материи. "Материя без движения, – писал Ф.Энгельс, – так же немыслима, как и движение без материи".

• движение определяется как любое изменение. "Движение, в применении к материи, – утверждал Ф. Энгельс, – это изменение вообще".

• движение представляет собой противоречие, а его источником взаимодействие противоположностей.

Диалектико-материалистическое учение о формах движения материи было разработано Ф. Энгельсом. Его идеи по данному вопросу отнюдь не устарели. Ф.Энгельс выделял пять основных форм движения материи.

1. наипростейшая форма движения – это механическая, простое перемещение.

2. Физическое движение - теплота, электромагнетизм, гравитация...

3. Химическое движение - превращение атомов и молекул, связанное с перестройкой электронных оболочек атомов (но не их ядер).

4. Биологическое движение - специфические для живого процессы.

5. Социальное движение (с которым связано и мышление).

Формы движения расположены именно в этом порядке не случайно: каждая последующая включает в себя предыдущие. В основе классификации Ф. Энгельса лежат принципы: структурности (каждая форма движения имеет специфического, главного материального носителя); развития (высшие формы движения возникают в результате развития низших); историзма (характеризует последовательность познания человеком основных форм движения: от относительно простого к более сложному). Каждая из этих форм включает в себя бесконечное множество видов движения.

Так же существует и другое деление на формы:

1. в неорганической природе; 2) в живой природе; 3) в об-ве. В каждой из групп имеется множество Ф. д. м., что связано о неисчерпаемостью материи. К Ф. д. м. неорганической природы относятся: пространственное перемещение; движение элементарных частиц и полей и т.д.

2. Ф. Д. м. в живой природе - совокупность жизненных процессов в организмах и в надорганизменных системах: обмен веществ, процессы отражения, саморегуляции

3. Общественные Ф. д. м. включают в себя многообразные проявления сознательной деятельности людей, все высшие формы отражения и целенаправленного преобразования действительности.

Второй вариант ответа.

Движение есть способ существования материи, следовательно, нечто большее, чем просто ее свойство. Движение в мировом пространстве, механическое движение менее значительных масс на отдельном небесном теле, колебание молекул в качестве теплоты, электрическое напряжение, магнитная поляризация, химическое разложение и соединение, органическая жизнь вплоть до ее высшего продукта, мышления, - вот те формы движения, в которых – в той или иной из них – находится каждый отдельный атом вещества в каждый данный момент. Всякое равновесие либо является лишь относительным покоем, либо само представляет собой движение в равновесии, каким, например, является движение планет. Абсолютный покой мыслим лишь там, где нет материи. Так писал Энгельс в своих подготовительных работах к «Анти-Дюрингу».

Основное отличие материалиста от сторонника идеалистической философии состоит в том, что ощущение, восприятие, представление и вообще сознание человека принимается за образ объективной реальности. Мир есть движение этой объективной реальности, отражаемой нашим сознанием. Движению представлений, восприятия и т.д., соответствует движение материи вне человека. Понятие материи ничего иного, кроме объективной реальности, данной нам в ощущение, не выражает. Поэтому оторвать движение от материи равносильно тому, чтобы оторвать мышление от объективной реальности, оторвать ощущения человеческие от внешнего мира, то есть перейти на сторону идеализма. Так писал Ленин в «Материализм и эмпириокритицизм».

Движение, рассматриваемое в самом общем смысле слова, то есть понимаемое как способ существования материи, как внутренне присущий материи атрибут, обнимает собой все происходящее во вселенной изменения и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением. Само собой разумеется, что изучение природы движения должно было исходить из низших, простейших форм его и должно было научиться понимать их прежде, чем могло дать что-нибудь для объяснения высших и более сложных форм его. В историческом развитии естествознания раньше всего разрабатывается теория простого перемещения, механика небесных тел и земных масс; за ней следует теория молекулярного движения, физики, а тотчас вслед за последней, почти наряду с ней, а иногда и опережая ее, наука о движении атомов, химия. Лишь после того как эти различные отрасли познания форм движения, господствующих в области неживой природы, достигли высокой степени развития, можно было с успехом приняться за объяснение явлений движения, представляющих процесс жизни. Объяснение этих явлений шло вперед в той мере, в какой двигались вперед механика, физика и химия. Таким образом, в то время как механика уже давно была в состоянии удовлетворительно объяснить происходящие в животном теле действия, физико-химическое обоснование прочих явлений жизни все еще находиться почти в самой начальной стадии своего развития. Поэтому, исследуя здесь природу движения, мы вынуждены оставить в стороне органические формы движения. Всякое движение связано с каким-нибудь перемещением – перемещение небесных тел, земных масс, молекул, атомов… Чем выше форма движения, тем незначительнее становится это перемещение. Оно никоим образом не исчерпывает природы соответствующего движения, но оно неотделимо от него. Поэтому его необходимо исследовать раньше всего остального. Так писал Энгельс в «Диалектике природы».

6. Характерные особенности и формы рационального познания.

Философия традиционно выделяла в акте человечкого познания два его различных вида: чувственное и рациональное. Второй подразумевает работу разума - абстрактно-понятийное мышление человека.

Рациональное познание в основном сводится к понятийному абстрактному мышлению (хотя есть и мышление не понятийное). Абстрактное мышление представляет собой целенаправленное и обобщенное воспроизведение в идеальной форме существенных и закономерных свойств, связей и отношений вещей. Основные формы: понятия, суждения, умозаключения, гипотезы, теории.

Понятие – это мысленное образование, в котором обобщаются предметы некоторого класса по определенной совокупности признаков. Обобщение осуществляется за счет абстрагирования, т.е. отвлечения от несущественных, специфических особенностей предметов. При этом понятия не только обобщают вещи, но и расчленяют их, группируют в некоторые классы, тем самым отличая их друг от друга.

Суждение – форма мысли, в которой посредством связи понятий что-либо утверждается или отрицается.

Умозаключение – рассуждение, в ходе которого из одного или нескольких суждений выводится новое суждение, логически следующее из первых.

Гипотеза – выражение в понятиях предположение, имеющее целью дать предварительное объяснение какому-либо факту или группе фактов. Подтвержденная опытом гипотеза трансформируется в теорию.

Теория – высшая форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях определенной области действительности.

7. Всеобщие и специфические свойства пространства и времени. Современная наука о пространстве и времени.

Прежде всего, пространство и время объективны и реальны, т.е. существуют независимо от сознания людей и по­знания ими этой объективной реальности. Пространство и время являются также универсальными, всеоб­щими формами бытия материи. Нет явлений, событий, предметов, которые существовали бы вне пространства или вне времени. Важным свойством пространства является его трехмерность, но в науке используется понятие многомерного пространства (n-мерного).

В отличие от пространства, в каждую точку которого можно снова и снова возвращаться, время — необратимо и одномерно. Оно течет из прошлого через настоящее к будущему. Для характеристики однонаправленности и необратимости времени английский астрофизик А. Эддингтон ввел по­нятие, «стрела времени». В современной научной карти­не мира принято различать три стрелы времени: термодинамиче­скую, психологическую, космологическую. Термодинамическая стре­ла времени характеризует то направление времени, в котором эн­тропия возрастает. Психологическая стрела времени связана с особенностями восприятия длительности протекающих в мире процессов орга­нами чувств человека. Космологическая стрела времени определяет направление эволюции нестационарной, неравновесной Вселенной. Термодинамическая, психологическая и космологическая стрелы времени совпадают по направлению, что и создает воз­можности для существования и развития разумных индивидов.

Пространство обладает свойством однородности и изотропно­сти, а время — однородности. Однородность пространства заклю­чается в равноправии всех его точек, а изотропность — в равно­правии всех направлений. Во времени все точки равноправны, не существует преимущественной точки отсчета, любую можно при­нимать за начальную.

В современной науке используются понятия «биологическое», «психологическое» и «социальное» пространство и время.

Биологическое пространство и время характеризуют особенности пространственно-временных параметров органиче­ской материи: биологическое бытие человеческого индивида, смена видов растительных и животных организмов, их жизнь и смерть. Одним из первых проблему биологического пространства и времени начал анализировать В.И. Вернадский. Неотъемлемым признаком живого, по мнению Вернадского, является особая симметрия пространства, занятого живым вещест­вом, а именно, резкое проявление левизны в материальном суб­страте живого вещества.

Одновременно идет формирование но­вого феномена — психологического пространства и времени. В психике индивида формируется обобщенный образ пространства. Этот образ включает совокупность особых свойств: криволинейность, отсутствие жесткой привязки координат к координатам внешнего физиче­ского пространства, относительное безразличие к положению, преобладание топологии над метрикой, отсутствие право-лево­сторонней симметрии. В наибольшей степени особенности психологического простран­ства и времени проявляются в сновидениях — на бессознательном уровне. Фрейд выявил неоднородность психологического пространст­ва сновидений, его асимметрию, символизм, смещение. Бессозна­тельное не знает жизни и смерти, оно живет одновременно прошлым, настоящим и будущим.

Социальное пространство включает пространственную орга­низацию социальных объектов общества, которые дифференци­рованы, разделены и определенным образом ориентированы. Его можно характеризовать и как форму бытия социальной материи, в которой социальная энергия превращается в конкретные формы жизнедеятельности личностей и общества в целом. И в этом плане оно обладает определенной субстанциальной реальностью. Его специфическими свойствами являются протяженность, упорядочен­ность, масштаб, интенсивность, насыщенность, плотность, опреде­ленная координация социальных процессов и явлений.

Существует и другой аспект рассмотрения социального про­странства — в качестве игровой, виртуальной реальности — ис­кусственного символического пространства как совокупности значимостей.

Социальное время — это определенный по длительности пе­риод, каким располагает любой социальный объект и общество в целом; это совокупное время существования и деятельности всех индивидов общества. Вместе с тем социальное время неот­делимо от социального пространства, в рамках которого жизне­деятельность индивидов существует в форме различных инсти­тутов, общностей, групп и территориальных структур.

8. Специфика научного познания, его формы и методология.

Познавательное отношение человека к миру осуществляется в различных формах - в форме обыденного познания, познания художественного, религиозного, наконец, в форме научного познания. Первые три области познания рассматриваются в отличие от науки как вненаучные формы.

Но что же собой представляет наука? Можно сказать, что наука - это и итог познания мира, система проверенных на практике достоверных знаний и в то же время особая область деятельности, духовного производства, производства новых знаний со своими методами, формами, инструментами познания, с целой системой организаций и учреждений.

Специфика научного познания:

1. Основная задача научного знания — обнаружение объективных зако­нов действительности. НП стремиться вскрыть необходимые, объективные связи, которые фиксируются в качестве объективных законов. Если этого нет, то нет и науки, ибо само понятие научности предпола­гает открытие законов, углубление в сущность изучаемых явлений.

2. Непосредственная цель и высшая ценность НП — объективная истина, постигаемая преимущественно рациональными средствами и методами, но, разумеет­ся, не без участия живого созерцания. Отсюда характерная черта научного познания — объективность, устранение по возможности субъективистских моментов во многих случа­ях для реализации «чистоты» рассмотрения своего предме­та.

3. Наука в большей мере, чем другие формы познания ориентирована на то, чтобы быть воплощенной в практике, быть руководством к действию по изменению окружающей действительности и управлению реальными процесса­ми.

4. Научное познание в гносеологическом плане есть сложный противоречивый процесс воспроизводства знаний, образующих целостную развивающуюся систему понятий, теорий, гипотез, законов и других идеальных форм, закреп­ленных в языке — естественном или — что более характер­но — искусственном (математическая символика, химиче­ские формулы и т.п.).

5. В процессе научного познания применяются такие специфические материальные средства как приборы, инст­рументы, другое так называемое «научное оборудование», зачастую очень сложное и дорогостоящее. Кроме того, для науки характерно использование для исследова­ния своих объектов и самой себя таких духов­ных средств и методов, как современная логика, математи­ческие методы, диалектика и другие общенаучные приемы и методы.

6. Научному познанию присущи строгая доказатель­ность, обоснованность полученных результатов, достовер­ность выводов. Вместе с тем здесь немало гипотез, догадок, предположений, вероятностных суждений и т. п.

Что же касается структуры научного познания, то в нем выделяются два уровня - эмпирический и теоретический. Эмпирический уровень научного познания характеризуется непосредственным исследованием реально существующих, чув­ственно воспринимаемых объектов. Здесь преобладает живое созерцание (чувственное познание), рациональный момент и его формы (суждения, понятия и др.) здесь присутствуют, но имеют подчиненное значение. На этом уровне осуществ­ляется процесс накопления информации об исследуемых объек­тах, явлениях путем проведения наблюдений, выполнения раз­нообразных измерений, поставки экспериментов. Здесь произ­водится также первичная систематизация получаемых факти­ческих данных в виде таблиц, схем, графиков и т. п.

Теоретический уровень научного познания характеризу­ется преобладанием рационального момента - понятий, теорий, законов и других форм и «мыслительных опера­ций». Отсутствие непосредственного практического взаимодействия с объектами обуславливает ту особенность, что объект на данном уровне научного познания может изучаться только опосредованно, в мысленном эксперименте, но не в реальном. Однако живое созерцание здесь не устраняется, а становится подчиненным (но очень важным) аспектом познавательного процесса.

Теоретический уровень - более высокая ступень в научном познании.

При всем различии и многообразии методов они могут быть разделены на несколько основных групп:

1. Всеобщие, философские методы, сфера применения которых наиболее широка. К их числу принадлежит и диалектико-материалистический метод.

2.Общенаучные методы, находящие применение во всех или почти во всех науках.

На эмпирическом: наблюдение - это преднамеренное и целенаправленное восприятие явлений и процессов без прямого вмешательства в их течение, подчиненное задачам научного исследования. Эксперимент в отличие от наблюдения - это метод познания, при котором явления изучаются в контролируемых и управляемых условиях. Эксперимент, как правило, осуществляется на основе теории или гипотезы, определяющих постановку задачи и интерпретацию результатов. + измерение и сравнение.

А теперь обратимся к методам познания, используемым на теоретическом уровне научного познания. Это, в частности, абстрагирование - метод, сводящийся к отвлечению в процессе познания от каких-то свойств объекта с целью углубленного исследования одной определенной его стороны. Результатом абстрагирования является выработка абстрактных понятий, характеризующих объекты с разных сторон. +метод акиом, метод гипотез.

На эмпирическом и в теоретическом. Значительная роль в обобщении результатов наблюдения и экспериментов принадлежит индукции (от лат. inductio - наведение), особому виду обобщения данных опыта. При индукции мысль исследователя движется от частного к общему. Противоположностью индукции является дедукция, движение мысли от общего к частному. В отличие от индукции, с которой дедукция тесно связана, она в основном используется на теоретическом уровне познания. +анализ и синтез, аналогия и моделирование.

3. Частные или специальные методы, характерные для отдельных наук или областей практической деятельности. Это методы химии или физики, биологии или математики, методы металлообработки или строительного дела.

4. Наконец, особую группу методов образуют методики, представляющие собой приемы и способы, вырабатываемые для решения какой-то особенной, частной проблемы.

9. Сознание и мозг. Вульгарно-материалистическая трактовка сознания.

Уже анализ развития психики животных показывает, что уровень ее развития, а значит, и степень развитости форм отражения являются функцией сложности их поведения, а главное - сложности организации органов отражения внешнего мира, центральной нервной системы. Низшим формам живого, у которых отсутствуют специализированные органы отражения и центральная нервная система, присуща только раздражимость. С усложнением организации, с формированием у животных центральной нервной системы и специализированных органов чувств отражение поднимается на более высокую ступень. В ходе развития над раздражимостью надстраивается чувствительность, затем - нервно-физиологическое отражение и далее - психика животных. Наконец, у человека наибольшей сложности достигает структура центральной нервной системы, прежде всего головного мозга, и соответственно отражение выступает в наиболее сложной форме - в виде человеческого мышления.

Действительно, человеческий мозг представляет собой сложнейшее материальное образование. Мозг имеет весьма сложное строение, в нем прослеживается своеобразное "разделение труда" между его отделами. В самих больших полушариях видна своеобразная специализация - подкорка управляет обменом веществ, эмоциональной сферой сознания; задние доли коры - получением и переработкой информации, напротив, передние доли выполняют функции управления нашими действиями на основе полученной и переработанной информации. Уже то, что богатство и содержательность форм отражения связаны со сложностью и совершенством нервной системы, степенью ее централизации, само по себе подтверждает материалистический тезис: сознание есть функция мозга. Этот тезис надежно подкрепляется и данными физиологии и патологии высшей нервной деятельности, в частности, тем, что нарушения в психике часто связаны с повреждением определенных участков мозга.

Проблема сознание и мозг включает два главных аспекта. Первый - как соотносятся явления сознания, психическое с физиологическими процессами в мозгу. Это так называемая психофизиологическая проблема. И второй аспект, тесно связанный с первым - соотношение идеального и материального.

Психофизиологическую проблему материализм и идеализм всегда решали по-разному. Правда, и среди представителей идеализма нет полного единообразия в решении этой проблемы. Часть идеалистов, а вместе с ними и представители дуализма решают ее в форме психофизиологического параллелизма: психические и физиологические процессы протекают параллельно и независимо друг от друга и в то же время необъяснимым образом соответствуют друг другу. Второе решение выступает в виде идеи психофизиологического взаимодействия, хотя вопрос, как могут взаимодействовать идеальное, психическое и материальное, физиологические сторонники этой позиции оставляют открытым. Третьим, крайним вариантом является идея психофизиологического тождества, сведения физиологического к психическому, идея, свойственная субъективному идеализму.

Представители вульгарного материализма, отвергая идеализм, впали в другую крайность, отождествив сознание и материю, объявив и мысль материальной. Так, Бюхнер, Фогт и Молешотт, выходцы из этой школы, считали, что мозг так же выделяет мысль, как печень – желчь. В 3О-х годах нашего столетия наблюдался рецидив подобных воззрений в связи с успехами электрофизиологии: отдельные физиологи и психологи стали приравнивать мысль к электромагнитным колебаниям. Эту позицию и в наши дни занимают отдельные философы и психологи. Несостоятельность подобного взгляда в том, во-первых, что его сторонники смазывают качественное своеобразие сознания как идеально-образного отражения материи, а во-вторых, этот взгляд ведет к смещению материализма и идеализма, поскольку вслед за идеализмом признается возможность самостоятельного, независимо от мозга, существование мыслей.

Действительно, материалистическое решение проблемы соотношения психического и физиологического состоит в признании психофизиологического единства, основу которого образует материальный, физиологический процесс, а психическое, идеальное составляет его внутреннюю сторону, сторону отражения.

В конечном счете именно эта мысль просматривается в хорошо известном высказывании К.Маркса: "... Идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в голову и переработанное в ней". В чем же смысл и суть этой "переработки" материального в идеальное? В том, во-первых, что, идеальное, составляющее сознания - это не сами вещи и не их части или стороны, это всего лишь их образы, не обладающие свойствами самих вещей. Образы сознания, идеальное не есть объективная реальность, а выступают в качестве реальности субъективной, как субъективные образы объективного мира. И еще: образы сознания как идеальные не существуют и не могут существовать сами по себе, они могут существовать лишь на базе материальных процессов в мозгу. Идеальность продуктов сознания просматривается, наконец, и в том, что в отличие от физиологических процессов они не наблюдаемы с помощью приборов непосредственно и не могут быть переданы другим людям без материальных посредников в виде слов языка, различных иных знаков и т.д. Но проблема идеального не ограничивается соотношением образов сознания и мозга, она стоит гораздо шире.

Итак, сознание и мозг, идеальное и материальное неразрывно связаны друг с другом. Во-первых, сознание есть свойство, функция мозга, что человек мыслит, причем, следует особо подчеркнуть, он мыслит как общественное существо. А во-вторых, с помощью сознания люди не только отражают мир, но и творчески создают новые материальные объекты, которых нет в природе и изменяют себя и свое бытие. Ведь здоровый, нормальный мозг - лишь предпосылка формирования сознания, а само оно общественный продукт, поскольку предполагает включение человека в различные виды деятельности, в определенные общественные отношения. Сознание есть высшая форма отражения материи и что оно есть функция мозга.

10. Эмпиризм и рационализм, их гносеологическая ограниченность.

Рационализм (от лат. ratio — разум) — направление в фило­софии, согласно которому основой как бытия, так и познания является разум.

Рационализм имеет два основных направления — онтологи­ческое и гносеологическое.

Согласно онтологическому рационализму в основе бытия лежит разумное начало (то есть бытие разумно). В этом смысле рациона­лизм близок к идеализму (например, учению Платона о "чистых идеях", которые предшествуют материальному миру и воплощением которых данный материальный мир ("мир вещей") является). Одна­ко рационализм не тождественен идеализму, так как смысл рацио­нализма не в первичности идей по отношению к материи (бытию), а именно в разумности бытия. Например, материалисты, убежден­ные в божественной либо иной разумности, внутренней логичности бытия, являются рационалистами (Демократ, Эпикур и др.).

Основная идея гносеологического рационализма заключается в том, что в основе познания также лежит разум. Соответственно, гно­сеологические рационалисты выступали против средневековой теоло­гии и схоластики, представители которых видели в основе познания Божественное откровение и отвергали разум. Наряду с этим рацио­налисты были оппонентами эмпиристов — сторонников философско­го направления, распространенного в новое время, тоже выступав­ших против схоластов и видевших в основе познания не откровение, а знание и опыт (девиз эмпиристов — "Знание — сила").

Главными аргументами рационалистов в споре с эмпириками были следующие:

• сам по себе опыт, не переработанный разумом, не может ле­жать в основе познания;

• разум способен самостоятельно делать открытия, которые первоначально не были основаны на опыте и лишь впослед­ствии подтверждены опытным путем.

Также в качестве направления рационализма выделяется этиче­ский рационализм, суть которого в том, что разум лежит в осно­ве этики, поведения.

К рационалистам можно отнести множество философов, на­чиная с античных времен вплоть до нынешней эпохи (Платон, Демокрит, Эпикур, Сократ, Кант и др.), но наибольший вклад в разработку рационализма, превращение его в официально при­знанное философское направление внесли философы Рене Де­карт, Барух Спиноза, Готфрид Лейбниц.

2. Эмпиризм — направление в философии, сторонники которого считают, что в основе познаний лежит опыт: "нет ничего в ра­зуме, чего бы до этого не было в опыте (в чувствах)", "знание — сила". Получил широкое распространение в Англии XVII в. и в последующем в США.

Основателем эмпиризма считается Фрэнсис Бэкон.

Видными представителями являлись Томас Гоббс, Джон Локк, Джон Дьюи (США).

Эмпиристы, как правило, были оппонентами рационалистов.

Ограниченность рационализма в отрицании опытного происхождения всеобщности и необходимости. Рационализм абсолютизирует безусловный характер этих логических признаков, не знает диалектики перехода знания от меньшей всеобщности и необходимости ко все большей и безусловной. Ограниченность рационализма была преодолена только марксизмом, рассматривающим познание в единстве с практикой.

Ограниченность эмпиризма состоит в метафизическом преувеличении роли чувственного познания, опыта и в недооценке роли научных абстракций и теорий в познании, в отрицании активной роли и относительной самостоятельности мышления. Эти недостатки были преодолены марксистской философией благодаря рассмотрению всех вопросов теории познания с позиций диалектики, практики.

11. Мышление и язык, диалектика взаимосвязи. Проблема создания искусственного интеллекта. (первой части вопроса пока нет)

Первый вариант ответа.

Человечество получило возможность создавать искусственный интеллект, носителем которого является машина (компьютер) – материальный объект. Это научное достижение является одним из фактов, на которые опирается физикализм – крайне материалистический подход к проблеме сознания, согласно которому сознания как самостоятельной субстанции нет, оно есть порождение материи и объяснимо с точки зрения физики и других естественных наук. Проблема создания искусственного интеллекта содержит в себе 2 взаимосвязанных стороны – 1) мыслительные способности человека и 2) способы их реализации техническими средствами. Основная философская проблема в области искусственного интеллекта - возможность или невозможность моделирования мышления человека. Отсюда вытекает ещё одна проблема – доказуема ли теоретически эта возможность или невозможность. На этот счёт существуют 2 точки зрения: 1) одни считают математически доказанным, что ЭВМ может выполнить любую функцию естественного интеллекта 2) другие полагают доказанным математически, что есть проблемы, решаемые человеческим интеллектом, которые принципиально недоступны ЭВМ. Одна из многих проблем заключается в том, что системы, обладающие психикой, отличаются от ЭВМ тем, что им присущи биологические потребности. Отражение внешнего мира происходит через призму этих потребностей, в чём выражается активность психической системы. ЭВМ не имеет потребностей, для неё информация незначима, безразлична. Следующим философским вопросом создания искусственного интеллекта является цель этого создания. В наибольшей мере системы искусственного интеллекта используют формально-логические структуры. В системах искусственного интеллекта еще слабо используются модальная, императивная, вопросная и иные логики, которые функционируют в человеческом интеллекте. Воплощение в информационные массивы и программы систем искусственного интеллекта аналогов категорий находится пока в начальной стадии. Современные системы искусственного интеллекта почти не имитируют сложную иерархическую структуру образа. Не является совершенным и взаимодействие вновь поступающей информации с совокупным знанием, фиксированным в системах. Еще в меньшей мере современные системы искусственного интеллекта способны активно воздействовать на внешнюю среду. Таким образом, хотя определенные шаги к воплощению гносеологических характеристик мышления в современных системах искусственного интеллекта сделаны, но в целом эти системы еще далеко не владеют комплексом гносеологических орудий, которыми располагает человек и которые необходимы для выполнения совокупности функций абстрактного мышления. Чем больше характеристики систем искусственного интеллекта будут приближены к гносеологическим характеристикам мышления человека, тем ближе будет их «интеллект» к интеллекту человека, точнее, тем выше будет их способность к комбинированию знаковых конструкций, воспринимаемых и интерпретируемых человеком в качестве решения задач и вообще воплощения мыслей.

Второй вариант ответа.

Мышление – высшая ступень познания. Формы проявления: теории, идеи, цели. В основе мышления лежат ощущения, восприятия, практика. Мышление проникает в сферу существенных связей. Законов мира.

Мышление есть благодаря мозгу, но сама эта способность мозга возникает вместе с усвоением практической жизни, в которой накапливается опыт людей.

Сознание – нечто бездейственное, а мышление – действенный процесс. Толчок к мышлению – столкновение с целью, задачей, с которой начинается анализ. Мышление опережает действие.

Мышление осуществляется через образно-знаковые формы и выражается в творчестве, через теоретическое познание.

Мышление – источник и орудие бытия, это путь к свободе, это сама свобода.

Язык – система знаков, имеющих значение.

Функции: информативная, коммуникативная, аккумулятивная. Язык – способ существования сознания и общения людей.

Язык – отличительная черта человека. С помощью языка выделяются классы явлений и их единицы. Язык фиксирует и связывает явления. Это дает возможность относиться к вещам осмысленно и строить образы, метафоры, символы.

Язык выражает движения души. Это основа нравственной и религиозной деятельности. Жизнь языка основана на повседневном использовании, иначе язык будет «мертвым».

12. Закономерности и формы развития теоретического знания.

Разница в способах отыскания общего в вещах, т.е. установления закономерностей, и разводит эмпирический и теоре­тический уровни познания. Объ­яснить внутренние признаков вещей и явлений и обосновать их позволяет лишь теоретический уровень познания.

В теории происходит переорганизация или переструктуризация добытого эмпирического материала на основе некоторых исходных принципов. Что-то вроде игры в детские кубики с фрагментами разных картинок. Для того чтобы беспорядочно разбросанные ку­бики сложились в единую картину, нужен некий общий замысел, принцип их сложения. В детской игре этот принцип задан в виде готовой картинки-трафаретки. А вот как такие исходные принципы организации построения научного знания отыскиваются в теории — это великая тайна научного творчества.

Наука потому и считается делом сложным и творческим, что от эмпирии к теории нет прямого перехода. Теория не строится путем непосредственного индуктивного обобщения опыта. Это, конечно, не означает, что теория вообще не связана с опытом. Изначальный толчок к созданию любой теоретической конструкции дает как раз практический опыт. И проверяется истинность теоретических вы­водов опять-таки их практическими приложениями. Однако сам процесс построения теории и ее дальнейшее развитие осуществля­ются от практики относительно независимо.

Проблема различения теоретического и эмпирического уровней научного познания коренится в различии способов иде­ального воспроизведения объективной реальности, подходов к по­строению системного знания. Объяснение, интерпре­тация эмпирических фактов — дело теории. Теория оперирует исключительно с идеализированными объектами (материальная точка, идеальный газ, абсолютно твердое тело, идеальный тип и пр.). Теория в применяемых методах исследования предпочи­тает пользоваться аксиоматическим методом, гипотетико-дедуктивным, методом восхождения от абстрактного к конкретному, системно-структурным и структурно-функциональным анализом и т.д.

В науке различают эмпирический и теоретический уровни познания. Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность. Эмпирические методы используемые на уровне научного исследования: анализ, сравнение, моделирование, синтез, индукция, дедукция, аналогия.

Теоретическое познание - это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Оба эти уровня связанны, предполагают друг друга, хотя исторически эмпирическое предшествовало теоретическому. Методы теоретического познания: Прием заключается в построении абстрактных мат. моделей.

1.Аксиоматический метод – создаются положения не требующие доказательств (аксиома, постулат), следствие выводится дедуктивно.

2.Синтез аксиоматического и формализации.

3.Гипотетико-дедуктивный – система методологических приемов, состоящая в выдвижении конечных утверждений в качестве гипотез; и проверке этих гипотез путем вывода следствий из них и сопоставления их с фактами.

Сердцевину научной теории составляют входящие в нее законы. Многообразию форм современного теоретического знания соответствует и многообразие типов теорий, а также многообразие их классификаций. Различают описательные, математизированные, интерпретационные, дедуктивные.

Всякое наблюдение начинается не со сбора фактов, а с попытки решения какой-то задачи, в основе которой всегда лежит известное предположение, догадка, постановка проблемы.

Развитие аксиоматического метода приводит к построению формализованных аксиоматических систем. Формальное рассмотрение аксиом дополняется на этой стадии использованием математической логики как средства, обеспечивающего строгое выведение из них следствий. В результате аксиоматическая система начинает строиться как особый формализованный язык. Вводятся исходные знаки - термины, затем указываются правила их соединения в формулы, создается перечень исходных принимаемых без доказательства формул, и, наконец, правила вывода из основных формул производных. Так создается абстрактная знаковая модель, которая затем интерпретируется на самых различных системах объектов.

В теоретическом же исследовании используется особый прием теоретического мышления - формализация. При формализации рассуждение об объектах переносится в плоскость оперирования со знаками. Отношения знаков заменяют собой высказывания о свойствах и отношениях предметов. Таким путем создается обобщенная знаковая модель некоторой предметной области, позволяющая обнаружить структуру различных явлений и процессов при отвлечении от качественных характеристик последних.

13. Проблемы происхождения и сущности сознания.

Проблема сознания (механизма возникновения, внутренней сущности, влияния на материю) до сих пор остаётся большой загадкой. Философия с достоверностью может утверждать лишь то, что: сознание существует; оно имеет особую, идеальную природу (сущность). Существует несколько подходов к проблеме сознания: 1) физикализм – крайне материалистический подход к проблеме сознания, согласно которому сознания как самостоятельной субстанции не существует, оно есть порождение материи и объяснимо с точки зрения физики и других естественных наук. 2) солипсизм – другой крайний взгляд на природу сознания, согласно которому сознание индивида – единственная достоверная реальность, а материальный мир – его порождение. Между физикализмом и солипсизмом находятся: 3) объективный идеализм – признаёт наличие как сознания, так и материи, однако сознанию отводит первичную, творческую роль и рассматривает его в отрыве от личности индивида как часть мирового сознания; 4) умеренный материализм – считает сознание особым проявлением материи, способности высокоорганизованной материи отражать саму себя. Существуют различные точки зрения на вопрос о происхождении сознания: 1) сознание имеет космическое (либо божественное) происхождение; 2) сознание присуще всем живым организмам; 3) сознание – свойство исключительно человеческое. Существуют различные точки зрения относительно сознания. Демокрит: сознание = душа; душа человека (психея) состоит из атомов, легких, подвижных, круглых; если взять душу и сжать, то она займет какое-либо место в пространстве и будет иметь свой вес. Сознание относилось к материальным явлениям, наделялось качествами и свойствами вещей. Вульгарные материалисты: сознание материально, выделяется мозгом, как желчь печенью. Французские материалисты 18 в. Ламетри: положение о том, что сознание является особой функцией человеческого мозга. Материалисты Нового времени: Бэкон, Локк и другие признавали отражательную функцию сознания – отражение мира, бытия. Идеалистические подходы: отрыв сознания от материи, самостоятельное существование сознания. Платон: сознание существовало в виде изначальных сущностей особого царства чистых людей. Гегель: сознание существовало в виде продукта деятельности мирового духа. Беркли: сознание существовало в виде непосредственно данного чистого сознания субъекта, как нечто первичное. Дуалистические позиции. Декарт: вечность, самостоятельное существование, независимость от материальных объектов сознания, сознание и материя не связаны друг с другом. Гилозоизм (всеобщее одушевление). Спиноза: природа в мире одушевлена, чувствует, наделяется ощущениями, наделение душой всей природы в целом. Классики марксизма: диалектический материализм, продолжили линию французских материалистов: сознание – функция человеческого мозга. Эта функция состоит в способности отражать окружающий человека мир. В диалектическом материализме сознание трактуется в двух аспектах: 1) Онтологический: сознание есть свойство высокоорганизованной материи, функция человеческого мозга. 2) Гносеологический: сознание - высшая форма отражения действительности. Главная его функция - адекватное, верное отражение мира, получение достоверных знаний о его законах. В этих двух смыслах важно то, что сознание выступает как вторичное, производное по отношению к материи.

14. Материалистическая и идеалистическая трактовка истины. Истина как процесс.

Первый вариант ответа.

Истина - адекватное отражение объективной реальности познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый предмет так, как он существует вне и независимо от сознания. Истина имеет субъективную и объективную стороны. Субъективность означает, что она находится в человеке, в его сознании и степень ее раскрытия зависит от уровня развития самого человека. Истина объективна в том отношении, что в ней отражается содержание, относящееся к объективным предметам, существующим независимо от сознания. Объективность истины обуславливает ее конкретность, т. е. Зависимость истины от связей и взаимдействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в кот-ых они развиваются. Абстрактной истины нет.

Истина как процес имеет два момента:1. абсолютный 2. относительный.

Абсолютная истина не может быть никогда опровергнута. Посколку доказана наукой и подтверждена практикой; выпадает из процесса познания, т. к. содержит в себе полное и всесторонее знание сущности предметов и явлений мтериального мира. Относительная истина-неполная, неокончательная, включена в процесс познания, т. к. требует научного исследования, док-ва и подтверждения практикой.

Истина-исторически обусловленный процесс бесконечного накопления знаний, познание есть развитие истины, в процессе познания истина переплетается с заблуждениями

Непосредственное отношение к истине имеют ошибка (результат неправильного теоретического или практического действия, вызванного субъективными, случайными причинами) и заблуждение (несоответствие знания его предмету, абсолютизация относит-ой истины или расхождение субъективного образа действительности с его объективным прообразом.

Материалистическая трактовка истины

Диалектико-материалистическая концепция истины строит­ся на классическом принципе соответствия. Понимая познание как отражение объективной действительности, диалектический материализм развивает учение об объективной, абсолютной и относительной истине. Понятие объективной истины выра­жает убеждение в том, что человеческое знание субъективно по форме в силу того, что всегда является знанием субъек­та — конкретного человека, научного сообщества и т. д. Вместе с тем знание объективно по содержанию: знание, в особенно­сти научное, отражает подлинные свойства изучаемого объекта. Под объективной истиной диалектический материализм пони­мает то содержание сознания, которое не зависит ни от чело­века, ни от человечества. Иными словами, сознание человека, являясь высшей формой отражения, независимо от воли субъ­екта принципиально способно более или менее достоверно отображать объективный мир. Под абсолютной истиной диа­лектический материализм понимает, с одной стороны, знание, которое не может быть опровергнуто в дальнейшем ходе раз­вития науки, с другой стороны, полное, исчерпывающее зна­ние об объекте. В последнем смысле абсолютная истина вы­ступает как цель познания, реально недостижимая, но стиму­лирующая научный поиск. Конкретные достижения науки оцениваются как относительные истины — неполное, одностоннее знание предмета. Понятия абсолютной и относительной истины представляют истину как процесс, как движение через относительные истины к абсолютному, но фактически недостижимому идеалу исчерпывающего знания объекта. Диалектико-материалистический принцип конкретности истины предписывает рассматривать вопрос об истине только применительно к конкретным общественно-историческим условиям.

Идеалистическая трактовка истины

С позиций объективного идеализма Гегеля истина- объективный процесс самопознания лог-ой идеи , в котором любая последняя ступень выступает в качестве истины предыдущей: истина бытия -в сущности, истина сущности бытия - в понятии. Лог-ая идея достигает абсолютной истины, приходит к абс-му тождеству с собой. Гегель попытался представить истину как вечный процесс развития. Абсолютная истина представляет собой вечное движения, жизнь. Для суб-го идеализма истина - лишь осознание человеком своих собственных ощущений. Для махизма истина - сокращенное описание чел-их ощущений (элементов мира). Неопозитивизм: трактовал истину в традиционном для суб-го идеализма духе, пытался создать развернутую теорию истины, опираясь на односторонне понятые проблемы математики, логики, физики. Неопозитивисты свели проблему истины к проблеме смысла предложений науки. Они стремились выяснить критерии, на основе которых научные утв-ия м.б. признанными имеющими смысл. В эмпирических науках имеют смысл утверждения, которые м.б. верифицируемы, т.е. выведены из атомарных фактов, капель опыта. Тупик, в который зашел неопозитивизм, был следствием его отказа от признания объективного мира, ОВФ, принципа познаваемости мира. Для наук типа математики и логики - принцип конвенциализма , согласно которому имеют смысл, т.е. утверждаются науки, которые соответствуют принятым м/у учеными соглашениям. Объективная истина: истина, или объективная истина - адекватное, соотв-ее действ-ти отражение (внешнего мира человека). Объективная истина как такое сознание, которое не зависит от субъекта.

Взгляды, представления, теории, взятые вне отношения соответствия объективной реальности , лишены смысла. Индивиды, группы в своей деят-ти могут опр-ое время опираться на ошибочные взгляды, теории, религиозные представления. Однако, если ошибочные взгляды и выступают до известной границы орг-ей формой чел-го опыта, они не приобретают от этого достоинства и в конце концов приводят к отр-ым результатам. Конкретность истины: всякая объективная истина конкретна Конкретное - единство многоразличного или действительность во всем многообразии ее сторон, связей отношений и т.д. Конкретному противопоставляют абстрактное, т.е. отдельное изолированное .отвлеченное. Конкретное и абстрактное сущ-ют как в реальной действ-ти, так и в мышлении . Конкретность истины означает, что то или иное утв-ие о действ-ти является истинным, если оно учитывает все ее стороны и связи. Абсолютная истина - знание о бесконечном мире в целом, его бесконечном богатстве и многообразии. Относительная истина - ограниченное, неполное знание о мире. Относительная истина - это достоверное, адекватное знание конечного отдельного предмета, явления, свойства, области действительности и т.д. Абсолютная истина - знание о бесконечном мире в целом во всем его многообразии. Она не м.б. когда-либо познана, но она постоянно познается нами (по частям). Абсолютная истина - сумма бесконечного числа относительных. Стремление к познанию объективной и абсолютной истины - одна из важнейших сторон человеческой сущности . Истинное достоинство человека заключено в том, что человек движется к бесконечному в мире и своей собственной сущности. Абсолютная истина обладает своей структурой, отображающей структуру объективного мира и человеческой сущности. Она включает в себя исчерпывающее знание всеобщего, особенного и единичного. Абсолютная истина - познание бесконечного мира и человеческой сущности, которая как и мир бесконечна и познаваема лишь в бесконечном времени. Познавая мир, человек развивает свою бесконечную сущность, смысл своего существования.

Второй вариант ответа.

Истина – характеристика знания со стороны его соотношения как с материальным миром, так и с областью идеального.

Автором классической концепции Истины является Аристотель. Согласно ему, истина есть соответствие наших знаний действительности. Эта теория истины получила название теории корреспонденции, или теории «соответствия». В ее рамках в зависимости от того, как это соответствие понимается, возникают различные теории истины. К сторонникам теории корреспонденции относят, кроме Аристотеля, Бэкона, большинство французских философов-просветителей, Фейербаха, представителей марксисткой философии.

Чаще всего под соответствием понимается процесс отражения – воспроизводства особенностей одного предмета в структуре другого. Есть теория деятельности, где соответствие есть соотношение внешних и внутренних операций (диалектический материализм).

Еще одна широко распространенная теория истины – это теория когеренции, согласованности одних частей знания с другими, части с целым. Когеренция, согласование может быть реализовано внутри одной теории, одной отрасли знания; это понятие может быть применено и при оценке степени ассимилированности, вписанности знания в познавательные достижения целой эпохи. Данная теория есть особая интерпретация теории соответствия, поскольку когеренция – особый вид соответствия, соответствия внутри самого знания. Истоки идеи когеренции можно обнаружить во взглядах Юма – как соответствие знания ощущениям, Канта – как соответствие знания априорным формам рассудка.

Своеобразной попыткой объединения теории корреспонденции и когеренция была теория ковергенции, то есть схождения, сближения разнообразных подходов к исследованию объекта, что позволяет максимально приблизиться к объективному положению дел.

Существует также прагматистская концепция истины. Ее представители выступают против теории корреспонденции как «копирования» реальности. Полезность рассматривается в прагматизме как возможность полезных следствий – то есть способность истины стать основой человеческих убеждений, веры. Прагматизм выделяет такую особенность истины, как ее релятивность и следовательно процессуальность.

Марксистская, «диалектико-материалистическая» трактовка истины является попыткой соединить понимание истины как корреспонденции, когеренции с релятивизмом и процессуальностью прагматистского подхода, расширенного до социально-исторического понимания истины. Основные элементы марксистского учения об истине: конкретность истины, истина как единство абсолютности и относительности, объективность истины, практика как критерий истины.

Важнейшей характеристикой истины является ее объективность, т.е. независимость от познающего субъекта. Ведь содержание истины определяется объектом познания, которому она должна соответствовать. Любая истина еще и субъективна, т.е. зависит от познающего субъекта. Объективная и субъективная – то не две разные истины, а одна единая истина, обладающая двумя противоположными характеристиками, которые слиты, спаяны воедино в любом знании, в том числе и в научных теориях. Субъективность истины не означает ее искаженности, деформированности, произвольности и т.п.

Основным критерием истины в познании выступает практика, т.е. материальная, чувственно-предметная деятельность людей. Этот критерий обладает по меньшей мере двумя достоинствами: 1) апеллируя к материальному началу, он выводит нас за пределы чисто идеальной познавательной деятельности, т.е. обладает свойством объективности; 2) позволяет обосновать предельную для человечества общность суждений, ибо включает весь многомиллионолетний исторический его опыт.

15. Наука как познавательная деятельность и социокультурный феномен.

Наука явл. осн. формой чел. познания. Вып. социальные функции: 3 группы: 1) культурно-мировоззр., 2)наука как непоср. производ. сила, 3)как социальн. сила (использ. при реш. разл. проблем, возник. в ходе общ. разв-я). В этом историч. порядке функции возникали и расширялись. Снач. в эпоху Возрожд-я - борьба между теол. и наукой за право определ. мировоз-е. Пр-с превр-я науки в произв. силу - созд-е и упрочение постоянных каналов для практ. использ-я науч. знаний, появл. прикладных иссл-й. В совр. эпоху наука выступ. тж. в кач. социальн. силы. Сл., многообразие наук об о-ве : 1) Этнография изучает быт и культуру народов земного шара, их происхожд., расселение и культурно-исторические связи. 2) Юридическая наука рассм. сущность и историю гос-ва и права 3) Языкознание изучает язык, его культуру, законы функционирования и развития. 4) Педагогика имеет своим предметом вопросы воспитания, образования и обучения подрастающих поколений в сооответствии с целями и задачами общества. 5) Литературоведение изучает художественную литературу, специфику лит. творчества, общественое значение худож. лит-ры. 6) Экономика изучает экон. отношения людей, законы, управляющие производством, распределением и обменом материальных благ. Для науч. знания хар-но наличие 2 уровней: эмпирич. и теоретич. Для эмпирич. знания хар-на фактофиксирующая деятельность. Теор. знание - это сущностное знание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Теория - это обобщение практики, опыта или наблюдений. Наблюдение и эксперимент - важнейш. методы иссл-я в науч. знании. Эмпир. и теор. уровни связаны, предполагают друг друга, хотя исторически эмпирическое предшествовало теоретическому. В процессе науч. познания применяется мысленный эксперимент, когда ученый в уме оперирует образами и понятиями, мысленно создает нужные условия. Теория - это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности, и.т.д. Теория - развивающаяся система верных, проверенных практикой научных знаний. Сердцевину научной теории составляют входящие в нее законы. Многообразию форм современного теоретического знания соответствует и многообразие типов теорий, а также многообразие их классификаций.

Возрастающая роль науки в общественной жизни породила её особый статус в современной культуре и новые черты её взаимодействия с различными слоями общественного сознания. в этой связи остро становится проблема особенностей научного познания и соотношения с другими формами познавательной деятельности. Эта проблема в тоже время имеет большую практическую значимость. Осмысление специфики науки является необходимой предпосылкой внедрения научных методов в управление культурными процессами. Оно необходимо и для построения теории управления самой наукой в условиях развития НТР поскольку выяснение закономерностей научного познания требует анализа его социальной обусловленности и его взаимодействия с различными феноменами духовной и материальной культуры.

16. Закон единства и борьбы противоположностей, его значение для познания экономических процессов.

Суть закона состоит в том, что развитие предметов и процессов мира происходит не иначе, как только путем их разделения на противоположные стороны, Взаимные отношения между такими противоречиями внутри определенного целого называется – диалектическим противоречием, оно и составляет сущность данного закона. Единство противоположности является необходимым условием развития. Источником развития является их борьба. Противоположность не только предполагают друг с другом, но и исключительно борются взаимовлияют друг на друга в противоположных направлениях

Закон единства и борьбы противоположностей раскрывается через категории: противоположность, противоречие, тождество, различие.

Противоположность – черты, стороны, признаки предмета, которые коренным образом отличаются друг от друга и вместе с тем не могут сущ. друг без друга, взаимно дополняют друг друга (день и ночь, добро и зло, верх и низ).

Противоположности применяются:

1. в науке (+,-),

2. диалектике (причина и следствие, возможность и действительность, содержание и форма),

3. в мышлении (истина и заблуждение, абсолютная и относительная истина).

На определенном этапе развития предмета противоположности начинают друг другу не соответствовать, сталкиваться между собой, взаимоисключать друг друга и приходят в состояние борьбы. Момент взаимодействия противоположностей – противоречие . В процессе развития предмета , явления противоречие может разрешаться и предмет переходит в новое состояние, новое качество с новыми, но вначале скрытыми противоположностями.

«Противоречие – это импульс, толчок к изменению и развитию предмета. Противоречие – это корень всякого движения и жизненности. Нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает жизненностью и деятельностью, но способностью к движению обладают не материальные предметы, а мысли, идеи». (Гегель)

Различают виды противоречий:

1. Антагонистические и неантагонистические.

Антагонистические - это такие противоречия, которые сущ. между классами, группами, слоями, интересы которых различные, взаимоисключающие.

Неантагонистические – противоречия, противоположные антагонистическим. Этот вид противоречий характерен только для общества.

2. Внутренние и внешние.

Внутренние – противоречия между противоположными сторонами предмета (пр. между производством и потреблением).

Внешние - противоречия между данным явлением и другими явлениями (пр. между обществом и природой, живым организмом и внешней средой).

3. Основные и неосновные.

Основные - противоречия между ведущими (главными) сторонами предмета (пр. производительные силы и производство).

Неосновные - противоречия между другими сторонами предмета.

Различие основных и неосновных, внешних и внутренних противоречий важно проводить потому, что они играют неодинаковую роль в развитии предмета, а также связаны с наличием у предмета неодинаковых по своему значению сторон. Внутренние противоречия играют решающую роль в развитии предмета, они определяют сам характер и содержание развития. Внешние противоречия оказывают влияние на темпы развития (ускоряют или замедляют его).

Сущность закона. Любой предмет обладает: противоположностями, которые в процессе взаимодействия приводят к противоречию. Противоречие дает толчок к изменению и развитию предмета. Необходимо различать виды противоречий, т.к. это позволяет находить правильные пути и способы их разрешения. Данный закон показывает источник движения, источник развития.

17. Познание как предмет философского анализа.

Познание = деятельность, направленная на решение определенных задач. Предпосылки познания – наличие объекта и субъекта познания и их взаимосвязь, результат которой – знание. Виды познания: чувственное (индивидуальное), рациональное (общественное). Уровни: обыденное – эмпирическое – теоретическое. Основной вопрос: что есть истина – соответствие знания объективной реальности.

Проблемы теории познания в достаточно строгой форме разработал Аристотель. Он уделял большое внимание анализу выводного знания. В Новое время теория познания получила импульсы к развитию. У истоков этого процесса стоял Ф.Бэкон с его замечательной работой «Новый органон». Цель этого сочинения — разработка учения о методе познания законов природы. Знание — сила. Этот тезис Бэкона не потерял своего значения и сегодня. Но сила имеется только у истинного знания. Бэкон поставил на обсуждение целый ряд вопросов, имеющих большое значение для разработки теории познания. Основой познания он предлагал считать не старые авторитеты, не церковные «священные писания», а опытно-экспериментальное изучение природы. Предлагая программу «Великого восстановления наук», Бэкон начинает с критики догматизма, в первую очередь догматизма Священного писания, которое в течение столетий рассматривалось как абсолютно истинное знание и, по существу, единственный источник познания, и догматизма средневекового аристотелизма. Сомнение в авторитетах, преодоление «призраков театра» — такова первая задача, без решения которой нельзя построить новую науку.

Принцип сомнения был воспринят и Декартом. Но у Декарта он приобретает значение фундаментального принципа теории познания. Выводное знание нуждается в безусловно истинных исходных посылках. Чтобы дойти до таких начал, которые не могут быть подвергнуты сомнению, надо усомниться во всем. Но само сомнение не может быть ложью. Отсюда вывод: «Я мыслю, следовательно, существую».

При этом все рассуждения Декарта касаются в первую очередь деятельности разума. И такого рода система получила название рационализма (от латинского racio — разум). А теории познания, утверждавшие, что все содержание наших знаний определяется тем, что дано человеку в чувствах, в ощущениях и впечатлениях, получили название сенсуализма (от латинского sensus — чувство, ощущение). Крупнейшим представителем этого направления был английский философ Дж. Локк. Оппозиция сенсуализма и рационализма в значительной мере определила характер философских исследований в области теории познания в XVII и XVIII вв.

Одной из заметных тенденций в теории познания XVIII в. стала тенденция агностицизма, т.е. создание таких философских теорий, которые отрицали познаваемость мира. Крупнейшими представителями этого направления были английский философ Дэвид Юм и немецкий философ Иммануил Кант. Агностицизм Юма основывался на предпосылке, согласно которой доказать существование объективных причинно-следственных связей невозможно, они не выводятся из опыта, они не устанавливаются логическим выведением следствий из причин. Есть только субъективная причинность – наша привычка, ожидание связи одного явления с другим и фиксация этой связи в ощущениях. За пределы этих психических связей мы не можем проникнуть.

Несколько иначе выглядит кантовский агностицизм. Для оправдания своей агностической позиции Кант выдвигает два основания. Первое — это положение о том, что в процессе познания мы имеем дело только с явлением, а сущность вещи остается нам неизвестной. Второе — это положение о том, что при попытке решения метафизических, т.е. общефилософских проблем, разум сталкивается с антиномиями, т.е. с возможностью получения одинаково обоснованных, но противоположных утверждений, например, что мир бесконечен и что он конечен. Это свидетельствует о том. думал Кант, что душа, космос и Бог представляют собой такие области, которые недоступны научному познанию. Непознаваемую сущность мира Кант обозначил специальным термином «вещь в себе».

В середине XIX в. возникает и развивается новое направление в философии — диалектический материализм, внутри которого получили разрешение многие проблемы теории познания, сформулированные в ходе предшествующего развития философии.

Прежде всего следует обратить внимание на то, что концепция диалектического материализма выходит за рамки традиционной философии, замыкавшейся в сфере абстрактно-теоретического мышления, и вводит практику в основу теории познания. В практике познаются вещи и предметы, без практики это невозможно. Именно практика человечества дает главные аргументы для опровержения агностицизма. «Если мы можем доказать правильность нашего понимания данного явления природы тем, что сами его производим, вызываем его из его условий, заставляем его к тому же служить нашим целям, — писал Ф.Энгельс, — то кантовской неуловимой «вещи в себе» приходит конец». Введение практики в качестве критерия истины позволило философии диалектического материализма отказаться от распространенной среди философов претензии на абсолютную истину как главную цель создаваемой философской системы.

18. Общество как система

Представители разных направлений социальной философии исходят из понимания общества как определенной социальной системы. Рассматривая общество как систему взаимодействий людей, они расходятся в понимании основ этого. Одни принимают за основу духовные начала деятельности и поведения людей (сознание, духовные потребности, духовные ценности и т.д.), другие видят эту основу в материальных потребностях и материальных условиях общественной жизни.

Как бы там ни было, общество — это, прежде всего, совместная жизнь многих людей, активно взаимодействующих между собой по поводу удовлетворения своих жизненно необходимых потребностей. В результате между ними складываются определенные отношения, касающиеся средств и способов удовлетворения их потребностей, исходя из существующих условий жизни. Со временем данные отношения приобретают устойчивый характер, и само общество предстает как совокупность общественных отношений.

В качестве системообразующих факторов существования и развития общества выступают деятельность людей (социальных групп и отдельных личностей) и их общественные отношения.

Деятельность людей и их общественные отношения составляют основное содержание их общественного бытия как реального процесса их общественной жизни.

Можно выделить объективную и субъективную сторону общественного бытия.

Объективная его сторона — это то, что существует вне и независимо от сознания и воли людей. К ней относятся условия природной среды, потребности людей в пище, тепле, жилище, продолжении рода и т.д., которые они не могут отменить и которые заставляют их действовать в определенном направлении. К объективной стороне общественного бытия относится и то состояние материального производства, социальной структуры и политической системы общества, которое каждое новое поколение людей застает уже сложившимся. Для него это объективная данность, в условиях которой оно вынуждено начинать свою общественную жизнь.

Субъективная сторона общественного бытия людей — это их сознание и воля. К сознанию и воле понятие «бытие» применимо только в том смысле, что они есть, существуют. Они присутствуют в деятельности людей, в их общественных отношениях и являются их наиболее существенными родовыми признаками, отличающими их от животных. В то же время сознание людей, будучи неотъемлемым атрибутом их общественной жизни, есть, скорее, не непосредственно общественное бытие в его предметном существовании, а его мысленное отражение — идеальная копия, выраженная в образах и представлениях людей, их взглядах и теориях о явлениях и процессах общественной жизни.

Вопрос о соотношении общественного бытия людей как реального процесса их общественной жизни и их общественного сознания — один из основополагающих методологических вопросов социальной философии. Ответ на него предполагает, в частности, выяснение того, насколько полно и глубоко общественное сознание людей отражает их общественное бытие.

Понимание общественного сознания как отражения общественного бытия указывает на объективную основу его развития.

Любое современное общество придает развитию материального производства первостепенное значение. Именно на этой основе решаются проблемы повышения уровня жизни людей, что означает не только достаточное удовлетворение вышеуказанных потребностей, но также решение проблем здравоохранения, образования, быта и отдыха, социального обеспечения и развития духовной культуры. Материальное производство создает необходимые условия материального обеспечения функционирования социальной и духовной сфер жизни общества.

Материальное производство непосредственно обусловливает развитие социальной структуры общества, т.е. существование определенных классов, других социальных групп и слоев общества.

Способ производства как прямо, так и косвенно, в том числе через существующую социальную структуру, обусловливает содержание и направленность происходящих в обществе политических процессов.

Исходя из этого, можно сказать, что в конечном счете общество развивается по объективным законам общественного производства. Именно в конечном счете, ибо на развитие любого социально-политического и духовного явления оказывают влияние не только производственно-экономические, но многие другие объективные и субъективные обстоятельства.

Способ производства материальных благ имеет две стороны: производительные силы и производственные отношения.

Производительные силы — это, прежде всего, люди с их знаниями, умениями и навыками к труду, а также средства производства, включающие в себя орудия труда, сырье и материалы, транспорт, здания, сооружения, с помощью которых осуществляется производство.

Производственные отношения есть

1. отношения между людьми в процессе производства. Это в первую очередь отношения собственности на средства производства.

2. отношения обмена деятельностью между людьми на базе сложившегося разделения труда.

3. отношения распределения созданных в обществе материальных благ.

Производственные отношения складываются, исходя из объективных потребностей людей и потребностей самого производства.

Свое толкование общества как системы дано в учении К. Маркса об общественно-экономической формации.

Общественно-экономическую формацию можно истолковать как общество на определенном этапе его развития с характерными для него способом производства, социальной структурой, политической системой и духовной жизнью. Выделяются такие общественно-экономические формации, как первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Каждая из них характеризуется, как качественно определенный тип общества, как ступень общественного прогресса. В то же время Маркс не настаивал на том, что все страны должны пройти поочередно указанные формации.

Формационный подход к изучению общества может сочетаться с так называемым цивилизационным подходом, направленным прежде всего на изучение культуры того или иного общества, тенденций развития современной цивилизации. Выделяют западную и восточную цивилизации, христианскую и исламскую цивилизации, современную индустриальную цивилизацию и т.д.

19. Роль гипотезы в научном познании: построение, проверка и способы доказательства.

В методологии термин «гипотеза» используется в двух смыслах: как форма существования знания, характеризующаяся проблематичностью, недостоверностью, нуждаемостью в доказательстве, и как метод формирования и обоснования объяс­нительных предложений, ведущий к установлению законов, принци­пов, теорий. Гипотеза в первом смысле слова включается в метод гипотезы, но может употребляться и вне связи с ней.

Лучше всего представление о методе гипотезы дает ознакомление с его структурой. Первой стадией метода гипотезы является ознаком­ление с эмпирическим материалом, подлежащим теоретическому объ­яснению. Первоначально этому материалу стараются дать объяснение с помощью уже существующих в науке законов и теорий. Если таковые отсутствуют, ученый переходит ко второй стадии — выдвижению до­гадки или предположения о причинах и закономерностях данных явлений. При этом он старается пользоваться различными приемами исследования: индуктивным наведением, аналогией, моделированием и др. Вполне допустимо, что на этой стадии выдвигается несколько объяснительных предположений, несовместимых друг с другом.

Третья стадия есть стадия оценки серьезности предположения и отбора из множества догадок наиболее вероятной. Гипотеза проверяется прежде всего на логическую непротиворечивость, особенно если она имеет сложную форму и разворачивается в систему предположений. Далее гипотеза проверяется на совместимость с фундаментальными интертеоретическими принципами данной науки.

На четвертой стадии происходит разворачивание выдвинутого пред­положения и дедуктивное выведение из него эмпирически проверяемых следствий. На этой стадии возможна частичная переработка гипотезы, введение в нее с помощью мысленных экспериментов уточняющих деталей.

На пятой стадии проводится экспериментальная проверка выведен­ных из гипотизы следствий. Гипотеза или получает эмпирическое под­тверждение, или опровергается в результате экспериментальной проверки. Однако эмпирическое подтверждение следствий из гипотезы не гарантирует ее истинности, а опровержение одного из следствий не свидетельствует однозначно о ее ложности в целом. Все попытки построить эффективную логику подтверждения и опровержения теоре­тических объяснительных гипотез пока не увенчались успехом. Статус объясняющего закона, принципа или теории получает лучшая по результатам проверки из предложенных гипотез. От такой гипотезы, как правило, требуется максимальная объяснительная и предсказательная сила.

Знакомство с общей структурой метода гипотезы позволяет опре­делить ее как сложный комплексный метод познания, включающий в себя все многообразие его и форм и направленный на установление законов, принципов и теорий.

Иногда метод гипотезы называют еще гипотетико-дедуктивным методом, имея в виду тот факт, что выдвижение гипотезы всегда сопровождается дедуктивным выведением из него эмпирически прове­ряемых следствий. Но дедуктивные умозаключения — не единствен­ный логический прием, используемый в рамках метода гипотезы. При установлении степени эмпирической подтверждаемости гипотезы ис­пользуются элементы индуктивной логики. Индукция используется и на стадии выдвижения догадки. Существенное место при выдвижении гипотезы имеет умозаключение по аналогии. Как уже отмечалось, на стадии развития теоретической гипотезы может использоваться и мыс­ленный эксперимент.

Объяснительная гипотеза как предположение о законе — не един­ственный вид гипотез в науке. Существуют также «экзистенциальные» гипотезы — предположения о существовании неизвестных науке эле­ментарных частиц, единиц наследственности, химических элементов, новых биологических видов и т. п. Способы выдвижения и обоснования таких гипотез отличаются от объяснительных гипотез. Наряду с основ­ными теоретическими гипотезами могут существовать и вспомогатель­ные, позволяющие приводить основную гипотезу в лучшее соответствие с опытом. Как правило, такие вспомогательные гипотезы позже эли­минируются. Существуют и так называемые рабочие гипотезы, которые позволяют лучше организовать сбор эмпирического материала, но не претендуют на его объяснение.

Важнейшей разновидностью метода гипотезы является метод ма­тематической гипотезы, который характерен для наук с высокой сте­пенью математизации. Описанный выше метод гипотезы является методом содержательной гипотезы. В его рамках сначала формулиру­ются содержательные предположения о законах, а потом они получают соответствующее математическое выражение. В методе математической гипотезы мышление идет другим путем. Сначала для объяснения количественных зависимостей подбирается из смежных областей науки подходящее уравнение, что часто предполагает и его видоизменение, а затем этому уравнению пытаются дать содержательное истолкование.

Сфера применения метода математической гипотезы весьма огра­ничена. Он применим прежде всего в тех дисциплинах, где накоплен богатый арсенал математических средств в теоретическом исследова­нии. К таким дисциплинам прежде всего относится современная фи­зика. Метод математической гипотезы был использован при открытии основных законов квантовой механики.

20. Природа и общество, диалектика взаимосвязи, противоречия и пути их разрешения.

Зависимость человека от природы, от естественной среды обитания существовала на всех этапах человеческой истории. Но она не оставалась постоянной, а изменялась диалектически противоречивым образом. С одной стороны, по мере развития производительных сил общества, по мере того как взаимоотношения человека с окружающей средой обитания всё более опосредовались создаваемой им «второй природой», человек повышал свою защищённость от стихийного буйства природы. Наряду с процессами, ослабляющими зависимость человека от природы, с развитием производительных сил связана и другая тенденция. В орбиту человеческой деятельности вовлекается неуклонно расширяющийся спектр процессов, явлений и веществ природы, которые к тому же используются с нарастающей интенсивностью, так что человеческое общество втягивается во всё более тесные и многообразные связи с миром окружающей природы. Таким образом, наблюдается тенденция возрастающей зависимости человека от природы. Но не только человек зависит от природы, но и сама окружающая человека природа зависит от него, от масштабов, форм и направлений его деятельности. Эта зависимость природы от человека часто проявляется в глубоких негативных воздействиях деятельности человека на окружающую среду. С появлением человека и общества природа вступила в новый этап своего существования – стала испытывать на себе антропогенное влияние. Первоначально отношения человека и природы представляли собой взаимное воздействие друг на друга – человек без применения сложных технических средств извлекал для себя пользу из природы, а природа воздействовала на человека, причём человек не был защищён от природы, сильно зависел от неё. По мере становления общества, государства, роста технической оснащённости человека возможность природы влиять на человека уменьшилась, а влияние человека на природу усилилось. Начиная с XVI – XIX вв., когда было сделано большое число полезных для человека научных открытий, изобретений, значительно усложнились производственные отношения, влияние человека на природу стало систематическим и повсеместным. Природа стала рассматриваться уже не как самостоятельная реальность, а как сырьевой источник для удовлетворения потребностей человека. В XX веке, когда НТП ускорился в несколько раз и перерос в НТР, антропогенное влияние приблизилось к катастрофическому уровню. Во весь рост встал вопрос об угрозе самому существованию человечества вследствие исчерпания природных ресурсов и опасного для жизни человека загрязнения среды его обитания. Именно этими противоречиями во взаимоотношениях общества и природы и определяется существо экологической проблемы.

21. Закон отрицания отрицания и его значение для анализа экономических процессов.

Отрицание означает уничтожение старого качества новым, переход из одного качественного состояния в другое. Отрицание, по Гегелю, обладает диалектической природой, именно представляет собой единство трех основных моментов:

1) преодоление старого;

2)преемственность в развитие;

3)утверждение нового.

Отрицание отрицания в двойном виде включает в себя эти три момента и характеризует цикличность развития. Эта цикличность связана с прохождением в процессе развития трех стадий:

-утверждение или положение (тезис);

-отрицание или противоположение этого утверждения (антитезис);

-отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез).

Процесс отрицание отрицания, не складывается так, что мысль сначала полагается, затем противополагается самой себе и, наконец, сменяется синтезирующей высшей мыслью, в которой борьба снятых его предыдущих мыслей, как противоположностей, является движущей силой дальнейшего развития логического процесса. Действие этого закона Гегель иллюстрирует на примере роста растения. Берем, например, зернышко овса. Бросим его в землю. Из него прорастает стебель, отрицающий это зернышко. Стебель через какое-то время начинает колоситься и дает новое зерно, но уже в десятикратном и более размере. Произошло отрицание отрицания.

22. Глобальные проблемы современности, пути их решения.

Рубеж 20-21 столетий – переломный в истории человечества. Во весь свой устрашающий рост встала проблема – выживания человечества, сохранения его уникальности, вообще самой жизни на Земле. Гуманное достижение социокультурного и научно-технического прогресса соседствует с войнами, расизмом, тоталитаризмом, конфронтационностью в отношениях между государствами, международным терроризмом.

Угрозу ядерного апокалипсиса, экологической катастрофы, демографического давления на окружающую среду, исчерпания природных ресурсов, деградации человеческой телесности и разумности философская мысль может с полным основанием обозначить как «антропологическую катастрофу» конца 20 столетия и констатировать наступление последнего пределе прежнего бытия человека – социально агрессивного (насилия человека над человеком) и агрессивного экологически (насилие над природой).

Критерии глобальных проблем:

1) общепланетарный характер.

2) эти проблемы неразрывно связаны с фундаментальными процессами эволюции цивилизации. От их решения зависит настоящее и будущее человеческих поколений, судьба всего человечества.

3) Решение глобальных проблем возможно только усилиями всех стран, народов, правительств государств, всего мирового сообщества.

4) все глобальные проблемы органически взаимосвязаны между собой и не могут быть решены в отдельности. Решение этих проблем возможно только путем подхода к ним как к целостной системе.

Классификация глобальных проблем:

Первая группа. Ее составляют так называемые интерсоциальные глобальные проблемы, связанные с отношениями между основными социальными общностями человечества. К ним принадлежат: предотвращение войн, в первую очередь термоядерной войны; формирование нового справедливого и разумного мирового порядка; ослабление социально-экономической отсталости беднейших стран мирового сообщества; борьба с международным терроризмом.

Вторая группа. Ее составляют те проблемы, которые отражают современный этап взаимодействия человечества и природы – это необходимость гармонизации взаимоотношений общества и биосферы; обеспечение человечества природными ресурсами, которые нужны для выживания и прогресса цивилизации; рациональное освоение Мирового океана и космического пространства.

Третья группа. Это те проблемы, которые выражают отношения между человеком и обществом: демографическая проблема; гуманистическое использование достижений научно-технического прогресса (развитие здравоохранение, образования); адаптация человека к динамизму и противоречиям формирующегося информационного общества; предвидение отрицательных последствий научно-технического прогресса и создание социально-экономических, юридических, этических механизмов для их предотвращения.

Глобальные проблемы современности – совокупность противоречивых процессов, которые составляют содержание современного кризиса мировой цивилизации.

Источники глобальных проблем современности можно условно разделить на две группы: углубление разногласий между человеком и природой (экологические, продовольственные, энергетические и др. проблемы); отношения между людьми (проблема войны и мира, защиты и развития духовной сферы, демографии, борьбы с преступностью и т.п.)

Как сами глобальные проблемы современности, так и определение путей их решения, имеют комплексный, междисциплинарный характер, и это требует не только глобальной интеграции усилий всех стран мира, но и, согласно учению Вернадского о ноосфере, интеграции философско-политических, естественных и технико-экономических знаний в соответствующих сферах человеческого деятельности. Одной из самых важных предпосылок такой «двойной» интеграции и следующего решений глобальных проблем является коренное изменение принципов политики: отход всех стран мира от конфликтной ориентации, переход к сотрудничеству на основах признания приоритета общечеловеческих ценностей, общий поиск самых эффективных путей формирования глобального – «жизнеспособного общества».

Рассмотрим более подробно глобальные экологические проблемы и пути их решения.

Глобальные экологические проблемы:

• Уничтожение тысяч видов растений и животных, истребление лесного покрова;

• Стремленное истощение запаса полезных ископаемых;

• Мировой океан перестает быть регулятором природных процессов;

• Предельное загрязнение воздуха и воды;

• Частично нарушен озоновый слой, защищающий от губительного для всего живого космического излучения;

• Загрязнение поверхности и обезображивание природных ландшафтов.

Для человечества становится жизненно необходимым изменение самой философии отношения к природе.

Пути решения глобальных экологических проблем:

1. экологизация производства: природосберегающие технологии, обязательная экологическая экспертиза новых проектов, создание безотходных технологий замкнутого цикла;

2. разумное самоограничение расходовании природных ресурсов;

3. поиск новых, эффективных, безопасных и максимально безвредных для природы источников энергии, включая космическую;

4. объединение усилий всех стран для спасения природы. Сейчас заключаются международные конвенции по охране окружающей среды, активизировалась деятельность общественных организаций по защите окружающей среды;

5. формирование в обществе экологического сознания – понимание людьми природы как другого живого существа, над которым нельзя властвовать без ущерба для него и себя.

23. Закон взаимного перехода количественных изменений в качественные, его значение для анализа экономических процессов.

Этот закон показывает, как, каким путем возникает новое. Качество — это определенность объекта, представляю­щая собой целостную и относительно устойчивую сово­купность его специфических признаков, характеристик черт сходства с другими объектами. Возьмем, к примеру песок, синий цвет, легкомыслие. Изменения, которые оставляют песок песком, синее синим, легкомыслие легко­мыслием, суть изменения количественные. Но если песок превращается в камень, синее в зеленое, а легкомыслие в преступление, то такие изменения будут носить качествен­ный характер. Благодаря своей качественной определенности, каждая из форм движения материи обладает особенностями, по­зволяющими отличать их от других форм движения; лю­бая конкретная наука имеет признаки, отличающие ее от других наук; любой химический элемент имеет признаки, отличающие его от других элементов, В то же время меж­ду элементами существует сходство (общность структуры атомов, наличие в ядрах элементарных частиц и др.). Различают природные качества, присущие физическим, химическим, биологическим предметам и явлениям, а также социальные, которые могут быть материальными и духов­ными (экономические, моральные, эстетические и др.). Всегда важно выделить высшее качество, присущее объекту, так как без этого не может быть раскрыта его подлинная сущность. Например, человека можно рассмат­ривать и как биологическое и как социальное существо. Однако сущность человека определяется не его биологи­ческой природой, а его социальной ролью. Можно говорить о качественных изменениях как самой вещи (переход в новое качество), так и ее состояния. Вещь, явление, процесс в ходе диалектического разви­тия и вступления в новые связи могут не только терять свои качества, но и приобретать новые. Количество. Всякое качество имеет бесконечно много количественных градаций. Например, оттенки цветов, степень жесткости, мягкости, долговечности. Различие внутри одного качества есть различие количественное. Количество есть всегда количество определенного каче­ства. Различные веши становятся количественно сравни­мыми лишь после того, как они сведены к одному и тому же единству. Чисто количественное различие предполага­ется при одинаковости качества. Количество — это характеристика различия внутри дан­ного качества или одинаковых качеств. Так, например, все планеты Солнечной системы имеют однородные свойства: массу, объем, плотность, время вращения вокруг своих осей и Солнца и т. д. Однако они имеют количественные раз­личия. Известно, что Земля имеет один спутник — Луну, Юпитер — 12 спутников. Или: если Меркурий делает обо­рот вокруг Солнца за 88 земных суток, то самая дальняя планета Плутон — за 90 700 суток. В мире нет ни одного предмета, который обладал бы только качественной или количественной стороной. Для полной характеристики любого предмета недостаточно знания одних только количественных или качественных характеристик. Диалектическое понимание категорий качества и коли­чества не только имеет теоретико-познавательное значе­ние, но и может выступать как руководство для практи­ческого решения задач. Мера. Мера — это интервал, в котором данное качество оста­ется самим собой. Мера выражает внутреннюю связь ка­чества и количества, состоящую в том, что количествен­ные различия внутри данного качества не могут превы­сить определенных границ. В отдельных случаях этот ин­тервал не имеет строгих, точных границ. Это заметили еще древние. Особо важное методологическое значение имеет диа­лектическое представление о мере при познании истори­ческого развития человечества. Экономисты знают, что не всякая произвольная сумма денег или величина стоимости может быть превращена в капитал, что, напротив, предпосылкой такого превраще­ния является определенный минимум денег или меновых стоимостей в руках отдельного владельца денег или това­ров. Этот факт подтверждает закон перехода количествен­ных, изменений в качественные. Категории качества, количества, меры выступают не толь­ко как определенные характеристики предметов, явлений, процессов, но и как логические формы познания мира. Закон перехода количества в качество и обратно. Каче­ственные изменения могут происходить лишь путем ко­личественного убавления или увеличения материи или движения. Это закон. Накопление кол-венных изменений в предмете, объекте приводит к скачкообразному качественному изменению, а возникшие новые качества оказывают в свою очередь обратное воздействие на протекание соответствующих количественных изменений. Закон перехода количественных изменений в качествен­ные характеризует процесс развития с его внутренней сто­роны, показывает, каким образом происходит изменение и его механизм. Процесс перехода количественных изменений в качественные служит одним из проявлений диалектического единства непрерывности и прерывности в развитии, кото­рое происходит скачкообразно. Скачок — это момент, форма, способ перехода одного качества в другое, это нарушение, прерывание постепен­ности, непрерывности количественных изменений. Любой скачок характеризует переходный момент в раз­витии. В своей природе он всегда противоречив, ибо сви­детельствует и о зарождении нового, и о сопротивлении старого.

24. Проблема смысла человеческого существования в философии экзистенциализма.

Экзистенциализм (философия жизни) – иррационалистическое направление в буржуазной философии, возникшее в 20 в. как попытка создания нового мировоззрения, отвечающего взглядам буржуазной интеллигенции, и пользовавшееся большим влиянием в 40-60-ее гг.

Различают Э. религиозный (Марсель, Ясперс, Бердяев) и атеистический (Сартр, Камю). Особняком стоит фундаментальная онтология Хайдеггера (ни религ., ни атеист.)

В Э. нашел отражение кризис буржуазного либерализма с его поверхностно-оптимистическим миропониманием, с верой в прогрессивное развитие буржуазного общества. Э. – пессимистическое мировоззрение, отвечающее на вопрос: как жить дальше перед лицом исторических катастроф?

Э. критиковал рационализм, отталкивающийся от противоположности субъекта и объекта, в рез-те чего вся действительность (в т.ч. и человек) предстает перед рационалистом только как объект исследования, носит безликий характер. Э. – это противоположность внеличной, "объективной" философской мысли. Э. противопоставляет философию и науку. Предмет философии – бытие, предмет науки – сущее. (Сущее – то, что относится к эмпир. миру, от кот. необходимо отличать само бытие.) Сущее раскрывается не через мышление, а через существование человека, через его экзистенцию.

Человек должен обрести свободу путем обретения своей экзистенции (например поборов смерть). Человек – не вещь, он должен сам выбирать свой путь, заниматься своим формированием. Тогда человек несет ответственность за себя, а не оправдывается обстоятельствами.

Понятие свободы явл. субъективистским. Оно трактуется в этическом, а не в социальном плане.

Хайдеггер, Камю считали, что философия по своему методу познания состоит ближе к искусству, нежели к науке. Поэтому Э. и оказал такое большое влияние на искусство и литературу.

Камю: бессмысленность человеческого существования олицетворяет Сизифов труд (Сизиф обречен вкатывать на гору камень, кот. постоянно скатывается).

25. Нравственное изменение человека, его эстетическое отношение к миру.

Первые представления о человеке возникают задолго до самой философии. Первые учения о человеке возникают в государствах Древнего Востока. Представлена она прежде всего в памятнике древнеиндийской литературы – Ведах, в которых выражено одновременно мифологическое, религиозное и философское мировоззрение. В примыкающих к Ведам текстам раскрываются проблемы нравственности человека, а также пути и способы осовобождения его от мира объектов и страстей. Человек считается тем совершеннее и нравственнее, чем больше он достигает успеха в таком осовобождении. Челоек мыслиться как часть мировой души.

Конфуций разработал концепцию «неба», которое ознаечает не только часть природы, но и высшую духовную силу, определяющую развитие мира и человека. В центре его философии находится человек, его земная жизнь и существование, т.е. она носит антропоцентристский характер.

Обеспокоенный разложением современного ему общества, Конфуций обращает внимание прежде всего на нравственное поведение человека. «Не делай людям того, чего не пожелаешь себе».

Наряду с учением Конфуция и его последователей в древнекитайской философии следует отметить и другое направление – даосизм. Основателем его является Лао-Цзы. Исходной идеей даосизм служит учение о дао (путь, дорога) – это вездесущий, естественный и спонтанный закон природы, общества, поведения и мышления отдельного человека. При соблюдении принципа Дао возможно бездействие, недеяние, приводящее тем не менее к полной свободе, счастью и процветанию.

Вообще для древневосточной философии человека было характерно ориентации личности на крайне почтительное и гуманное отношение как к социальному, так и к природному миру. Вместе с тем эта философская традиция ориентирована на совершенствование внутреннего мира человека.

Античная Греция положила начало западноевропейской философской традиции вообще и философской антропологии, в частности. В древнегреческой философии первоначально человек не существует сам по себе, а лишь в системе определенных отношений, воспринимаемых как абсолютный порядок и космос.

Лидер софистов Протагор сформулировал исходный принципе софизма: «Мера всех вещей – человек, существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют». В концепции софистов следует обратить внимание прежде всего на три момента:

1) релятивизм и субъективизм в понимании таких этических феноменов, как благо, добродетель и т.д.;

2) в бытие как главное действующие лицо они вводят человека;

впервые процесс познания они наполняют экзистенциальным смыслом и обосновывают экзистенциальный характер истины.

Для Сократа основной интерес представляет внутренний мир человека, его душа и добродетель. Он впервые обосновывает принцип этического рационализма. Задача человека состоит в том, чтобы всегда стремиться к нравственному совершенству на основе познания истины. Но прежде всего она сводится к познанию самого себя, своей нравственной сущности и ее реализации.

Позицию антропологического дуализма души и тела занимает Платон. Именно душа является субстанцией, которая делает человека человеком, а тело рассматривается как враждебная ей материя. В единстве и противоположности дуги и тела заключен вечный трагизм человеческого существования.

В концепции Аристотеля человек рассматривается как существо общественное, государственное, политическое. Добродетельная жизнь человека имеет проявление в деятельности, в которой заключена и единственная возможность самореализации личности.

В эпоху разложения древнегреческого общества Эпикур говорит что исходный пункт рассмотрения общества и человека – это индивид.

В средние века человека рассматривает прежде всего, как часть мирового порядка, установленного Богом. Главная задача человека состоит в том, что приобщиться к Богу и обрести спасение день Страшного суда. Грехопадение – искупление.

Философская антропология эпохи Возрождения и Нового времени формируется под влиянием зарождающихся капиталистических отношений, научного знания и новой культуры, получившей название гуманизм.

Философия эпохи Возрождения ставит человека на земную основу и на этой почве пытается решить его проблемы. Утверждается естественное стремление человека с добру, счастью и гармонии.

В Новое время влияние господства частного интереса на представление о человеке, мотивы его ведения и жизненные установки со всей очевидностью выражены в концепции Гоббса. «Война всех против всех». Всеобщая конкуренция между людьми.

Механистический взгляд на человека взял свое развитие с основателя новоевропейского рационализма Декарта. Тело является своего рода машиной, тогда как сознание воздействует на него и испытывает на себе его влияние.

Канта ставит человека в центр философского исследования. Кант стоит на позиции антропологического дуализма, но его дуализм – нравственно-природный. Человек, с одной стороны принадлежит природной необходимости, а с другой – нравственной свободе и абсолютным ценностям. Главная роль отводится нравственной деятельности человека. Задача нравственного воспитания состоит в том, чтобы добрые задатки смогли одержать верх над изначально присущей человеку склонности ко злу.

В русской религиозной философии в основе учения о человеке – вопрос о природе и сущности человека. Его решение часто видится на пути дуализма души и тела, свободы и необходимости, добра и зла, божественного и земного.

26. Моделирование и его роль в анализе экономических процессов.

«...Под моделированием понимается изучение моделируемо­го объекта (оригинала), базирующееся на взаимооднозначном соответствии определенной части свойств оригинала и замещающего его при исследовании объекта (модели) и включающее в себя построение модели, изучение ее и перенос полученных све­дений на моделируемый объект — оригинал».

Использование моделирования диктуется необходимостью раск­рыть такие стороны объектов, которые либо невозможно постиг­нуть путем непосредственного изучения, либо невыгодно изучать их таким образом из чисто экономических соображений. Человек, например, не может непосредственно наблюдать процесс естест­венного образования алмазов, зарождения и развития жизни на Земле, целый ряд явлений микро- и мегамира. Поэтому прихо­дится прибегать к искусственному воспроизведению подобных явлений в форме, удобной для наблюдения и изучения. В ряде же случаев бывает гораздо выгоднее и экономичнее вместо непосред­ственного экспериментирования с объектом построить и изучить его модель.

В зависимости от характера используемых в научном иссле­довании моделей различают несколько видов моделирования.

1. Мысленное (идеальное) моделирование. К этому виду мо­делирования относятся различные мысленные представления в форме тех или иных воображаемых моделей. Сле­дует заметить, что мысленные (идеальные) модели нередко могут быть реализованы материально в виде чувственно вос­принимаемых физических моделей.

2. Физическое моделирование. Оно характеризуется физи­ческим подобием между моделью и оригиналом и имеет целью воспроизведение в модели процессов, свойственных оригиналу. По результатам исследования тех или иных физических свойств модели судят о явлениях, происходящих (или могущих про­изойти) в так называемых «натуральных условиях».

В настоящее время физическое моделирование широко ис­пользуется для разработки и экспериментального изучения раз­личных сооружений, машин, для лучшего понимания каких-то природных явлений, для изучения эффективных и безопасных способов ведения горных работ и т. д.

3. Символическое (знаковое) моделирование. Оно связано с условно-знаковым представлением каких-то свойств, отношений объекта-оригинала. К символическим (знаковым) моделям от­носятся разнообразные топологические и графовые представле­ния (в виде графиков, номограмм, схем и т. п.) исследуемых объектов или, например, модели, представленные в виде хими­ческой символики и отражающие состояние или соотношение элементов во время химических реакций.

Особой и очень важной разновидностью символического (зна­кового) моделирования является математическое моделирова­ние. Символический язык математики позволяет выражать свой­ства, стороны, отношения объектов и явлений самой различной природы. Взаимосвязи между различными величинами, описы­вающими функционирование такого объекта или явления, мо­гут быть представлены соответствующими уравнениями (диф­ференциальными, интегральными, интегро-дифференциальными, алгебраическими) и их системами.

4. Численное моделирование на компьютере. Эта разновид­ность моделирования основывается на ранее созданной матема­тической модели изучаемого объекта или явления и применя­ется в случаях больших объемов вычислений, необходимых для исследования данной модели.

Численное моделирование особенно важно там, где не совсем ясна физическая картина изучаемого явления, не познан внут­ренний механизм взаимодействия. Путем расчетов на компью­тере различных вариантов ведется накопление фактов, что дает возможность, в конечном счете, произвести отбор наиболее ре­альных и вероятных ситуаций. Активное использование мето­дов численного моделирования позволяет резко сократить сро­ки научных и конструкторских разработок.

Метод моделирования непрерывно развивается: на смену од­ним типам моделей по мере прогресса науки приходят другие. В то же время неизменным остается одно: важность, актуаль­ность, а иногда и незаменимость моделирования как метода научного познания.

Моделирование Экономических Процессов Математическое - система математических выражений, включающая переменные величины и параметры, представляющие собой определенные экономические величины, а параметры - количественные связи между ними, переменные, значения которых должны быть найдены в результате анализа системы уравнений, образующих математическую модель экономического процесса. Такие модели делятся на статические и динамические. В статических моделях все экономические показатели привязываются к определенному моменту времени и не рассматривается связь между показателями разных периодов развития экономического объекта. В динамических моделях развитие экономического процесса рассматривается во времени и определяется временная взаимосвязь экономических показателей. Математическое решение задачи оптимального функционирования экономического объекта означает нахождение критерия оптимальности (целевая функция) деятельности экономического объекта.

27. Методы эмпирического уровня научного познания.

На эмпирическом уровне познания объект фиксирован со стороны его внешних проявлений. Ведущей логической формой выражения эмпирического знания является суждение, констатирующее факт, или система суждений, описывающих явление. Эмпирическое знание как бы “скользит” по поверхности явлений, слабо вписано в общую картину мира. Основное содержание эмпирического знания получено из опыта, рациональна в данном случае прежде всего сама форма знания.

Эмпирическое познание предполагает формирование на основе данных наблюдения особого типа знания - научного факта. Эмпирическое исследование в основе своей ориентировано на изучение явлений и зависимостей между ними. Оно базируется на непосредственном практическом взаимодействии исследователя с изучаемым объектом. Эмпирический уровень познания имеет сложную организацию. Можно выделить два подуровня: во-первых, наблюдений, во-вторых, эмпирических фактов. Переход от данных наблюдения к эмпирическому факту предполагает следующие познавательные операции: во-первых, рациональную обработку данных наблюдения и поиск в них устойчивого инвариантного содержания. Во-вторых, для установления факта необходимо истолкование выявленного в наблюдениях инвариантного содержания (широко используются ранее полученные теоретические знания) Методы эмпирического познания: наблюдение - целенаправленное восприятие явлений объективной действительности, в ходе которого мы получаем знание о внешних сторонах, свойствах изучаемых объектов; описание - закрепляет и передает результаты наблюдения с помощью определённых знаковых средств. Описание подразделяется на два основных вида качественное и количественное. Количественное описание осуществляется с применением языка математики (фиксация данных измерения); В основе операции измерения лежит сравнение объектов по каким-либо сходным свойствам или сторонам.

Методы научного познания:

1) Метод восхождения от абстрактного к конкретному. Процесс научного познания всегда связан с переходом от предельно простых понятий к более сложным - конкретным.

2) Метод моделирования и принцип системности. Состоит в том, что объект, недоступн. непосредств. иссл-ю, заменяется его моделью. Модель обладает схожестью с объектом в свойствах, интересующих иследователя.

3) Эксперимент и наблюдение. В ходе эксперимента наблюдаталь исскуственно изолирует ряд характеристик иследуемой системы и изучает их зависимость от других параметров.

28. Структура общественного сознания

Общественное сознание представляет собой довольно сложное явление. В нем можно выделить различные стороны, каждая из которых представляет собой относительно самостоятельное духовное образование и в то же время связана с другими его сторонами как прямо, непосредственно, так и косвенно. Общественное сознание предстает как некая структурная целостность, отдельные элементы (стороны) которой взаимосвязаны между собой.

Современная социальная философия выделяет в структуре общественного сознания такие элементы, как:

1. обыденное и теоретическое сознание;

2. общественная психология и идеология;

3. формы общественного сознания.

Обыденное и теоретическое сознание. Это, по сути, два уровня общественного сознания — низший и высший. Они различаются глубиной осмысления общественных явлений и процессов, уровнем их понимания.

Обыденное сознание присуще всем людям. Оно формируется в процессе их каждодневной практической деятельности на основе их эмпирического опыта или, как еще говорят, повседневной житейской практики.

В базирующемся на повседневном житейском опыте обыденном сознании содержится великое множество полезных сведений, совершенно необходимых для ориентации людей в окружающем их мире, для их производственной и иной деятельности.

Теоретическое сознание есть осмысление явлений общественной жизни путем обнаружения их сущности и объективных закономерностей их развития. Это касается экономической, социальной, политической и духовной сфер жизни общества. В силу этого оно предстает как более высокий по сравнению с обыденным уровень общественного сознания.

Теоретическое сознание выступает как система логически взаимосвязанных положений, следовательно, как определенная научная концепция, касающаяся того или иного явления общественной жизни. В качестве субъектов теоретического сознания выступают ученые, специалисты, теоретики в разных областях знаний, — люди, которые могут научно судить о соответствующих явлениях развития общества. Нередко бывает, что тот или иной человек научно судит о сравнительно ограниченном круге общественных явлений. Об остальных же он размышляет на уровне обыденного сознания.

Обыденное и теоретическое сознание взаимодействуют между собой, результатом чего является развитие того и другого.

Общественная психология и идеология. Своеобразными структурными элементами общественного сознания выступают общественная психология и идеология. В них выражается не только сам по себе уровень понимания существующей социальной действительности, но и отношение к ней со стороны различных социальных групп и национально-этнических общностей.

Общественная психология выступает как единство эмоциональных и интеллектуальных отношений людей к условиям их жизни, к их общественному бытию. Ее можно охарактеризовать как проявление психического склада социальных групп и национальных общностей.

Основные функции общественной, или социальной, психологии.

1. ценностно-ориентировочная. Она заключается в том, что сложившаяся социальная психология классов, наций, народов формирует ценностные ориентации людей, а также установки их поведения, исходя из оценки социальными группами тех или иных явлений общественной жизни.

2. мотивационно-побудительная. Она побуждает массы людей, отдельные социальные группы действовать в определенном направлении.

В механизме мотивации социальной деятельности людей большую роль играет идеология. В ней, как и в общественной психологии, выражаются объективные потребности и интересы различных социальных групп, прежде всего классов, а также национальных общностей. Однако в идеологии эти потребности и интересы осознаются на более высоком, теоретическом уровне.

Сама идеология выступает как система взглядов и установок, теоретически отражающих социально-политический строй общества, его социальную структуру, потребности и интересы различных социальных сил. В ней может быть четко выражено отношение тех или иных классов, политических партий и движений к существующей политической системе общества, государственному строю, отдельным политическим институтам. Идеология имеет социально-классовую природу.

Формы общественного сознания. В современной социальной философии выделяют такие формы общественного сознания, как политическое, правовое, моральное, эстетическое, религиозное, научное и философское сознание. Каждая из них отражает соответствующие стороны общественной жизни.

Критерии выделения и разграничения между собой форм общественного сознания:

1. по объекту отражения. В каждой из них преимущественно отражается та или иная сторона общественной жизни.

2. по формам и способам отражения соответствующих сторон социальной действительности.

3. по их роли и значению в жизни общества. Это определяется теми функциями, которые выполняет каждая из них. Это познавательная, эстетическая, воспитательная и идеологическая, а также функция морального, политического и правового регулирования поведения людей и их общественных отношений. Следует сказать и о такой функции, как сохранение духовного наследия общества в науке, искусстве, морали, политическом, правовом, религиозном и философском сознании, а также о прогностической функции науки, философии и др.

29. Познание и практика.

Первый вариант ответа.

Ленин писал так «Практика человека и человечества есть проверка, критерий объективности познания».

«Практика выше (теоретического) познания, ибо она имеет не только достоинство всеобщности, но и непосредственно действительности».

«Точка зрения жизни, практики должна быть первой и основной точкой зрения теории познания.»

«Критерий практики никогда не может по самой сути дела подтвердить или опровергнуть полностью какого бы то ни было человеческого представления. Этот критерий настолько «неопределенен», чтобы не позволять знаниям человека превратиться в «абсолют», и в то же время настолько определен, чтобы вести беспощадную борьбу со всеми разновидностями идеализма и агностицизма. Если то, что подтверждает наша практика, есть единственная, последняя, объективная истина, - то отсюда вытекает признание единственным путем к этой истине пути науки, стоящей на материалистической точке зрения.

Основным критерием истины в познании выступает практика, то есть материальная, чувственно-предметная деятельность людей. Этот критерий обладает по меньшей мере двумя достоинствами: 1) апеллируя к материальному началу, он выводит нас за пределы чисто идеальной познавательной деятельности, то есть обладает свойством объективности; 2) позволяет обосновать предельную для человечества общность суждений, ибо включает весь многомиллионолетний исторический его опыт.

Однако и этот критерий не может быть абсолютным, так как человечество накопило хотя и большой, но все же ограниченный практический опыт, и его может просто не хватить для подтверждения или опровержения какой-либо гипотезы. Кроме того, существует и такой класс гипотез, который в принципе невозможно окончательно подтвердить или опровергнуть практическим опытом. Это все те суждения, которые явно или неявно опираются на идею актуальной бесконечности.

Второй вариант ответа.

Практика – это материальное освоение общественным человеком окружающего мира, активное взаимодействие человека с материальными системами. В ней люди преобразуют и создают материальные вещи, опредмечивая свои сущностные силы. Опредмечивание и есть процесс материализации намерений людей, превращение субъективных творческих способностей, замыслов, идей в форму предметности, в вещь, объективно существующую.

Важнейшими чертами практики как гносеологического феномена являются: целенаправленность, предметно-чувственный характер и преобразование материальных систем.

Практика дифференцирована. Так, например, еще в начале истории зародились две ее взаимосвязанные сферы: производство предметов потребления и производство орудий труда. Позже происходит все более детализированное и специализированное разделение этих сфер.

Практика имеет общественный характер, она объединяет в целое миллионы человеческих воль, устремлений, направляя их к реализации общественных целей. Возможности практики обусловлены уровнем развития общества в целом.

Поскольку практика основана на разуме, то она является целесообразной деятельностью. Цель предполагает мысленное представление будущей вещи. Разумный характер практической деятельности предполагает продумывание программы действий, оценку средств и условий достижения цели и т.д. Поскольку целеполагающее начало неустранимо из человеческой практики, то последняя является двуединым субъективно-объективным процессом, связывающим объективные предпосылки (природный и надприродный материал) с человеческой целеустремленностью.

В тесной связи с практикой развивается и познание. Оно и есть процесс получения и накопления знаний обществом. Практика имеет познавательную сторону, познание – практическую. Знание является человеческой информацией о мире. Для начала практической деятельности человеку необходимы хотя бы минимальные знания о преобразуемом в практике предмете. Поэтому знание составляет необходимую предпосылку и условие осуществления практической деятельности.

Как упоминалось выше, практика и познание очень тесно связаны. Поэтому каждый из этих видов человеческой деятельности выполняет некоторые функции по отношению к другому. Рассмотрим их подробнее.

Гносеологические функции практики:

1. базисная функция, т.е. в качестве источника познания практика дает исходную информацию, которая обобщается, обрабатывается мышлением;

2. детерминирующая функция, т.е. практика является движущей силой познания, от нее исходят импульсы, в значительной мере обусловливающие возникновение нового знания и его преобразование;

3. критериальная функция, т.е. практика является главным критерием истины;

4. целеполагающая функция, т.е. практика – цель познания, в конечном счете, что включает в себя и те варианты, при которых она выступает и непосредственной целью познания, ну а целью познания является достижение истинного знания [1, 74-78].

Познание, в свою очередь, имеет ряд функций по отношению к практике:

1. информативно-отражательная функция, т.е. познание перерабатывает исходные данные, полученных от практики и производит понятия, гипотезы, теории, методы; познание является средством практической деятельности;

2. проектно-конструктивная функция, т.е. познание вырабатывает идеальные планы таких новых типов человеческой деятельности, которые не могут возникнуть без науки, вне ее;

3. регулятивная функция, т.е. познание регулирует практику, обеспечивает управление практикой, практическими действиями.

Практика и познание, практика и теория взаимосвязаны и воздействуют друг на друга. Их взаимоотношение содержит в себе противоречие. Стороны противоречия могут находиться в состоянии соответствия, гармонии, но могут приходить и в дисгармоничное состояние, доходящее до конфликта. Одна из сторон может отставать от развития другой, что является естественным выражением противоречия между ними; преодоление этого противоречия может вести к новому уровню их соотношения. На этом пути достигается развитие и теории, и практики.

30. Социальные противоречия, их виды и способы разрешения.

Социальные противоречия – это отношения между противоположностями в любом социальном явлении, образовании или обществе в целом. Они возникают в процессе развития прежде всего социальной сферы или сферы социальных отношений, выражающих противоположные или расходящиеся тенденции этого развития. .
Социальные противоречия в обществе играют двоякую роль: с одной стороны они являются источником социального развития, и в этом заключается их положительная роль. С другой стороны, - они порождают социальное напряжение, конфликты, кризисные явления. Следствием действий таких противоречий являются сегодня, к примеру, забастовки различных категорий трудящихся в связи с невыплатой зарплат.
Основные виды противоречий:

• зависимости от сферы действий:

  • экономические

  • политические

  • социальные

  • духовные

  • бытовые

• В зависимости от места относительно социального образования:

  • Внешние

  • Внутренние

• В зависимости от степени влияния на развитие социального образования:

  • Основные

  • Неосновные

• В зависимости от характера:

  • антагонистические

  • неантагонистические

• В зависимости от причин возникновения:

  • объективные

  • субъективные

• В зависимости от масштаба:

  • всеобщие

  • частные

• В зависимости от соответствия или несоответствия внутренней сущности социальной системы:

  • Системные

  • Несистемные

• В зависимости от времени действия:

  • постоянные

  • временные

  • периодические

Дадим краткую характеристику указанным в схеме видам противоречий, исключая те, характеристика которых очевидна из их названий.
Внешними противоречиями называются такие, которые существуют между социальными образованиями, например, между социальными сферами, между социальными слоями, а внутренними - такие, которые существую внутри социальных образований.
Основными называются противоречия, разрешения, которых определяет качественное развитие социальных явлений. Например, в масштабе общества такими противоречиями являются: между уровнем развития производительных сил и характером производственных отношений, между базисом и надстройкой. Обострение этих противоречий, а затем их разрешение приводит к новому качественному состоянию общества.

Неосновные противоречия не влияют на изменения качественного состояния социального образования. Это как правило, сопутствующие социальному развитию противоречия.
Антагонистические противоречия - это взаимодействие между непримиримо враждебными классами, социальными группами, силами. Они возникают на основе непримиримых социальных интересов различных групп. Сегодня с полным основанием можно назвать антагонистическими противоречия между большинством россиян и преступными группировками в российском обществе.
Неантагонистические противоречия выступают как взаимодействие социальных слоев, цели которых совпадают, но между ними существует социальное неравенство. Например, такие противоречия существуют между средним и высшим классами демократического общества.
Объективные противоречия существуют в социальных образованиях независимо от воли и сознания людей, они являются источником объективно развивающихся явлений, процессов. Например, в военном деле противоречие между наступлением и обороной носит объективный характер. Это противоречие в войнах всегда было, есть и будет, пока будут существовать войска.
Субъективные противоречия возникают в результате деятельности и поведения людей. Например, противоречия между коллективом и его руководителем по какому- либо поводу.
Всеобщие противоречия присущи всей социальной системе, они являются источником ее развития. Частные же присущи каким-то элементам этой системы. Например, всеобщие противоречия присущи обществу, а частные- какой-то социальной общности или группе.
К системным противоречиям относятся те, которые присущи природе этой системы. Система не может существовать без них. Например, противоречия между гражданским обществом и демократией. Гражданское общество без демократии существовать не может, между тем в нем есть противоречия: между необходимостью строго соблюдать законы и широкой демократией, социальной свободой граждан.
Что касается несистемных противоречий, то они чуждые данной социальной системе, переходные, остаточные, унаследованные. Например, в том же гражданском обществе возможны противоречия, унаследованные от тоталитарного общества.
Следует иметь в виду, что противоречия не статичны, а динамичны. Они появляются, развиваются, разрешаются, на их месте возникают новые.
Принято считать, что процесс развития противоречия проходит три этапа.

Этапы:
Первый - зарождения противоречия. Он характеризуется тем, что в рассматриваемом социальном явлении или процессе между его сторонами, силами, тенденциями существует тождество, которое нарушается в силу развития одной стороны, силы, тенденции в большей мере, другой - в меньшей. В результате зарождается противоречие.
Второй этап - борьба противоположностей. Характерным для него является то, что стороны, силы, тенденции в социальном явлении, процессе в результате их изменений становятся противоположностями, а отношения между ними приобретают характер борьбы, то есть, противоречия разрастаются до уровня борьбы противоположностей.
Третий этап - разрешение противоречий. Он характеризуется тем, что борьба противоположностей доходит до того, что одна из них одерживает "победу" над другой. Противоречие ликвидируется. Явление переходит в состояние тождества.
Разрешение противоречий возможно как эволюционным, так и революционным путем.
Эволюционный путь предполагает постепенную ликвидацию существующих социальных противоречий, революционный наоборот - быструю. Он динамичен, нетерпим, как правило, сопровождается социальным конфликтом. Однако нельзя каждый социальный конфликт называть революцией.
Характеристика социального конфликта определяется условиями, силами, участвующими в нем, масштабом и характером действий, социальными последствиями.
Социальный конфликт - столкновение интересов различных социальных групп, частный случай проявления социального противоречия, одна из его форм, характеризующаяся наличием выраженного противостояния общественных сил или проблемы, которая является ядром конфликта, а также осознанием конфликтной ситуации (конфликтующими группами) своих противоположных интересов и целей деятельности.

31. Методы теоретического уровня научного познания.

Кроме чувственных и рациональных форм познания, в его структуре можно различить и несколько уровней: обыденно-практический и научный, эмпирический и теоретический.

Метод есть совокупность правил, приемов познавательной и практической деятельности, обусловленных природой и закономерностями исследуемого объекта.

Методы эмпирического уровня: наблюдение, измерение, эксперимент.

Методы теоретического уровня: идеализация, формализация, моделирование, системный подход, структурно-функциональный анализ.

Рассмотрим подробнее каждый из методов теоретического уровня.

Идеализация – мыслительный акт, посредством которого сущность вещи постигается или полагается как ее идея.

Формализация – принимается во внимание не содержательное значение отдельных высказываний, а лишь их синтаксические категории и их структурные связи. В БСЭ дается следующие определение: формализация - представление какой-либо содержательной области (рассуждений, доказательств, процедур классификации, поиска информации научных теорий) в виде формальной системы, или исчисления.

Системный подход – способ научного познания и практической деятельности, требующий рассмотрения частностей в неразрывном единстве с целым. Центральным в системном подходе является понятие «система», что служит для определения материального (предприятие, коллектив) или идеального (формы общественного сознания) объектов, которые рассматриваются как целостное образование. Второе требование системного подхода – учитывать, что каждая система является подсистемой другой, большей системы, и наоборот – выделять в ней меньшие подсистемы, которые в другом контексте сами выступают как системы. Обязательным для системного подхода является решение проблемы определения свойств целого на основании свойств элементов, а также своств целого на основании характеристик целого.

Структурно-функциональный анализ – подход в описании и объяснении социальных систем, при котором исследуются их элементы и зависимости между ними в рамках целого при допущении, что отдельные социальные явления выполняют определенную функцию в поддерживании и изменении социальной системы.

В БСЭ дается следующие определение: структурно-функциональный анализ - принцип системного исследования социальных явлений и процессов как структурно расчленённой целостности, в которой каждый элемент структуры имеет определённое функциональное назначение. В марксистской социологии структурными образованиями общества выступают общественно-экономическая формация: материальное и духовное производство; базис и надстройка; экономические, социальные, политические отношения; социально-экономические, политические и культурные институты и т.д.

Из других методов, относящихся к теоретическому уровню научного познания, можно выделить метод гипотез.

Гипотеза – хорошо продуманное предположение, выраженное в форме научных понятий, которое должно в определенном месте восполнить пробелы эмпирического познания или связать различные эмпирические знания в единое целое либо дать предварительное объяснение факту или группе фактов. Гипотеза является научной лишь в том случае, если она подтверждается фактами.

32. Формационная логика исторического процесса: содержание и сущность.

Исследуя проблему движущих сил исторического процесса, основатели исторического матер-зма выделили матер. произ-во в качестве главной детерминанты исторического развития. На этом основании история подразделялась на различные этапы в зависимости от уровня развития матер. произ-ва. Для характеристики этапов развития общества была разработана категория общественно-экономической формации. (вопрос о периодизации истории рассматривался Марксом и Энгельсом в «Немецкой идеологии», Марксом в «Критике политической экономии»). Основу общ-эк. формации составляет способ произ-ва – исторически конкретное единство производительных сил и производственных отношений. Если общ-эк. формацию рассматривать как систему общественных отношений, , то производственные отношения составляют базис, а политические, идеологические и юридические отношения – надстройку, зависящую и определяемую базисом. Процесс историч. развития представляется как последовательная смена общ-эк. формаций. Механизм смены общ-эк. формаций рассматривается как развитие противоречия между новыми производительными силами и старыми производственными отношениями, а сам процесс перехода от одной формации к другой - как социальная революция.

Категория общ-эк. формации является типологической, она представляет модель общества, находящегося на определенной ступени развития. Например, ф понятии буржуазной формации фиксируются общие признаки, характеризующий этот тип общества. При этом буржуазная Франция и буржуазная Россия будут иметь помимо общих признаков, свои характерные особенности. Т.о. категория общ-эк. формации позволяет выделить типические черты определенных этапов развития общества. Представляя историю как последовательную смену формаций, историчекий материализм представляет историю как постепенное восхождение к коммунизму.

33. Понятие диалектики. Его эволюция в истории философской мысли.

Понятие появилось в период античности. Для Сократа это было искусство спора, обнаружения истины путем столкновения противоположных мнений. Платон определял диалектику как метод анализа и синтеза понятий, движение мысли от конкретного к общему. В Средние века это было средство проповедничества, выработки методов опровержения доводов инакомыслящих. Цель диалектики – выработать в ходе разрешения противоречий правильный подход у сложным проблемам. При всех изменениях мира можно заметить устойчивые структуры. Диалектика помогла освоить противоречия, возникающие при попытке понять суть изменений. Многообразие мнений вызвано не только различиями между людьми, но и многогранностью самого предмета. Диалектика мира постигается через диалектику мысли.

Возрождение диалектики начинается с Канта, с установления антиномии. Исходное понятие диалектики – единство противоречий. Противоречие – закономерное единство взаимоисключающих и взаимодополняющих сторон. Разрешение противоречий – появление новых связей в системе:

• Позитивное разрешение;

• Негативное – устраняется одна из сторон;

• Консервативное – нет новых связей, нет устранения какой либо стороны, застой (при изолированной системе).

Развитие – переход в новое состояние. Переход – диалектическое отрицание. Разрешение может быть многоэтапным в зависимости от структуры системы.

Законы диалектики:

1. Единство и борьба противоположностей;

2. Отрицание отрицания;

3. переход качественных свойств в количественные и наоборот.

Принципы диалектики: принцип противоречий, развития, отрицания, всеобщей взаимосвязи, историзма, конкретности, объективности.

34. Понятие социальной структуры общества, ее типы, виды и элементы.

В любом современном обществе функционируют социальные группы и слои населения, а также национальные общности. Они взаимосвязаны друг с другом. Между ними существуют экономические, социальные, политические и духовные отношения. Их связи и отношения образуют социальную структуру общества. Она включает в себя два компонента: социальные связи и социальный состав – набор элементов, входящих в социальную структуру.

В основе социальной структуры общества лежат общественное разделение труда и отношение собственности на средства производства и его продукты. На базе общественного разделения труда появляются такие социальные группы, как классы, профессиональные группы, а также большие группы людей города и деревни, умственного и физического труда. Отношения собственности экономически закрепляют эту внутреннюю расчлененность общества, складывающуюся внутри него социальную структуру.

К основным элементам социальной структуры общества относятся:

1. классы;

2. люди города и деревни;

3. представители физического и умственного труда;

4. сословия;

5. социально-демографические группы — молодежь, женщины, мужчины, старшее поколение людей;

6. национальные общности — нации, этнические группы и др.

Почти все эти социальные группы делятся на отдельные слои и группы с их собственными экономическими, социальными, политическими и другими интересами.

Взаимосвязь существующих в обществе социальных групп и национальных общностей динамическая и проявляется в их взаимодействии по поводу удовлетворения их потребностей и реализации их интересов. При этом они вступают между собой в определенные отношения.

В западной социологии большое распространение получила теория стратификации, понимания социальной структуры, исходя из понятия "страты". Страты характеризуются в основном внеэкономическими показателями: причастностью людей к власти, профессии, образованию, науке, религиозным верованиям, этническим группам, месту жительства, положению родственников и т.д.

Важной стороной функционирования социальной структуры общества является социальная мобильность. Речь идет о переходе людей из одних социальных групп и слоев в другие.

Проблемы функционирования социальной структуры, взаимодействия различных социальных групп самым непосредственным образом связаны с проблемами гражданского общества. Гражданское общество предстает как система отношений между личностями и сословиями, покоящаяся на частной собственности и праве «собственность и личность обладают в гражданском обществе признанием закона и значимостью», а право, выступающее «в форме закона», должно обладать значением «как всеобщее».

35. Парные категории диалектики, их значение в анализе экономических процессов.

Категории – это предельно общие, универсальные понятия, в которых представлены всеобщие связи и отношения реальности. Степень их общности настолько велика, что без них не может обойтись не только теоретическое знание, но и наше обыденное мышление. Невозможно сформулировать ни одну мысль, не опираясь (явно или неявно) на различение единичного, особенного и всеобщего, причины и следствия, содержания и формы, сущности и явления, необходимости и случайности, возможности и действительности.

В таком способе устройства категориального строя нашего мышления находит отражение все тот же фундаментальный диалектический принцип двойственности, противоречивости всего существующего.

Единичное, особенное, всеобщее.

Гегель, верный своему подразделению всей логики в целом, группирует суждения следующим образом:

1) Суждения наличного бытия – простейшая форма суждения, где о какой-нибудь единичной вещи высказывается, утвердительно или отрицательно, какое-нибудь всеобщее свойство (положительное суждение: «роза красна»; отрицательное суждение: «роза не голубая»; бесконечное суждение: «роза не верблюд»).

2) Суждение рефлексии, где о субъекте высказывается некоторое относительное определение, некоторое отношение (сингулярное суждение: «этот человек смертен»; партикулярное суждение : «некоторые, многие люди смертны»; универсальное суждение: «все люди смертны»)

3) Суждение необходимости, где о субъекте высказывается его субстанциальная определенность (категорическое суждение: «роза есть растение»; гипотетическое суждение: «если солнце поднимается над горизонтом, то наступает день»; разделительное суждение: «чешуйчатник есть либо рыба, либо амфибия».

4) Суждение понятия, где о субъекте высказывается, в какой мере он соответствует своей всеобщей природе, или своему понятию (ассерторическое суждение: «этот дом плох»; проблематическое: «если дом устроен так-то и так-то, то он хорош»; аподиктическое: «дом, устроенный так-то и так-то, хорошо»).

1-я группа – это единичное суждение, 2-я и 3-я – особенное суждение, 4-я – всеобщее суждение.

Так писал Энгельс в «Диалектика природы».

У Маркса в «Капитале» сначала анализируется самое простое, обычное, основное, самое массовидное, самое обыденное, миллиарды раз встречающееся, отношение буржуазного (товарного) общества: обмен товаров. Анализ вскрывает в этом простейшем явлении все противоречия современного общества. Таким образом можно в любом предложении как в «ячейке» вскрыть зачатки всех элементов диалектики, показав таким образом, что всему познанию человека вообще свойственна диалектика.

Так писал Ленин.

Причина и следствие.

Первое, что нам бросается в глаза при рассмотрении движущейся материи, - это взаимная связь отдельных движений отдельных тел между собой, их обусловленность друг другом.

Чтобы понять отдельные явления, мы должны вырвать их из всеобщей связи и рассматривать их изолированно, а в таком случае сменяющиеся движения выступают перед нами – одно как причина, другое как действие». Так писал Энгельс в «Диалектика природы».

Причина и следствие лишь моменты всемирной взамозависимости, связи, взаимосцепления событий, лишь звенья в цепи развития материи. Так писал Ленин.

Без некоторого смешения причины со следствием дело обойтись не может, так как причина и следствие во взаимодействии утрачивают свои отличительные признаки». Так писал Маркс.

«Причина и следствие суть представления, которые имеют значения, как таковые, только в применении к данному отдельному случаю; но как только мы будем рассматривать этот отдельный случай в его общей связи со всем мировым целым, эти представления сходятся и переплетаются в представлении универсального взаимодействия, в котором причины и следствия постоянно меняются местами; то, что здесь или теперь и наоборот»… Следовательно, человеческое понятие причины и следствия всегда несколько упрощает объективную связь явлений природы, лишь приблизительно отражая ее, искусственно изолируя те или иные стороны одного единственного мирового процесса. Так писал Ленин.

Содержание и форма.

Вся органическая природа является одним сплошным доказательством тождества или неразрывности формы и содержания. Морфологические и физиологические явления, форма и функция обусловливают взаимно друг друга. Так писал Энгельс в «Диалектика природы».

Размышление над формами человеческой жизни, а следовательно, и научный анализ этих форм, вообще избирает путь, противоположный их действительному развитию. Оно начинается задним числом, то есть исходит из готовых результатом процесса развития. Формы, налагающие на продукты труда печать товара и являющиеся поэтому предпосылками товарного обращения, успеваю уже приобрести прочность естественных форм общественной жизни, прежде чем люди сделают первую попытку дать себе отчет не в историческом характере этих форм, - последние уже, наоборот, приобрели для них характер непреложности, - а лишь в их содержании. Таким образом, лишь анализ товарных цен привел к определению величины стоимости, и только общее денежное выражение товаров дало возможность фиксировать их характер как стоимостей. Но именно эта законченная форма товарного мира – его денежная форма – скрывает за вещами общественный характер частных работ, а, следовательно, и общественные отношения частных работников, вместо того чтобы раскрыть эти отношения во всей чистоте. Так писал Маркс «Капитал».

Сущность и явление.

В частности, диалектика есть изучение противоположности вещи в себе, сущности, субстрата, субстанции, - от явления, «для-других-бытия». Тут тоже мы видим переход, перелив одного в другого: сущность является. Явление существенно. Мысль человека бесконечно углубляется от явления к сущности, от сущности первого порядка, к сущности второго порядка и т. д. без конца.

В собственном смысле диалектика есть изучение противоречия в самой сущности предметов: не только явления преходящи, подвижны, текучи, отделены лишь условными гранями, но и сущности вещей также. Явление есть проявление сущности. Так писал Ленин.

Необходимость и случайность.

В историческом развитии случайность играет свою роль, которая в диалектическом мышлении, как и в развитии зародыша, резюмируется в необходимости. Так писал Энгельс в «Диалектика природы».

Люди сами делают свою историю, но до сих пор они делали ее, не руководствуясь общей волей, по единому общему плану, и даже не в рамках определенным образом ограниченного, данного общества. Их стремление перекрещиваются, и во всех таких обществах господствует поэтому необходимость, дополнением и формой проявления которой является случайность. Необходимость, пробивающаяся здесь сквозь все случайности, - опять-таки в конечном счете экономическая. Чем дальше удаляется от экономической та область, которую мы исследуем, чем больше она приближается к чисто абстрактно-идеологической, тем больше зигзагообразной является ее кривая. Если вы начертите среднюю ось кривой, то найдете, что чем длиннее изучаемый период, чем шире изучаемая область, тем более приближается эта ось к оси экономического развития, тем боле параллельно ей она идет.

Так писал Энгельс в «В. Боргиусу, 25 января 1894 г.».

Возможность и действительность.

Разделение труда становится действительным разделением лишь с того момента, когда появляется разделение материального и духовного труда. С этого момента сознание может действительно вообразить себе, что оно нечто иное, чем сознание существующей практики, что оно может действительно представлять себе что-нибудь, не представляя себе чего-нибудь действительного, - с этого момента сознание в состоянии эмансипироваться от мира и перейти к образованию «чистой» теории, теологии, философии, морали и т.д. Впрочем, совершенно безразлично, что предпримет само по себе сознание, мы получаем лишь один вывод, а именно, что три момента – производственная сила, общественное состояние и сознание – могут и должны вступить в противоречие друг с другом, ибо разделение труда делает возможным – более того: действительным, - что духовная и материальная деятельность, наслаждение и труд, производство и потребление выпадают на долю различных индивидов; добиться того, чтобы они не вступали друг с другом в противоречие, возможно только путем устранения разделения труда.

Маркс и Энгельс «Немецкая идеология».

36. Цивилизационная логика исторического процесса: содержание и сущность.

Жизнь человеческого общества это не только сохранение и воспроизведение общественных структур, она развернута во времени и социальном пространстве и представляет собой исторический процесс. Этот процесс не имеет никаких антрактов, охватывает всю историю человечества, начиная от первых шагов обезьяноподобных предков и кончая сложными зигзагами XX-го века.

Во имя чего соверш исторический процесс, т.е. смысл историч процесса и цель? Цель ставит человек и в соответствии с ней он определяет смысл. Сейчас цель:

- установление нового мирового порядка, основанного на праве;

- свобода человека и осознание индивидом его свободы; как обеспечивать наибольшую возможность свободы для всех;

- необъектированные формы существования людей, а в субъективном мире человека – индивидуального счастья.

Формационный и цивилизацонный подходы к пониманию исторического процесса:

Цивилизационный. Не только экономические моменты, но и соц-культе измерения общ-ва, дух отношение. Нерерывность эволюционность развития. Если в 1) – есть предопределенность, направленность, то в 2) – многоваринтности истории. В случае формационного человек оказывается не у дел, перестает быть действительным субъектом истории, он накрепко привязывается к некоей объективности как к совокупности явлений и процессов, законов их развития, существующих «независимо от воли и сознания людей». Свобода человека ограничивается рамками экономической необходимости.

История – продукт деятельности людей, каждый из которых преследует свои цели и интересы.

История – единство субъективного и объективного, независима от воли и желания людей,

Кто делает историю? (Много кто задумывается над этим).народ; роль личности: каждая личность, создающая материальные блага или духовные ценности, играет определенную роль; выдающиеся личности. (Это политики и государственные деятели, полководцы, великие ученые, деятели литературы и искусства).

37. Сциентизм и антисциентизм как ценностные мировоззренческие ориентации.

В конце 19-нач 20 вв. складываются альтернативные философско-мировоззренческие установки: сциентизм и антисциентизм. Эти позиции формируются на основании позитивной или негативной оценки научно-технического прогресса и в целом роли науки в жизни современного общества.

Сциентизм абсолютизирует значение науки. Управление производством, государством, стандарты образования и др. соц. Сферы, согласно сциентической позиции должны ориентироваться на научную методологию и формы организации науки. Общественный прогресс напрямую связывается с успехами в развитии научного знания, с реализацией теоретических достижений на практике. Оценивая науку как наивысшую ценность культуры, сциентизм под наукой понимает прежде всего естествознание. Методология естественных наук понимается как эталон познавательной деятельности. => области знания, не попадающие под стандарты естествознания, подвергаются жесткой дискредитации. К философским направлениям сциентической ориентации следует прежде всего отнести философию науки, определенной сциентической окрашенностью отличаются и другие направления – марксизм, психоанализ.

Антисциентизм, являясь оппозицией сциентизму, обращает внимание на негативные процессы в жизни человека и общества, порождаемые научно-техническим прогрессом и распространением естесвенно-научного мировоззрения. Растущее отчуждение и абсурдность жизни, возникновение глобальных экологических проблем и т.д.- все это антисциентизм рассматривает как результат внедрения науки во все сферы жизни. Согласно одному из наиболее сильных аргументов антисциентистов, научный прогресс не только не приводит к прогрессу этическому, напротив, способствует росту этического нигилизма. Антисциентизм выражается в реабилитации ненаучных форм познания (искусство, здравый смысл, мифология, религия). В философии антисциентизм наиболее ярко представлен в экзистенциализме, философии жизни, антропологии.

Сциентизм и антисциентизм представляют собой мировоззренческие позиции, проявляющиеся как в философии, так и вдругих сферах, например в обыденном сознании. В целом дилемма сциентизма-антисциентизма отражает раскол современной культуры на 2 альтернативные субкультуры: научно-техническую и художественно-гуманитарную. Главная проблема современного мировоззрения в том, чтобы признавая ценность науки не впасть в ее сциентическое обожествление.

38. Содержание и сущность синергетики.

СИНЕРГЕТИКА (от греч. synergetikos - совместный - согласованно действующий), научное направление, изучающее связи между элементами структуры (подсистемами), которые образуются в открытых системах (биологической, физико-химической и др.) благодаря интенсивному (потоковому) обмену веществом и энергией с окружающей средой в неравновесных условиях. В таких системах наблюдается согласованное поведение подсистем, в результате чего возрастает степень ее упорядоченности, т. е. уменьшается энтропия (т. н. самоорганизация). Основа синергетики - термодинамика неравновесных процессов, теория случайных процессов, теория нелинейных колебаний и волн.

Синергетика – это научная дисциплина, которая рассматривает закономерности процессов системной интеграции и самоорганизации в различных системах. В отличие от системного подхода, где основное внимание акцентируется на связях частей в целом, синергетика исследует причины свойств системы. В системном подходе анализ ведется, как правило, на качественном уровне. Синергетика изучает количественные отношения и параметры.

Синергетика претендует на открытие некоего универсального механизма, с помощью которого осуществляется самоорганизация как в живой, так и в неживой природе. Под самоорганизацией при этом понимается спонтанный переход открытой неравновесной системы от менее к более сложным и упорядоченным формам организации. Отсюда следует, что объектом синергетики могут быть отнюдь не любые системы, а только те, которые удовлетворяет по меньшей мере двум условиям:

1) должны быть открытыми, то есть обмениваться веществом или энергией с внешней средой;

2) должны также быть существенно неравновесными, то есть находиться в состоянии, далеком от термодинамического равновесия.

Синергетика утверждает, что развитие открытых и сильно неравновесных систем протекает путем нарастающей сложности и упорядоченности. В цикле развития системы наблюдается две фазы:

1) период плавного эволюционного развития с хорошо предсказуемыми линейными изменениями, подводящими в итоге систему к некоторому неустойчивому критическому состоянию;

2) выход из критического состояния одномоментно, скачком и переход в новое устойчивое состояние с большей степенью ложности и упорядоченности.

В обобщенном виде новизну синергетического подхода можно выразить следующими позициями:

1) Хаос не только разрушителен, но и созидателен, контруктивен; развитие осуществляется через неустойчивость (хаотичность). Порядок и хаос не исключают, а дополняют друг друга: порядок возникает из хаоса.

2) Линейный характер эволюции сложных систем, к которому привыкла классическая наука, не правило, а скорее исключение; развитие большинства таких систем носит нелинейный характер. А это значит, что для сложных систем всегда существует несколько возможных путей эволюции.

3) Развитие осуществляется через случайный выбор одной из нескольких разрешенных возможностей дальнейшей эволюции в точках бифуркации. Значит, случайность – не досадное недоразумение, она встроена в механизм эволюции. А еще это значит, что нынешний путь эволюции системы может быть и не лучше отвергнутых случайным выбором.

39. Духовная сфера и ее связь с другими сферами общественной жизни

Сложный характер развития общества определяется его весьма сложной структурой, действием в нем многих неоднородных факторов. Прежде всего в нем осуществляются различные по своему характеру и содержанию виды общественной деятельности: производственно-экономическая, социально-бытовая, политическая, религиозная, эстетическая и другие, которые имеют как бы свое социальное пространство. Последнее очерчивается соответствующим видом общественных отношений, в рамках которых происходит та или иная общественная деятельность. В результате складываются различные сферы жизни общества. Основные из них — экономическая, социальная, политическая, духовная.

Духовная сфера — это сфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и усвоения всеми слоями общества. При этом под духовными ценностями подразумеваются не только предметы живописи, музыка или литературные произведения, но также знания людей, наука, моральные нормы поведения и т.д., словом, все то, что составляет духовное содержание общественной жизни или духовность общества. Это оказывает решающее влияние на формирование духовных начал в деятельности людей и их поведении.

Большое значение в данном отношении имеет деятельность учреждений, выполняющих функции образования и воспитания — от начальных школ до университетов, а также атмосфера семейного воспитания человека, круг его сверстников и друзей, все богатство его духовного общения с другими людьми. Немаловажную роль в формировании духовности человека играет самобытное народное искусство, а также искусство профессиональное — театр, музыка, кино, живопись, архитектура и т.д.

Одна из фундаментальных проблем развития современного общества заключается в том, как сформировать, сохранить и обогатить духовный мир людей, приобщить их к подлинным духовным ценностям и отвратить от ложных, разрушающих человеческую душу и общество. Все говорит о том, что значение духовной сферы в развитии современного общества, для его настоящего и будущего, трудно переоценить.

К основным элементам духовной жизни общества можно отнести духовные потребности людей, направленные на создание и потребление соответствующих духовных ценностей, равно как и сами духовные ценности, а также духовную деятельность по их созданию и в целом духовное производство. К элементам духовной жизни следует отнести также духовное потребление как потребление духовных ценностей и духовные отношения между людьми, а также проявления их межличностного духовного общения.

Основными побудительными силами духовной деятельности выступают духовные потребности. Разумеется, духовные потребности имеют ту или иную социальную направленность. Помноженные на волю людей, духовные потребности выступают как мощные побудительные силы их социальной активности во всех сферах жизни общества.

Существенной стороной духовной жизни общества является духовное потребление. Предметы духовного потребления, будь то произведения искусства, моральные, религиозные ценности и т.д., формируют соответствующие потребности. Тем самым богатство предметов и явлений духовной культуры общества выступает как важная предпосылка формирования разнообразных духовных потребностей человека.

Духовное потребление может быть в какой-то мере стихийным, когда оно никем не направляется и человек на свой вкус выбирает те или иные духовные ценности.

Общественное сознание представляет собой совокупность чувств, настроений, художественных и религиозных образов, разнообразных взглядов, идей и теорий, отражающих те или иные стороны общественной жизни. В общественном сознании отражаются не только внешние, но и внутренние стороны жизни общества, их сущность и содержание. Индивидуальное сознание отдельных людей — это прежде всего индивидуальные особенности восприятия ими различных явлений общественной жизни.

В механизме мотивации социальной деятельности людей большую роль играет идеология. В ней, как и в общественной психологии, выражаются объективные потребности и интересы различных социальных групп, прежде всего классов, а также национальных общностей. Однако в идеологии эти потребности и интересы осознаются на более высоком, теоретическом уровне.

Сама идеология выступает как система взглядов и установок, теоретически отражающих социально-политический строй общества, его социальную структуру, потребности и интересы различных социальных сил. В отличие от общественной психологии, которая формируется больше стихийно, чем сознательно, идеология создается идеологами вполне сознательно. Таким образом, процесс создания идеологии и ее распространения в обществе является от начала до конца осознанным и целенаправленным.

Все формы общественного сознания — политическое, правовое, моральное, эстетическое, религиозное и другие — взаимосвязаны и взаимодействуют между собой, ибо взаимодействуют друг с другом те стороны жизни общества, которые в них непосредственно отражаются. Тем самым общественное сознание выступает как некая целостность, воспроизводящая целостность самой социальной жизни, заключающуюся в неразрывной связи всех ее сторон.

В зависимости от характера сложившихся общественных отношений в то или иное время и решаемых в обществе задач на первый план могут выходить то одна, то другая формы общественного сознания — политическое, правовое, моральное, научное или религиозное.

Усложнение процессов общественного развития и повышение их динамичности, переход к новым формам жизни требуют повышения творческой активности людей. Эта активность должна быть глубоко осознанной, основываться на ясных целях и убеждениях. Тем самым возрастает значение всех форм общественного сознания, в рамках которых осмысливаются различные явления и процессы общественной жизни и вырабатываются способы активного воздействия на них.

Духовная сфера+Политика= создание государственной идеологии

Духовная сфера+Социальная сфера=общественное сознание, доступность дух. ценностей всем классам

Духовная сфера+экономика=проблемы финансирования образования, культуры, науки; непосредственное производство и потребление дух благ.

40. Научное объяснение и научное предвидение. Интуиция и воображение в научном познании.

Объяснение – функция научного познания, состоящая в раскрытии сущности изучаемого объекта. Объяснить – значит пролить свет на какой-либо более или менее запутанный факт путем установления причин или условий, целей, путем установления того, зачем и почему нечто именно такое, а не иное; установления закономерности происходящего, в которую может быть включен и частный случай. При этом остальное почти всегда остается необъяснимым.

Предвидение следует отличать от предсказания как одну из форм научного познания, выступающего уже в качестве прогнозирования тех или иных явлений и процессов. Предвидение в большей степени, чем предсказание, основывается на обобщении теоретических и экспериментальных данных, на учете закономерностей и связей явлений, оно уже выступает в качестве распространения познанного на область еще непознанного.

Интуиция - способность постижения истины путём прямого её усмотрения без обоснования с помощью доказательства.

В истории философии понятие интуиции включало разное содержание. Интуиция понималась как форма непосредственного интеллектуального знания или созерцания. Так, Платон утверждал, что созерцание идей (прообразов вещей чувственного мира) есть вид непосредственного знания, которое приходит как внезапное озарение, предполагающее длительную подготовку ума. В истории философии нередко чувственные формы познания и мышление противопоставлялись. Р. Декарт, например, утверждал: "Под интуицией я разумею не веру в шаткое свидетельство чувств и не обманчивое суждение беспорядочного воображения, но понятие ясного и внимательного ума, настолько простое и отчётливое, что оно не оставляет никакого сомнения в том, что мы мыслим, или, что одно и то же, прочное понятие ясного и внимательного ума, порождаемое лишь естественным светом разума и благодаря своей простоте более достоверное, чем сама дедукция...". Г. Гегель в своей системе диалектически совмещал непосредственное и опосредствованное знание. Интуиция трактовалась также и как познание в виде чувственного созерцания (чувственная интуиция): "...безоговорочно несомненное, ясное, как солнце... только чувственное", а потому тайна интуитивного познания и "...сосредоточена в чувственности".

Интуиция понималась и как инстинкт, непосредственно, без предварительного научения определяющий формы поведения организма (А. Бергсон), и как скрытый, бессознательный первопринцип творчества (З. Фрейд).

Материалистическая диалектика усматривает рациональное зерно понятия истины в характеристике момента непосредственности в познании, которое представляет собой единство чувственного и рационального. Процесс научного познания, а также различные формы художественного освоения мира не всегда осуществляются в развёрнутом, логически и фактически доказательном виде. Нередко субъект схватывает мыслью сложную ситуацию, например во время военного сражения, определения диагноза, виновности или невиновности обвиняемого и т. п. Роль интуции особенно велика там, где необходим выход за пределы существующих приёмов познания для проникновения в неведомое. Но интуиция не есть нечто неразумное или сверхразумное. В процессе интуитивного познания не осознаются все те признаки, по которым осуществляется вывод, и те приёмы, с помощью которых он делается. Интуиция не составляет особого пути познания, идущего в обход ощущений, представлений и мышления. Она представляет собой своеобразный тип мышления, когда отдельные звенья процесса мышления проносятся в сознании более или менее бессознательно, а предельно ясно осознаётся именно итог мысли - истина. Интуиции бывает достаточно для усмотрения истины, но её недостаточно, чтобы убедить в этой истине других и самого себя. Для этого необходимо доказательство.

Воображение - фантазия, психическая деятельность, состоящая в создании представлений и мысленных ситуаций, никогда в целом не воспринимавшихся человеком в действительности. Воображение основано на оперировании конкретными чувственными образами или наглядными моделями действительности, но при этом имеет черты опосредствованного, обобщённого познания, объединяющие его с процессом мышления. Характерный для воображения отход от реальности позволяет определить его как процесс преобразующего отражения действительности. Догадка, интуиция, ведущие к открытию, невозможны без В. Поэтому В. является компонентом создания не только образно-насыщенных продуктов деятельности, но и абстрактно-понятийных.

Различают воссоздающее и творческое В. Воссоздающее В. заключается в создании образов объектов, ранее не воспринимавшихся, в соответствии с их описанием или условным изображением (чертежом, топографической картой, литературным текстом и т.д.). Творческое В. состоит в самостоятельном создании новых образов, воплощаемых в оригинальные продукты деятельности. В. И. Ленин писал о фантазии: "Напрасно думают, что она нужна только поэту. Это глупый предрассудок! Даже в математике она нужна, даже открытие дифференциального и интегрального исчисления невозможно было бы без фантазии".

41. Структура и специфика познавательного процесса.

Философия традиционно выделяла в акте человеческого познания два его различных вида: чувственное и рациональное. Первый самоочевидно связан с деятельностью наших органов чувств. Второй подразумевает работу разума. Основные формы чувственного познания: ощущения, восприятия и представления.

Ощущение – это элементарный психический процесс, состоящий в запечатлении отдельных свойств предметов и явлений материального мира в момент их непосредственного воздействия на наши органы чувств.

Восприятие – целостное отражение в сознании предметов и явлений при их непосредственном воздействии на органы чувств. Наиболее важные особенности восприятия: предметность, целостность и структурность.

Представление – сохраненные памятью образы предметов, когда-то воздействовавших на наши органы чувств.

Рациональное познание в основном сводится к понятийному абстрактному мышлению. Основные формы: понятия, суждения, умозаключения, гипотезы, теории.

Понятие – это мысленное образование, в котором обобщаются предметы некоторого класса по определенной совокупности признаков.

Суждение – форма мысли, в которой посредством связи понятий что-либо утверждается или отрицается.

Умозаключение – рассуждение, в ходе которого из одного или нескольких суждений выводится новое суждение, логически следующее из первых.

Гипотеза – выражение в понятиях предположение, имеющее целью дать предварительное объяснение какому-либо факту или группе фактов.

Теория – высшая форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях определенной области действительности.

Односторонний подход к проблеме.

Кант посчитал процесс познания «синтезом чувственности и рассудка». Концепция неразрывной взаимосвязи чувственно-рациональных форм освоении действительности с предметной деятельностью человека стала безусловным достижением марксистской гносеологии.

Кроме чувственных и рациональный форм познания, в его структуре можно различить и несколько уровней: обыденно-практический и научный, эмпирический и теоретический.

Важнейшим структурным компонентом организации процесса познания считаются также его методы, то есть устоявшиеся способы получения нового знания. Метод есть совокупность правил, приемов познавательной и практической деятельности, обусловленных природой и закономерностями исследуемого объекта.

Общелогические методы познания: анализ, синтез, индукция, дедукция, аналогия, абстрагирование.

Все перечисленные общелогические методы используются и в научном познании. Методы эмпирического уровня: наблюдение, измерение, эксперимент. Методы теоретического уровня: идеализация, формализация, моделирование, системный подход, структурно-функциональный анализ и т.д.

Что же касается, то и эта система знаний, имея теоретический статус, формулирует свои методы или принципы подхода к познанию реальности. В силу предельно общего характера предмета философского знания заключающийся в нем метод содержит не менее общие принципы. К ним относятся: принцип объективности, детерминизма, развития, системности и т.д.

42. Сущность государства, его генезис. Типы и виды государства.

Есть много теорий о происхождении государства. Рассмотрим материалистическую. Суть теории заключается в том, что государство явилось на смену родоплеменной организации, а право - обычаям. В материалистической теории государство не навязывается обществу извне, а возникает на основе естественного развития самого общества, связанного с разложением родового строя, появлением частной собственности и социальным расслоением общества по имущественному признаку (с появлением богатых и бедных) интересы различных социальных групп стали противоречить друг другу. В складывающихся новых экономических условиях родоплеменная организация оказалась неспособной управлять обществом. Появилась потребность во властном органе, способном обеспечивать преимущество интересов одних членов общества в противовес интересам других. Поэтому общество, состоящее из экономически неравных социальных слоев, порождает особую организацию, которая, поддерживая интересы имущих, сдерживает противоборство зависимой части общества.

Такой особой организацией стало государство. По утверждению представителей материалистической теории оно является исторически преходящим, временным явлением и отомрет с исчезновением классовых различий. Материалистическая теория выделяет три основные формы возникновения государства: афинскую, римскую и германскую. 

Афинская форма - классическая. Государство возникает непосредственно и преимущественно из классовых противоречий формирующихся внутри общества. 

Римская форма отличается тем, что родовое общество превращается в замкнутую аристократию, изолированную от многочисленной и бесправной плебейской массы. Победа последних взрывает родовой строй, на развалинах которого возникает государство. 

Германская форма - государство возникает как результат завоевания обширных территорий.

Представители других концепций и теорий происхождения государства считают положения материалистической теории односторонними, неверными, так как они не учитывают психологических, биологический, нравственных, этнический и других факторов, обусловивших формирование общества и возникновение государства. Тем не менее, огромная заслуга экономического материализма состоит в доказательстве выдающегося значения экономического фактора. Отрицать влияние классов на возникновение государства нет оснований. Но так же нет оснований считать классы единственной первопричиной его появления. Государство нередко зарождалось и формировалось до возникновения классов, кроме того, на процесс государствообразования влияли и другие, более глубинные и общие факторы.

Рабовладельческий тип государства - исторически первая государственно-классовая организация общества. По своей сущности рабовладельческое государство - организация политической власти господствующего класса в рабовладельческой обшественно-экономической формации. Важнейшая функция этих государств защита собственности рабовладельцев на средства производства , в том числе на рабов.

Феодальный тип государства - результат гибели рабовладельческого строя и возникновения феодальной общественно-экономической формации. Такое государство , согласно марксистский теории , есть оружие классового господства крепостников помещиков, главное средство защиты сословных привилегий феодалов, угнетения и подавления зависимого крестьянства. Буржуазный тип государства приходит на смену феодальной государственности . Данный тип государства функционирует на базе производственных отношений , основанных на капиталистической частной собственности на средства производства и юридической независимости рабочих от эксплуататоров.

Социалистический тип государства возникает в результате социалистической революции , которая ниспровергает отношения частной собственности и основанную на данных отношениях государственную машину . Социалистическое государство орудие политической власти трудящихся масс ( классов ), выражает интересы трудового народа , обеспечивает защиту и развитие социалистического общества.

Переходное государство представляет собой государственность , возникающую в результате национально освободительной борьбы зависимых народов и опирающуюся на разнотипные производственные отношения. В дальнейшем , по мере преобладания господствующей формы собственности , подобные государства должны примкнуть к определенному историческому типу государства , капиталистическому или социалистическому. Многоукладность экономики при преобладании примитивных форм собственности ( родоплеменной , полуфеодальной , смешанной , капиталистической с элементами общественной собственности ) - экономическая основа этих государств.

Концепцию переходного государства разработал В.И.Ленин . В контексте развития классовой борьбы он сделал вывод о возможности перехода отдельных стран к социализму , минуя капиталистическую стадию. Главной задачей государства социалистической ориентации считалось создание экономических , социальных , политических , идеологических , культурных предпосылок для перехода к социализму.

43. Проблема бессознательного в философии Фрейда.

Проблема бессознательного – это проблема наличия скрытых детерминант сознания, т.е. зависимости содержания сознания от объективных по отношению к нему факторов, не представленных в опыте самого сознания, а потому бессознательных. Прояснить природу бессознательного и тем самым освободить людей от его диктата, расширить поле их свободы – такую смысложизненную трактовку этой проблемы давали многие мыслители и, прежде всего, Карл Маркс и Зигмунд Фрейд. Знаменитый венский психиатр, психолог и мыслитель З. Фрейд выделил бессознательное – особую психическую реальность, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной мере контролирует сознание; а также реакцию вытеснения из сознание в бессознание отрицательных эмоций, отрицательного опыта, всего того, что нарушает равновесие и здоровье психики как способа психологической защиты. Отрицательные эмоции, нереализованные желания дают о себе знать в виде спонтанных действий, поступков, оговорок, описок, странностей. По Фрейду, сны – особая форма жизни бессознательного, это реализация скрытых стремлений человека, того, что было нереализовано в реальной действительности. По Фрейду, личность разделена на Оно (Ид), Я (Эго), Сверх-Я (Супер-эго). Оно – сфера бессознательного, подчиненная лишь принципу наслаждения, она лишена сомнений, противоречий и отрицания. Все инстинкты и влечения Фрейд разделяет на 2 группы: 1) влечения Эго, инстинкты смерти (например, садизм), агрессии, разрушения 2) половые инстинкты, инстинкты жизни (инстинкты «эроса», например, эротическая любовь). Супер-эго – система внешних запретов и правил («внешняя цензура»: законы, запреты, мораль, культурные традиции). Эго – сознание человека, посредник между всеми компонентами психики. «Эго» пытается подчинить себе «Оно», но обычно «Оно» в скрытых или открытых формах подчиняет «Эго». Также «Супер-эго» - нормы и запреты – часто подчиняет «Эго». Таким образом «Эго» человека испытывает мощное давление с 3 сторон: бессознательного – «Оно», внешнего мира, нор и запретов – «Супер-эго). Заслуга Фрейда в том, что он выделил сферу бессознательного и подверг её профессиональному анализу. Но он явно преувеличил её роль в поведении нормального человека. На основе учения Фрейда возникло философское учение неофрейдизма.

44. Объективные и субъективные факторы экономической жизни общества, их взаимосвязь.

Объективные факторы экономической жизни.

Это прежде всего объективные потребности и интересы людей, определяющие содержание и направленность их деятельности. Это производительные силы общества и существующие в нем производственные отношения, составляющие в своем единстве способ производства. Это также объективные экономические законы, которыми подчиняется развитие способа производства и всей экономической жизни общества.

Указанные факторы появляются не по воле людей и не могу быть отменены ими. В объективных интересах людей выражено то, что объективно полезно, выгодно им, независимо от того, осознают они это или нет. Речь идет об оптимальных путях и способах удовлетворения их потребностей в системе существующих производственных отношений, определенных не сознанием людей, а содержанием данных отношений. Как объективные данности существуют и производительные силы общества, а также возникающие между людьми производственные отношения, которые складываются под влиянием объективно данных потребностей и интересов людей и в своей совокупности никогда не охватываются их сознанием. Учет объективных факторов развития экономической жизни общества способствует принятию реалистических, то есть объективно оправданных решений по тем или иным вопросам развития экономики.

Субъективная сторона экономической жизни общества – это проявления сознания людей, их воли, целей, ценностных ориентаций и т. д. Все они представляют собой выражения внутреннего мира субъектов, их психического склада и интеллекта. Речь идет прежде всего об экономическом сознании людей, содержание которого воспроизводит объективное содержание их экономической жизни.

Отражение данных и других явлений экономической жизни в сознании людей может происходить как на уровне их обыденных житейских представлений и взглядов, основанных на их повседневном практическом опыте, - таково обыденное экономическое сознание людей, так и на уровне различных теорий, представляющих собой систему логически обоснованных положений, - это теоретическое экономическое сознание. Обыденное и теоретическое экономическое сознание – это различные уровни осмысления экономических явлений и процессов, отражающих разную степень глубины их понимания.

Существует и такое проявление экономического сознания, как экономическая психология людей. При этом на первый план выходит отношение к ним субъектов, будь-то отдельные социальные группы, личности или же большие массы людей. Это отношение может быть выражено в форме внутренних побуждений людей к определенным действиям, в их стремлениях и даже инстинктах, а также ценностных ориентациях, целях и т.д.

Значение экономического сознания постоянно возрастает, ибо возрастает необходимость сознательного воздействия людей на различные экономические явления и процессы.

Важная проблема заключается в осознании людьми их объективных экономических интересов. Результатом осознания объективных экономических интересов является, в частности, возникновение определенных мотивов деятельности людей, их желаний, стремлений и субъективной заинтересованности в тех или иных действиях. Эта субъективная заинтересованность человека или социальной группы в чем-либо выступает как более или менее полное воспроизведение в их индивидуальном или групповом сознании их объективных экономических интересов. Так, субъективная заинтересованность людей в повышении эффективности своей производственной деятельности отражает их объективные экономические интересы, заложенные в существующей системе оплаты труда. При этом данная субъективная материальная заинтересованность субъективна лишь по форме, поскольку проявляется как момент внутреннего мира субъекта, его сознания. По содержанию она объективна, поскольку отражает то, что существует в объективной экономической реальности.

Осознание объективных экономических интересов различных социальных групп, отдельных личностей и государства и их учет являются центральным звеном сознательного, в том числе научного, воздействия людей на экономические процессы. Это означает учет всех объективных и субъективных факторов развития общественного производства, законов его развития и направлено на максимальное использование всех возможностей для повышения экономической эффективности производства в интересах людей. Конечно, существует проблема сочетания интересов различных классов, других социальных групп, наций и т.д.

Необходим учет всех объективных и субъективных условий развития общества, их глубокий анализ с тем, чтобы устранить действительно устаревшие и по-новому организовать производство, всю экономическую жизнь общества в интересах большинства людей и общества в целом.

45. Концепция «Ноосферы» Вернадского, ее значение в разрешении противоречий между природой и обществом.

Вернадский – выдающийся русский ученый-мыслитель. Он выдвинул ряд идей, являющихся результатом научно-философского синтеза. Он выделяет три пласта по свойствам пространства-времени (космические явления, планетарные, микроскопические). Вернадский рассматривал эволюцию биосферы как единство космического, геологического, биогенного и антропогенного процессов. Организованность биосферы имеет тенденцию к возрастанию. Рост ее организованности привел к возникновению человечества и науки. С развитием науки биосфера переходит на уровень ноосферы – сферы разума, где природные и социальные законы составляют единое целое. Вернадский изучал геосферу как естествоиспытатель, все процессы он разделил на 2 вида: обратимые (равновесные) и необратимые (неравновесные). Обратимый и необратимый процесс развития. 1й закон термодинамики: свободная энергия живого существа возрастает в биосфере, 2й закон: способность физической системы к совершению внешней работы, уменьшение свободной энергии. Это 2 противоположные эволюции, в историческом плане ведет к росту производительности труда. Когда человек научится управлять этими двумя процессами (в пользу 1го закона), тогда будет осуществлен переход к ноосфере.

Ноосфера – особая, связанная с развитием человека как мыслящего существа, облекающая земной шар оболочка, все процессы которой испытывают на себе определяющее воздействие человеческой активности. Возникновение ноосферы знаменует собой новый, высший этап в развитии биосферы, когда могущество человека сравнялось или превзошло силы самой природы. Человечество становится мощной геологической силой планетарного масштаба. Теперь все природные процессы протекают не так, как они протекали бы в отсутствие человека. Зародившись на планете, ноосфера имеет тенденцию к расширению, все более превращаясь в особый элемент космоса; человеческая мысль из планетарного фактора превращается в фактор космический.

В понятии ноосферы подчеркивается особая ответственность человека за состояние природы. Став мощным фактором мироздания на практике, человек, однако, не в полной мере осознал свою особую роль, не проникся чувством ответственности. В понятии ноосферы содержится требование разумной организации взаимодействия общества и природы в противовес бездумному, хищническому к ней отношению, приводящему к разрушению природы и подрывающему природные основы существования самого человека.

46. Источники и движущие силы развития общества.

Первый вариант ответа.

Рассмотренные нами такие понятия как формация, способ производства и т. д., представляют собой научные абстракции, помогающие осмыслить многообразие обще­ственных явлений и процессов, и необходимые для изучения исто­рической деятельности людей. Однако, за этими аб­стракциями стоят люди, из действий которых и складывается исторический процесс. Прежде всего, необходимо ответить на вопрос о том, что движет людь­ми, что побуждает их к социальной деятельности.

Этот вопрос обсуждался в философии достаточно давно. Уже Аристотель справедливо указывал, что челове­ка побуждает к действию интерес.

Любой человек уникален и неповторим; каждый преследует в жизни как будто бы свои собственные цели. Но как частица общественной группы, он связан с другими людьми, входящими в эти социальные объединения, одинаковыми усло­виями существования, сходным образом жизни, общностью инте­ресов.

Положение общественных групп в системе материального производства, наличие или отсутствие собственности на орудия и средства производства - фактор, который существует объек­тивно, определяя их интересы. Так, каждый отдельный буржуа может доволь­ствоваться весьма скромными жизненными благами. Но отношения, в кото­рые он включен, которые существуют для него в качестве интереса, толкают его к деятельности, направленной на самовозрастание ка­питала, потому что этот последний только так и может существо­вать, выжить и приумножиться. Интерес, концентрирующийся на получении прибыли, максимальной прибыли, сверхприбыли, становится мощной побудительной силой, внутренней пружиной действия капиталиста как представителя определенного класса.

Осознание собственных интересов весьма важно. Это осознание может быть смутным, поверхностным, стихийным. Сложность процесса осознания объективно существующего интереса состоит в том, что та или иная общность может принять чуждый ей интерес за свой собственный. И тогда народ дорого расплачива­ется за свои ошибки, но приходит, в конечном счете, к более или менее адекватному осознанию собственных интересов.

Движущей силой исторического процесса является деятель­ность всех его «участников»: это и социальные общности, и их организации, и индивиды, и выдающиеся личности. Через и на основе их совокупной деятельности осуществляется и раз­вертывается история. В столкновении противоборствующих сил пробивается общая линия прогресса, что не исключает движе­ния отдельных стран в те или иные периоды по пути регресса.

История есть результат деятельности всех ин­дивидов и общностей, поэтому все они, хотя и по-разному, вы­ступают ее движущими силами, а частично и творцами. Но до уровня субъекта поднимаются только те и только тогда, кто и когда осознает свое место в обществе, руководствуется общественно-зна­чимыми целями и участвует в борьбе за их осуществление. Фор­мирование такого субъекта есть результат истории. В прямом, непосредственном смысле слова субъектом являет­ся личность, действующая сознательно и ответственная за свои действия. Но поскольку речь идет о творчестве истории, то было бы неверно и непродуктивно ограничивать понятие субъекта, трак­туя его только в индивидуально-личностном плане. Группа может быть субъектом, если у нее имеются общие интересы, цели действия, то есть если она представляет некую целостность. Иначе го­воря, может быть множество социальных субъектов. Роль социального субъекта могут играть и такие исторические общности, как народности и нации, когда они обретают само­сознание и сплачиваются во имя определенной цели.

Исходя из признания того факта, что история делается людьми, необходимо поставить вопрос: каково соотношение свободы и необходимости в деятельности людей? Необходимость рассматривается как не­кая закономерность, неизбежность, определяющая дея­тельность людей, противоположностью ей выступает свобода. Абсолютиза­ция необходимости или свободы порождает фатализм (фатум - рок, судьба) или волюнтаризм. С точки зрения первого, все в жизни человека предопределено, ничего нельзя изменить, человек бессилен перед своей судьбой. Последний (волюнтаризм) отрицает какую-либо закономерность, считая, что ничто не ограничивает желания и деятельность людей, свобода че­ловека абсолютна.

С точки зрения материалистического понимания истории, люди сами творят свою историю, но их деятельность, свобода ограничена определенными обстоятельствами (рамками необходимости).

Следовательно, вопрос о соотношении свободы и необходимости в истории решается диалектически. С одной стороны, существуют объективные условия, определяющие границы возможного, свободу деятельности, и это, прежде всего, конкретные экономические условия (определенная ступень развития производительных сил). С другой, конкретная история складывается в зависимости от конкретной деятельности конкретных людей (их желаний, интересов, целей, потребностей и т.д.) Таким обра­зом, история народа создается самим народом. Тот факт, что творцом истории является народ, объясняется следующими обстоя­тельствами:

1. Народ - основной производитель материальных продуктов, без че­го жизнь человека невозможна.

2. Народ реализует те цели и задачи, которые ставятся перед об­ществом, без него невозможны какие-либо преобразования и изменения.

Однако признание решающей роли народа в создании истории не отрицает и роли отдельных личностей. Рассматривая указанную проблему, следует обратить внимание на разницу между личностью исторической и выдающейся. Первой является любой человек, который в силу сложившихся обстоятельств оставил свой след в истории (любой государственный дея­тель как бы автоматически является исторической личностью). Выдающаяся личность- это человек, который благодаря своим особым свойствам, талан­там оставил свой след в истории, это - великий человек. Правда, по поводу роли великой личности в истории всегда высказывались разные мнения. Так А.И.Герцен считал народ консерватором по инстинкту, который дер­жится за старое, традиционный быт, тесные рамки своего существования и принимает новое только в старых одеждах. Выдающийся русский философ С.Н.Трубец­кой подчеркивал, что все в истории совершается личностью, только в ней воплощается идея, личность представляет свое общество, свою эпоху.

Таким образом, можно допустить, что выдающаяся личность действи­тельно играет огромную роль в истории , она способна оказать существенное влияние на развитие общества, придать истории своеобразные неповторимые черты, но деятельность её ограничена рамками необходимости. Она действует в конкретных объектив­ных условиях и способна решать лишь те задачи, которые стоят перед об­ществом. По словам Г.В.Плеханова, великий человек видит дальше других, хочет сильнее других и способен решать те задачи, которые возникли в обществе. Можно сказать, что выдающаяся личность создается средой и со­бытиями (как бы рождается потому, что обществу требуется данная лич­ность, потому, чтобы оставить свой след в истории важно вовремя родиться и занять соответствующее место), но события совершаются благодаря лич­ностям и носят на себе их печать. Эпоха, в которой человек живет, зас­тавляет его участвовать в том, что происходит вокруг, продолжая нача­тое предшествующими поколениями, но в этой деятельности проявляется самобытность великого человека.

Все люди потому велики, что осуществляют великое справедливое и необходимое дело, писал Гегель. Всемирно же историческим личностям не свойственна трезвенность, они всецело отдаются одной цели. Но вели­кая личность бывает порой вынуждена растоптать невинный цветок, сокру­шить многое на своем пути.

Хотя каждый член общества участвует в историческом процессе, все же не все, а только отдельные лично­сти остаются надолго, а то и навсегда в памяти современников и их потомков. Роль таких личностей столь велика и очевидна, что долгое время философы лишь в них усматривали творческую силу и двигатель истории

Второй вариант ответа.

Движущие силы развития общества — существенные, необходимые, длительно действующие причины, обеспечивающие функционирование и прогресс об-ва. Сторонники идеалистического понимания истории сводят движущие силы развития общества к идеальным побуждениям, мотивам исторической деятельности людей, к политическому насилию, усматривают их в неизменной природе человека, во внешней природе, в сверхъестественных или иррациональных силах, в механической комбинации различных факторов. Классики марксизма-ленинизма утверждали первичность и определяющий характер материальных движущих сил в развитии об-ва по отношению к политическим и духовным, а также активность, относительную самостоятельность последних, раскрыли роль народных масс как решающей движущей силы истории. К движущим силам развития общества относятся общественные противоречия, прогрессивная деятельность социальных субъектов, направленная на их разрешение, побудительные силы этой деятельности (потребности, интересы и др.). В структурно-функциональном аспекте движущие силы развития общества делятся на природные (демографические и географические) и общественные факторы; общественные — на материально-экономические, социальные, политические и духовные, объективные и субъективные.

Прогресс (движение вперед, успех) – представление о том, что общество развивается от простого к сложному, от низшего к высшему, от менее упорядоченного к более организованному и справедливому.

Регресс – представление о таком развитии общества, когда оно становится менее сложным, развитым, культурным, чем было.

Стагнация – временная остановка развития.

С точки зрения Вебера, источником и движущей силой развития общества является протестантская этика: человек должен трудиться, чтобы стать избранным богом к спасению.

47. Диалектика общества и личности, ее значение в историческом процессе.

Диалектика - наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления, теория и метод познания явлений действительности в их развитии, самодвижении, вызываемом внутренними противоречиями. Первоначально термин "диалектика" означал спор, столкновение противоположных мнений, в результате которого достигается истина.

Научный диалектический взгляд на действительность возник не сразу, его подготовило длительное развитие человеческого познания. Вначале диалектика существовала в виде наивного, основанного на внешнем наблюдении представлении о том, что все в мире постоянно изменяется, происходит круговорот веществ в природе, вещи возникают, исчезают, превращаются в свою противоположность (Античная философия). Следующий этап в развитии философии связан с именами немецких философоф-идеалистов. Гегель первый представил мир как процесс всеобщего поступательного движения, развития от низших ступеней к высшим, движущей силой и источником которого являются противоречия, составляющего жизненную силу всего существующего. Он сформулировал основные законы этого развития, создал систему категорий диалектики. Однако диалектика была развита Гегелем на ложной, идеалистической основе. Идеализм обусловил известную консервативность гегелевской диалектики, искусственные натяжки при попытках подвести реальные процессы под схему развития понятий. Подлинно научную, материалистическую диалектику создали Маркс и Энгельс, используя наиболее ценное в диалектики Гегеля и опираясь на достижения науки своего времени. Для марксистской диалектики характерна объективность рассмотрения явлений, понимание их таковыми, какие они есть сами по себе. Как показывает весь опыт познания и практиче6ской деятельности людей, в мире существует теснейшая связь всех явлений, всех сторон каждого явления. Основные законы диалектики:

1. закон единства и борьбы противоположностей, раскрывающий внутренние импульсы, причину развития и являющийся сутью диалектики;

2. закон перехода количественных изменений в качественные и обратно, характеризующий развитие не как чисто внешнее изменение предметов, а как изменение конкретное, затрагивающее их внутренние свойства;

3. закон отрицания отрицания, согласно которому развитие носит поступательный характер, идет от простого к сложному, от низшего к высшему;

Законы диалектики - это законы развития не только материального мира, но и человеческого познания. Для того чтобы человек мог познавать явления материального мира со всеми их связями, отношениями, взаимопереходами, противоречиями, его сознание должно быть столь же гибким, противоречивыми. Диалектика поэтому одновременно является и теорией познания и диалектической логикой. Диалектика - основа не только познания, но и успешной практической деятельности людей по преобразованию мира, она показывает исторически преходящий характер общественной жизни. По своему существу диалектика революционна.

48. Истина и заблуждение. Догматизм и релятивизм в трактовке истины.

Первый вариант ответа.

Цель познания – достижение истины. Истина – адекватное отражение объективной реальности познающим субъектом.

Познание не свободно от заблуждения, под которым понимается несоответствие знания действительности.

Истина и заблуждение – гносеологические категории.

Правда – истина, содержащая нравственную оценку. Противоположность правде – ложь, как преднамеренное искажение истины.

Объективность знания – это содержание знания, которое определяется объектом и не зависит от субъекта познания.

Относительные истины – правильные в своей основе положения, которые являются неполными, неточными и которые углубляются и уточняются в ходе развития познания.

Абсолютная истина – знание, тождественное своему объекту и поэтому не может быть опровергнуто в ходе дальнейшего развития познания.

Проблемы истины неразрывно связаны с поиском ее критерия, как способа с помощью которого устанавливается истинность знания.

1. Для эмпириков этим критерием были ощущения и восприятия.

2. Рационалисты видели критерии истины в ясности и отчетливости разума, в выведении знания из всеобщих очевидных положений.

3. Для Гегеля критерием истины была практическая деятельность. Однако практика трактовалась им как активность абсолютной идеи, преобразующей предмет.

4. Диалектические материалисты под практикой понимали целенаправленную предметно-чувственную деятельность субъекта по преобразованию материальных систем. Именно практика является решающим и всеобщим критерием истины.

Практика не является единственным критерием истинности, существуют и другие: чувства, логика, эстетика и т.д., но все они опосредованы практикой.

Как критерий истины практика абсолютна и относительна: все подтвержденное практикой является истиной. Относительна – и практика и теория непрерывно развиваются.

Второй вариант ответа.

Истина – соответствие нашего знания объективной реальности.

Заблуждение – представление, мысль или ход мысли, относительно которого хотя и существует уверенность, что они правильны, тем не менее они не соответствуют истине, фактическим обстоятельствам, предмету или противоречат логическим законам. Источниками заблуждения могут быть: предубеждение, несовершенство умственных способностей, поспешность, недостаток энергии, недостаточность познавательный материал; беспорядочная обработка, плохое знание источников ошибок и т.д.

Центральная проблема философии Декарта – поиск единственно правильного пути познания истины. Декарт начинает свое исследование с процедуры универсального сомнения, сомнения во всех истинах, даже истинах математики. Сомнения его носят методических характер. Его цель – не разрушить, а укрепить человеческую уверенность в возможности познания.

Как возникают заблуждения? Наша мыслительная деятельность включает не только мышление, но и воление – способность утверждать и отрицать. Наши заблуждения и есть результат нашей свободной воли. Представления, которые мы в себе обнаруживаем, сами по себе не истинны и не ложны, но они становятся таковыми, когда мы оцениваем их, судим о них. Мы пользуемся в данном случае свободой воли, данной человеку, религиозная вера - все эти понятия, выражающие драматизм взаимоотношений человека с Богом, становятся драмой гносеологии: грех – это заблуждение. Сам человек – это прежде всего познающий субъект.

Догматизм, философская система, исходящая из некоторых основоположений, принимаемых за непреложно достоверных и тождественных действительности без предварительной критики пределов познавательных способностей человека; противоположность критицизму.- Догматический метод, научная система, развиваемая логически из некоторых положений, истинность которых не подлежит никаким сомнениям. Догматизм толкует все истины как абсолюты. Термин "догматизм" введён древними греческими скептиками Пирроном и Зеноном, отрицавшими возможности достижения истинного знания; они называли догматиками философов, делавших какие-либо утвердительные выводы о субстанциях вещей. Догматизм - это всякое познание, совершённое без предварительного исследования его возможностей и предпосылок.

Релятивизм – признание относительности, условности, ограниченности человеческой деятельности в качестве основной ее характеристики. Р. проистекает из одностороннего подчёркивания постоянной изменчивости действительности и отрицания относительной устойчивости вещей и явлений. Гносеологические корни Р. - отказ от признания преемственности в развитии знания, преувеличение зависимости процесса познания от его условий. Р. как методологическая установка восходит к учению древнегреческих софистов: из тезиса Протагора "человек есть мера всех вещей..." следует признание основой познания только текучей чувственности, не отражающей каких-либо объективных и устойчивых явлений. Согласно диалектическому материализму, наши знания относительны не в смысле отрицания объективной истины, а в смысле признания исторической ограниченности каждого достигнутого уровня знаний. Вместе с тем в каждой относительной истине содержатся элементы абсолютной истины, что обусловливает развитие научного познания. Распространение принципа Р. на область нравственных отношений привело к возникновению этического Р., выражающегося в том, что моральным нормам придаётся крайне относительный, полностью условный и изменчивый характер.

49. Проблема единства и многообразия мира

По данным современных философии и науки, материальный мир представляет собой внутренне расчлененную целостность. При всем многообразии составляющих его объектов и явлений, наш мир един вещественно, энергетически и структурно. Формы проявления такого единства многообразны:

• Одинаковость вещественного состава всех известных материальных объектов

• Их системная организация

• Иерархическая последовательность и генетическая взаимосвязь структурных уровней организации материи

• Включенность всех материальных объектов в глобальный эволюционный процесс

• Наличие единого механизма эволюции – самоорганизации сложных материальных систем

• Способность различных видов материи форм ее движения к взаимопереходам и взаимопревращениям

Но Е. м. нельзя понимать как единообразие и однородность его структуры, как простое повторение известных нам явлений во всех возможных пространственно-временных масштабах. В силу действия всеобщего закона перехода количественных изменений в качественные в бесконечном саморазвитии материи возникло бесчисленное множество качественно различных состояний и структурных уровней материи, на каждом из к-рых проявляются специфические свойства и формы движения. Известные в настоящее время структурные уровни материи от элементарных частиц до Метагалактики представляют собой лишь малую часть всего многообразия и бесконечности мира.

=> ясно, что весь материальный мир обладает безусловной целостностью и единством. Внутри этой целостности расположился и человек – существо, с одной стороны материальное, а с другой – наделенное сознанием, т.е. идеальное. По части материальной чел вышеупомянутого единства мира не нарушает (состоит из обычных атомов, подчиняется всем естественным законам и т.д.). А идеальная сторона человеческого существования на первый взгляд из этого единства выпадает. => вопрос: означает ли это, что наряду с материальным миром следует признать наличие параллельного и самостоятельного идеального мира? Философия по-разному отвечает на этот вопрос. Материалистическая философия убеждена, что наш мир безусловно един, и единство заключается в его материальности. Идеальное же с этих позиций трактуется как свойство материального, закономерно возникающее на высших уровнях организации материи.

50. Содержание и особенности искусства, его роль в современном мире.

Искусство – деятельность по освоению эстетических ценностей. Искусство преображает явления мира в предметно-чувственные формы красоты. Их восприятие – сотворчество, процесс образования смысла, которое они имеют для человека. Искусство – деятельность практически-духовная. Оно отражает понимание мира, основанное на переживании Элементы – отражение, изображение, выражение. В разных видах искусства эти слагаемые неравнозначны. Цель искусства – совершенствование человека, его духовного мира.

Функции искусства: эмоционально-психологическая, познавательная (ведет к пониманию эстетических и других ценностей, является особой формой самосознания), идеологическая (дает представление о свободе, счастье….), воспитательная (формирует взгляды, мировоззрения, эвристическая (прогнозирует, моделируя жизненные ситуации), коммуникативная )средство общения и взаимопонимания), культурно-историческая (передает опыт жизни и образ чувств из поколения в поколение). Формы проявления: по видам (музыка, архитектура, живопись..), по родам(в литературе: эпос, драма..), по жанрам(портрет, пейзаж..), по историческим типам, течениям, направлениям (готика, рококо, сентиментализм..).