Вход

История благотварительности в Древней Руси

Реферат по истории
Дата добавления: 12 июля 2004
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 140 кб (архив zip, 20 кб)
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу



Московский Государственный Социальный Университет

Калужский филиал

факультет социальной работы






РЕФЕРАТ

по курсу "История социальной работы в России"


Тема: "Частная благотворительность в Древней Руси"







Студент: Коровкин Ю.М.

Преподаватель: канд.ист.наук Кузнецова Е.А.







г.Калуга 2003г.

Содержание.

стр.

Введение 3 Частная благотворительность в Древней Руси 7

Заключение 13

Библиография 15






















Введение.


Среди тех нравственных ценностей и качеств, которые заслуживают сегодня особого внимания, укрепления и культивирования, видное место занимает благотворительность.

Слово “благотворительность” используется в одном ряду с близкими по значению терминами: “социальная поддержка”, “социальное призрение”, “милосердие”. Значение этих понятий близко, но не одно и то же.

Социальная поддержка – это содействие человеку в преодолении его жизненных трудностей. Она может оказываться как в возмездной, так и в безвозмездной формах. Это – во-первых. Во-вторых, диапазон возможных жизненных трудностей, вызывающих необходимость в социальной поддержке, гораздо шире тех, которые “обслуживаются” благотворительностью. Социальная поддержка бывает не только материальной, но и физической, социально-бытовой, правовой, психологической, педагогической и т.п. Всякая благотворительность является, безусловно, социальной поддержкой, но не всякая социальная поддержка оказывается благотворительностью. Благотворительность – это особая форма социальной поддержки, заключающаяся в безвозмездном оказании материальной помощи нуждающимся.

Частным случаем социальной поддержки выступает социальное призрение. Призреть кого-либо, значит дать ему приют и пропитание. Социальное призрение – это простейшая форма социальной поддержки, содействие в удовлетворении простейших человеческих потребностей – жилище и еде.

В отличие от понятия “благотворительность” в понятии “милосердие” акцент делается на ценностно-мотивационной и эмоционально-чувственной сторонах человеческой деятельности. Милосердие – это больше готовность к оказанию помощи, чем сама помощь. Это больше эмоционально-чувственный отклик на страдания других людей, нежели рационально-психологическая оценка этих страданий. Милосердие является только одним из мотивов благотворительности наряду с другими мотивами: чувством корпоративной чести, потребностью в оценке, потребностью в самоутверждении, религиозным чувством и т.п. С другой стороны, сфера распространения милосердия гораздо шире той области, где проявляется благотворительность. Милосердие проявляется и в семье, и в дружеском общении, и между врагами, и на войне…

Для социологии благотворительность – это, во-первых, не отдельные, пусть даже самые экстравагантные, поступки, а определённый вид деятельности. Во-вторых, это – не деятельность одиночек, а деятельность социальных групп. Из этого не следует, что социологию не интересуют единичные факты благотворительности. Они интересуют её, во-первых, как типичные (репрезентативные) факты; во-вторых, как симптомы скрытых или ещё не набравших силу социальных тенденций.

Исходя из сказанного, представляется логичным подойти к благотворительности как к социокультурному феномену, как к особой деятельности в социокультурной сфере, иначе говоря, определённой социокультурной деятельности.

Благотворительность как социокультурное явление имеет в России свою историю и традиции, ознакомление с которыми представляет теоретическую и практическую ценность. Во-первых, исторический опыт даёт нам основные методы и подходы, на которые опиралась социально-историческая практика. Во-вторых, социально-исторические исследования помогают формировать базу знаний, необходимых для практической работы органам и учреждениям социальной защиты. В-третьих, исследования исторического опыта выполняют чисто практическую функцию, поскольку полученные в ходе их проведения данные помогают принять проверенные, апробированные решения, вырабатывать и осуществлять социальные программы. [3, с.21-22]

Желание помочь ближнему возникает вместе со становлением общества. Потребность объединить усилия людей в борьбе с природой для получения пищи, при сооружении жилища – эти и многие другие факторы человеческого общежития неизбежно порождали сочувствие друг к другу, взаимную поддержку. Поэтому вся история человечества неотделима от благотворительности. Однако её содержание, материальные и духовные факторы, возможности и главные направления менялись и меняются в зависимости от конкретных условий.

Благотворительность всегда и у всех народов – продукт своей эпохи, определённых исторических условий. Они и определяют масштабы благотворительности, её материальные возможности, формы, методы и главные направления. В истории человечества благотворительность в той или иной форме присутствовала всегда. [2, с.27-28]











Частная благотворительность в Древней Руси.


Говоря о частной благотворительности в Древней Руси следует указать, что о понятие благотворительности возникло здесь с введением христианства, а частный характер она носила лишь в лице князей.


Начиная с X в. на Руси разрушаются родоплеменные отношения. Создавшаяся культурно-историческая ситуация потребовала иных форм поддержки и защиты.

Основные тенденции помощи в этот период времени были связаны с княжеской защитой и попечительством, которые в своём развитии претерпевают как бы два этапа своего становления.

Первый связан с распространением христианства в Киевской Руси, который условно обозначается с периода крещения Владимира I до II половины XII в. – образования удельных княжеств и распространения христианства на окраинах восточнославянских земель.

И второй период – со второй половины XII в. по XIII в. включительно, когда благотворительные функции князя постепенно сливаются с монастырско-церковными формами призрения.

Простейшие виды благотворительности заключались первоначально почти исключительно в кормлении нищих.

Практиковались они, как свидетельствуют летописи, отдельными “нищелюбцами”, из среды которых особенно выделялись князья, духовенство и лучшие люди земли. Все они, находясь под свежим и здоровым влиянием только что воспринятого христианского вероучения, охотно поучались великим религиозным заповедям, главнейшие из которых повелевали любить Бога и любить ближнего, как самого себя. Практически это означало накормить голодного, напоить жаждущего, посетить заключённого в темнице, призреть хоть “единого из малых сих” и вообще так или иначе проявит своё милосердие и нищелюбие. Исходя из таких побуждений и выражаясь в жизни в таких формах, благотворительность была, по единогласному утверждению исследователей, не так вспомогательным средством общественного благоустройства, как необходимым условием личного нравственного здоровья: она больше нужна была самому нищелюбцу, чем нищему. Древний русский благотворитель, “христолюбец” менее помышлял о том, чтобы добрым делом поднять уровень общественного благосостояния, чем о том, чтобы возвысить уровень собственного духовного совершенствования… Нищий был для благотворителя лучший богомолец, молитвенный ходотай, душевный благодетель. “В рай входят святой милостыней, - говаривали в старину, - нищий богатым питается, а богатый нищего молитвою спасается”. При таком воззрении на благотворительность помощь бедным была делом отдельных лиц, проникнутых идеями христианской нравственности, а не включалась в круг государственных обязанностей. Так относились к ней и князья, из которых многие восхвалялись летописцами за нищелюбие. [2, с.27-28]

Великий киевский князь-христианин увидел своё предназначение в том, чтобы быть опорой, опекуном всех киевлян, прежде всего обездоленных. Народные былины сохранили предания о праведном суде князя Владимира, когда на этот суд мог явиться и просить защиты каждый житель Киевской Руси.

Приложением евангельских заповедей к социальной действительности были регулярные трапезы на княжеском дворе, куда мог прийти всякий голодающий. Своеобразной формой социального обеспечения нуждающихся стала и организованная князем раздача пропитания неимущим. Больным и убогим, которые могли самостоятельно прийти на княжеский двор, Владимир, как отмечается в летописи, отправлял повозки, гружёные хлебом, мясом, рыбой, овощами, мёдом и квасом.

Празднуя в Васильеве (недалеко от Киева) устранение опасности набега печенегов, князь раздал бедным много хлеба, мёда и триста гривен серебра из своей казны.

Вряд ли дело здесь только в небесной благодати, снизошедшей на князя Владимира сразу после его крещения киевлян. Главное в том, что Владимир умело накладывал языческие обряды на христианское вероучение.

Общий приём пищи, общая трапеза являлись исконным обычаем всех славянских племён. Отношение к пище было священным. По представлению славян её даровали людям силы природы – земля, солнце, дождь и т.п. К торжественной трапезе не допускался представитель другого рода.

Княжеский пир и раздача милостыни нуждающимся повторяли это языческое таинство и одновременно одно из важнейших таинств христианской церкви – таинство причащения, распространив его одновременно на всех и каждого. Родство и братство былых ритуальных застолий князь Владимир ввёл в христианскую обрядность. Являясь государственной (общерусской) верой, новая религия должна была объединить люд – от князей до простых смердов – независимо от сословных различий и вопреки им. Приучая народ к новой государственной религии, Владимир выдвигал вперёд самые демократические и привлекательные для большинства её идеи. Отсюда мотивы милосердия, нищелюбия, бескорыстия, которые выступали и как важнейшие заповеди принятого Русью христианства, и как личные свойства стоящего во главе Руси киевского князя.

События общегосударственной важности Владимир считал нужным отмечать всенародным пиром, внушая своим подданным, что их поистине святая связь. [1,с.13-14]

Кроме Владимира святого история указывает ещё на целый ряд других христолюбивых и нищелюбивых князей. Из числа их особенно отмечают великого князя Ярослава Владимировича и брата его Мстислава, князя Тмутараканского.

Во второй половине XI в. широкой помощью бедным выделялись великие князья Изяслав Ярославович и Всеволод Ярославович, а также князья Тмутараканские Ростислав и Глеб. Но больше других, после Владимира Святого, нищелюбием прославился Владимир Мономах, который, по свидетельству современников, раздавал деньги и предметы первой необходимости обеими руками. Несомненным памятником нищелюбства Владимира Мономаха служит его завещание, в котором он говорит своим детям: “Всего ж паче убогих не забывайте, по сколько вам возможно по силе своей кормите”.

Из приемников Мономаха на почве благотворительности выдвигаются сын его Мстислав и затем – Ростислав, раздавший бедным всё имущество дяди своего Вячеслава, полученное по наследству.

Андрей Боголюбский, по примеру Владимира Святого, приказал развозить по улицам и дорогам жизненные припасы и раздавать их бедным и заключённым в темницах.

Всеволод Юрьевич, после бывшего в 1185 г. во Владимире сильного пожара, оказал большую помощь горожанам при возобновлении ими построек и помог им в обзаведении. Его примеру следовала и жена его великая княгиня Мария.

Александр Ярославович Невский тратил значительные суммы на выкуп русских из татарского плена.

Михаил Ярославович, замученный в Орде, наставляя сына своего, говорил: “Странных и нищих не призирай, угодно бо есть сие Богу”.

Иоанн Данилович был прозван Калитой за тот мешок, который он носил с собою, раздавая милостыню.

Дмитрия Донской был так внимателен к бедным и страждущим, что кормил их со своих рук…


Во второй половине XII в. княжеская помощь и защита нуждающихся претерпевает изменения. [2, с. 29-31]






Заключение.


Христианизация славянского мира оказала решающее влияние на все сферы жизни общества, на трансформацию общественных отношений, что не могло не отразиться на характере, формах помощи и поддержки человека. Создавшаяся культурно-историческая ситуация потребовала иных форм поддержки и защиты. Именно с этого периода времени начинает формироваться христианская концепция помощи и поддержки человека. Создавшаяся культурно-историческая ситуация потребовала иных принципов интеграции и иных форм поддержки и защиты. Именно с этого времени начинает формироваться христианская концепция помощи, в основе которой лежит философия деятельной любви к ближнему. “Возлюби ближнего своего, как самого себя” – данная формула становится нравственным императивом, определяющим сущность поступка индивида. С другой стороны, она выражает сущность единения субъектов, становясь тем самым показателем принадлежности к определённой общности.

Однако не только нравственная установка на ближнего, но и поступок является основой мироощущения и мировоззрения истинного христианина. Любовь и деятельность – неразрывное единство – понимаются не в своей самодостаточности, а только во взаимной связи. [4, c.29-30]

В этой работе была сделана попытка рассмотреть частную благотворительность в Древней Руси и в рамках такого объёма нельзя рассмотреть все аспекты рассматриваемой проблемы.

















Библиография.

  1. Лыткин В.А. История социальной работы в России. – Калуга, КГПУ, 1997. – 128 с.

  2. Мельников В.П., Холстова Е.И. История социальной работы в России: Учебное пособие. – Москва: Издательско-книготорговый центр “Маркетинг”, 2001 г. – 344 с.

  3. Темникова Л.А. Благотворительность в контексте духовного развития общества. – Калуга: Издательский дом “Калуга”, 1996 г. – 94 с.

  4. Фирсов М.В. История социальной работы в России: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. – Москва: Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 1999. – 296 с.

© Рефератбанк, 2002 - 2017