Роль и значение сектанства в неформальном движении

План.

Введение.

1.Неформальные объединения молодежи.

2.Что такое секта?

а)происхождение сект,

б)характерные свойства сект,

в)деструктивная роль сект,

г)Отношение Церкви к сектам,

д)секты - вопрос лишь только церковный?

3.Современная Россия и секты:

а)Кришнаизм,

б)Адвентисты 7-го дня,

в)Белое братство,

г)Валеология,

д)Свидетели Иеговы,

е)Сатанизм,

ж)Мормоны,

з)Теософия.

4.Психологические механизмы влияния тоталитарных групп на личность:

а)тоталитарные группы в социальных сообществах,

б)психологическое Зомбирование в постиндустриальном обществе,

в)к истории вопроса,

г)универсальные идеи, выдвигаемые различными тоталитарными группами,

д)феномен временной и культурной диссоциации,

ж)психоаналитические представления о механизмах подавления личностной свободы,

з)роль социального окружения в становлении личностной самоиндентичности,

и)Взгляд в недалекое будущее.

Заключение.

Библиография.

Кумиры и ложные понятия, овладев человеческим духом и глубоко внедрившись в него, держат дух в плену не только в том смысле, что истина только с трудом находит к нему доступ, но и в том, что если этот доступ разрешается и санкционируется, при обновлении нации они снова выплывут и будут создавать препятствия, если появления их не предусмотреть и по возможности не оградиться от них.

(Френсис Бэкон).

Введение.

Сегодня целый комплекс противоречивых проблем, неоднозначность процессов, происходящих в молодёжной среде и в нашем обществе в целом, вызывают бурные споры. К сожалению, наш государственный аппарат продолжает удивлять мыслящую половину человечества своим ничтожным вниманием к молодёжным проблемам или попытками решать их административными методами. Повлиять на эту ситуацию в государственном масштабе нам вряд ли удастся, но в наших силах не повторять подобных ошибок и не способствовать им, а для этого надо, как минимум, познакомиться с тем, что молодёжь требует и чем вызваны подобные требования. "Мировоззрение - это система взглядов на объективный мир и место в нём человека", включающая также "отношение человека к окружающей его действительности и к самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции ". Мировоззрение играет решающую роль в отношении человека к миру. Определяющим признаком мировоззрения являются не знания сами по себе, а выработка на основе этих знаний отношения к миру. Глубина же знаний, их характер, определяют научность или ненаучность мировоззрения, его полноту или ограниченность и т.д. Можно сделать вывод, что мировоззрение выступает как часть ценностного отношения к миру, как система принципов этого отношения. Неотъемлемый компонент мировоззрения - убеждения, существенная черта которых - приверженность идее, которую человек признаёт справедливой и правильной. Характер мировоззрения определяется в конечном счёте уровнем общественного развития, состоянием науки, просвещения. Решающим условием развития мировоззрения (кстати, оно может формироваться стихийно или целенаправленно) человека является его активное участие в жизни общества.
Под культурой понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для какой-то группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы . Воспроизводство и передача культуры последующим поколениям лежат в основе процесса социализации - усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов предшествующих поколений. Система норм и ценностей, отличающих группу от большинства обществ, называется субкультурой. Она формируется под влиянием таких факторов, как возраст, этническое происхождение, религия, социальная группа или место жительства. Ценности субкультуры воздействуют на формирование личности члена группы. Они не означают отказа от национальной культуры, принятой большинством, но обнаруживают лишь некоторые отклонения от нее. Однако большинство, как правило, относится к субкультуре с неодобрением или недоверием. Иногда группа активно вырабатывает нормы или ценности, которые явно противоречат господствующей культуре, ее содержанию и формам. На основе таких норм и ценностей формируется контркультура. Известный пример контркультуры - хиппи 60-х годов или "система" в России 80-х годов. Элементы, как субкультуры, так и контркультуры обнаруживаются в культуре современной молодежи в России. Социализация - процесс формирования индивидом на протяжении его жизни социальных качеств (овладение языком общения, знания норм общения, традиций, обычаев, усвоение социальных ролей), благодаря которым человек становится дееспособным участником социальной жизни. Процесс социализации начинается с младенческих лет, период детства и юности в процессе социализации играет наиболее важную роль, в этом возрасте закладываются основные знания о нормах поведения в обществе. Прежде подготовка к взрослой жизни была менее продолжительной, чем сейчас: в 14-15 лет юноша переходил в разряд взрослых, а девушки в 13 лет выходили замуж и образовывали самостоятельную семью, а вот сейчас человек продолжает учебу иногда до 25 лет. В сравнении с нашими обезьяноподобными предками период подготовки к жизни увеличился минимум в 5 раз. Говорить о конце социализации не приходится так как этот процесс происходит на протяжении всей жизни человека, и заканчивается в глубокой старости, но наиболее благоприятным временем для социализации является все же детство и юность. Людей, которые непосредственно осуществляют социализацию индивида называют агентами социализации. Для подростков, основными агентами социализации являются: родители (семья), школа, сверстники, средства массовой информации. Особенностью же нынешней ситуации, в которой осуществляется формирование духовного облика подростков, заключается в том, что этот процесс происходит в условиях ослабления политического и идеологического прессинга, расширения социальной самостоятельности и инициативы молодежи. Он сопровождается переоценкой ценностей, критическим осмыслением опыта предшествующих поколений, новыми представлениями о своем профессиональном будущем и будущем общества. Наряду с этим важно отметить, что в данных проблемах кроется еще одна опасность – это засилье сект разного толка, от бесполезных до тех, которые способны повредить психику не только юного человека. В данной курсовой работе мы коснемся вопросов, связанных с целым рядом составляющих взаимоотношения молодежи, современного общества, сект, которые стали в каком-то смысле также неформальным движением, но движением продуманным, спланированным и кроющим в себе огромную опасность.

1.Неформальные объединения молодежи.

Ради каких только интересов не объединяются люди: дети, подростки, молодежь, взрослые и даже убеленные сединами старики? Число таких объединений измеряется десятками тысяч, а количество их участников - миллионами. В зависимости от того, какие интересы людей положены в основу объединения, возникают и различные типы объединений. В последнее время в крупных городах страны, ища возможности реализации своих потребностей, и не всегда находя их в рамках существующих организаций, молодежь стала объединяться в так называемые "неформальные" группировки, которые было бы правильнее назвать "самодеятельными любительскими объединениями молодежи". Отношение к ним неоднозначное. В зависимости от направленности они могут быть как дополнением организованных коллективов, так и их антиподами. Но цель одна – это уход от того, что окружает. В качестве причин "ухода в андеграунд", молодёжь называет: 1) Вызов обществу, протест. 2) Вызов семье, непонимание в семье. 3) Нежелание быть как все. 4) Желание утвердится в новой среде. 5) Привлечь к себе внимание. 6) Не развитая сфера организации досуга для молодежи в стране. 7) Копирование западных структур, течений, культуры. 8) Религиозные идейные убеждения. 9) Дань моде. 10) Отсутствие цели в жизни. 11) Влияние криминальных структур, хулиганство. 12) Возрастные увлечения. Объединения неформалов нигде не зарегистрированы, своего устава или положения не имеют. Условия членства в них не оговорены, численность группировок колеблется. Однако неформалы существуют. Они могут успешно вписываться в процесс демократизации общества, а могут стать дестабилизирующим фактором, выступая с позиций голого критиканства и открытого противостояния правоохранительным органам и органам власти. И в наше время к неформалам добавились и сектанты, которые по своему статусу также стали некой неформальной силой, объединившей и объединяющей огромное количество людей, и, особенно, что важно, очень молодых. Что дают молодежи такие объединения? Главной функцией любого объединения, будь то самодеятельное движение, секта или контркультурная неформальная группа, является одна - стремление к самореализации, субъектному воплощению (другими словами, чем-то оправдать своё пребывание в этом мире). Если у ребёнка 14-17 лет социализация состоит, прежде всего, в огульном отрицании социума (в этом и кризис социализации), то у молодёжи постарше главенствует ориентация на определённые социально значимые цели. Но и для тех и для других деятельность носит и самоценный характер общения с единомышленниками, построенного на взаимопонимании и взаимодоверии, а именно этих качеств многим молодым в жизни не хватает. Функцию самореализации дополняют три другие, характерные для деятельности всякой самодеятельной группы. Инструментальная. Каждое объединение, клуб, группа, будь то "Спасение" или команда люберов, преследуют определённую цель: в первом случае - явную (защита памятников истории и архитектуры, стремление возродить и сохранить национальную культуру), во втором - размытую. неосознанную (стать сильным и утвердиться в среде сверстников, заставить себя уважать). В любом случае группа есть инструмент для достижения сознательных или неосознанных, но вполне конкретных результатов. Причины возникновения неформальной организации так же кроются, во-первых, в неизбежной ограниченности, недостаточности формальной организации, которая по самой своей сути не может охватить и регулировать все процессы социальной жизни, и, во-вторых, в специфике деятельности индивида в организации, выражающейся в нетождественности целостной личности ее организационной функции. Стремление преодолеть односторонность, ущербность "одномерного", или "модульного" человека приводит к дополнительному (помимо функционального) взаимодействию личности с другими людьми с целью удовлетворения ее многообразных социальных потребностей. Одной из непосредственных причин бурного роста неформальных объединений является болезненная реакция отдельных социальных групп населения на существовавший в недавнем прошлом и продолжающий иметь место и сегодня разрыв между теорией и практикой общественного развития. Наконец, усложнение социальной структуры общества, политической жизни, возникновение новых социальных потребностей и проблем, с которыми "старые" общественные формирования оказались не в состоянии справиться, повлекло за собой расширение границ отечественной политической системы за счет включения в нее новых общественных организаций и групп. Численный состав неформальных групп, как правило, нестабилен. Нравственная глухота, неспособность понять других людей, их боль и страдания опасно приближают некоторых молодых людей к варварской психологии, нацизму и фашизму, а так же они становятся легкой добычей разных сект, особенно тоталитарного и деструктивного толка. Рассмотрев вопросы связанные с неформальным движением, должно перейти к рассмотрению сектантства в его многообразном влиянии на умы и сердца молодых людей. Чем это грозит? Что лежит в основе такого успеха западной и восточной сектантской экспансии в нашем обществе? Как избежать духовной гибели молодого поколения? Эти вопросы очень важны для нашего современного общества.

2.Что такое секта?

Слово "секта" имеет латинские корни, но мнения этимологов по поводу того, от какого слова оно происходит различны. Одни считают, что это слово произошло от глагола sequor (следовать за кем-либо), а другие, - что оно связано с глаголом secare (отделять что-либо от чего-либо).

Если сейчас отнести этимологические размышления к реальной секте в религиозном смысле, окажется, что в ней объединяются и первое, и второе значения. Любая секта появляется тогда, когда какой-либо человек не доволен традиционной религией (ее доктринальными и нравственными принципами, религиозной властью или поведением членов религиозной общины). Уходя из общины, он увлекает за собой нескольких своих сторонников. Он убежден в своей правоте и вине религии, "которая потеряла истину". Его группа монополизирует истину и ведет "борьбу за спасение душ" и за уничтожение религии, "которая стала орудием дьявола и местом проклятия". Лидер секты часто обладает сильным характером и почти гипнотическим влиянием на людей. Он этим пользуется и командует своими сторонниками, ставя перед ними задачи и строго отчитывая их за неисполнение. Эти задачи заключаются не только в участии на собраниях и в вербовке новых членов, но и в материальном обеспечении секты. Вымогательства серьезны, а результаты - плачевны. В секту вступают, прежде всего, люди, совершенно не имеющие представления о религии, или недовольные своей традиционной религией, как правило, при этом они создают для себя нереальные представления об этой религии. Они мечтают об уюте и тепле общины и ожидают безоговорочной помощи. Все это сосредоточено на собственном эгоистическом "Я". Такое понимание является ложным, так как человек должен вступать в Церковь для преображения своего "Я". Лидеры сект способны буквально околдовать тех, кто к ним приходит. Нередко секты имеют тайный характер с постепенным введением кандидата в общину. Такой подход очень нравится молодым людям. Кроме того, знакомство с сектой бывает необыкновенно приятным. Во время первой встречи делается все, чтобы у вступающего в секту остались воспоминания тепла, братства и гостеприимства. В связи с этим хочется выяснить значение слова "ересь". В Католической Церкви им уже почти никто не пользуется, так как II Ватиканский Собор призвал не называть никого еретиком или схизматиком, а разлученным братом с когда-то единой Церковью. Слово "ересь" происходит от греческого слова, обозначающего "выбор". Еретик - это человек, который из целостности правд веры выбрал или деформировал какую-либо часть правды, чтобы ее провозглашать, тем самым он стал вероотступником.

Церковь с самого начала относилась к вероотступникам очень серьезно. В те времена, когда христианство было государственной идеологией, над ними совершались суды и принимались очень жесткие санкции. Оценка этого явления была однозначно отрицательна: еретики угрожают ортодоксии (целостности и правдивости веры), а также разбивают объединенных верой людей, разделяют общество, что считается ненужной государству и Церкви деструктивностью. Доказать, что секты или новые религиозные объединения провозглашают ересь, очень легко, так как каждая религия пользуется каноном неизменных правд веры и нравственных принципов, поэтому любое отклонение от него уже является неправдой, значит ересью. Способом решения проблемы является доктринальный диалог, опирающийся на точные данные Божьего Откровения и первоначальные церковные традиции, с помощью которых можно определить время появления ошибки и ее характер.

а)происхождение сект.

Секты появлялись и появляются во всех религиях мира, как своеобразные мутации религий. Их начало связано со злобным человеческим фактором, который наподобие опасной силы бьет в религиозный организм. По мере своего развития "мутант", значит новая религиозная группа, начинает враждебно относиться ко всем религиям, особенно к той, из которой вышла. Секты бывают разные и носят как христианский, так и нехристианский характер. Например, Свидетели Иеговы, Мормоны или Адвентисты седьмого дня имеют христианское происхождение, чего не скажешь, например, о секте Совесть Кришны. Бывают также смешанные секты, объединяющие в себе христианские и нехристианские традиции. Самый яркий пример смешанной секты - это секта Муна. Их опасность состоит в том, что все они множатся, как паразит, и максимально эксплуатируют традиционные религии. Последствия их деятельности бывают различными. Самый видимый результат работы сектантов - сокращение членов той или иной конфессии. Но наиболее серьезный вред они наносят сердцам людей. Сначала внешне этого не видно, но потом мы вдруг замечаем, что место единства, стабилизации и сотрудничества занимают конфликты, обвинения друг друга в ереси, борьба, ссоры - все это не назовешь положительным и нужным Церкви и государству. Вот почему проблему сект и новых религиозных объединений надо изучать и правильно решать. Время жестоких репрессий позади. Необходимо начать поступать согласно Евангелию и Декларации прав человека.

б)характерные свойства сект.

Согласно современным исследованиям, таких характерных черт пять:

1. Сотериологический эксклюзивизм. Эти трудные слова означают простую истину: все секты и их приверженцы исключительно убеждены, что они держат монополию на правду веры и на вечное спасение. Остальных они считают людьми заблуждения и вечной гибели.

2. Изоляционизм. Под этим словом подразумевается явление, когда сектанты разрывают все контакты с людьми, которые не принимают их веру и образ жизни, считая, что все они испорчены и злы. Сами же они готовы покинуть свою семью, чтобы отдать свое время, свои доходы и самих себя секте.

3. Волюнтаризм. Он обозначает давление (доминирование) руководителей секты на рядовых членов, требование, чтобы члены и кандидаты поступали согласно правилам секты или новых религиозных движений и провозглашали их. От них требуется участие в продолжительных занятиях, цель которых - полное преобразование взглядов и абсолютное подчинение руководству, что практически обозначает лишение человеческой свободы членов секты или новых религиозных движений.

4. Субординация - подчинение старшему по чину. Каждый член секты должен быть готовым в любой момент исполнить приказ. Практически люди в сектах всегда заняты и лишены свободного времени. Независимо от профессиональных занятий, они должны распространять литературу, посещать людей, беседовать с ними с целью привлечения в секту.

5. Фанатизм. Его смысл вытекает из убеждения в том, что секта обладает полнотой веры и спасения. Поэтому сектанты не способны проводить диалог и с терпимостью относиться к другим религиозным взглядам. Они постоянно находятся в состоянии войны со всеми религиями, "которые не имеют правды и спасения".

в)деструктивная роль сект.

Любая секта играет две отрицательные роли. Во-первых, она разрушает традиционную религию, от которой произошла. Неправильное учение о вере и нравственности, агитационная деятельность и воинствующее отношение к любой религии являются угрозой для нее, а также для Церкви в целом. Во-вторых, сектантство приводит к развалу человеческой личности, брака, семьи, единства народов и Церкви. Эта тема требует дальнейших, обстоятельных, порой сложных и длительных научных исследований. Поэтому ученые, психологи, психиатры, юристы, социологии, теологи должны заниматься этой темой объективно и справедливо. Возникает очень тонкий вопрос: как отличить Церковь от секты и сектантство от религии? Исторический опыт показывает, что Церковь не изменяет заложенной в ней истине и нравственности, а человека, искренне живущего в Ней совершенствует и освящает. Секта, наоборот, является отклонением от принципов, принятых Церковью, поэтому ее влияние на человека не может быть положительным. Занимая такую позицию, трудно назвать Церковью религиозное объединение, учение которого отвергает правду о Троице и о том, что Иисус - истинный Бог и человек. Все религии (не только христианство) постоянно направляют человека на общение с Богом, независимо от того, каким именем они его называют, а также дают человеку правильные, хотя и не всегда полные ответы на вопросы о смысле человеческого существования и о вечном спасении. Во всех религиях контакт с Богом осуществляется посредством молитвы и созерцания. Все они пользуются определенным ритуалом и обрядом для выражения преклонения, прошения, покаяния перед Всевышним. Поэтому Церковь считает, что в любой религии находятся семена добра, а появившиеся в них ответвления - секты не могут быть названы религией так, как раковая опухоль не может быть знаком здоровья. Такой подход к вопросу означает, что Церковь глубоко вникает в суть других религий. Она прислушивается к ним и ищет добро в них, поэтому стремится к диалогу с ними, хочет в молитве с членами других религий прийти к Богу-Творцу и Отцу всех людей.

г)отношение Церкви к сектам

Признавая естественные права человека (свобода слова и совести, право на жизнь, право на создание семьи), Церковь согласна с принятой ООН в 1948 году "Декларацией прав человека". Также в своих документах она признает право каждого человека на свободу, в том числе и религиозную. Это обозначает, что Церковь не будет настаивать на том, что христианство - единственная религия в мире. С другой стороны, она точно определяет свою отрицательную позицию по отношению к сектам, считая, что они имеют деструктивный характер. В них нарушаются права человека, поэтому человек превращается там в раба. Такое положение можно проиллюстрировать следующим примером: некоторые лидеры сект сами составляют супружеские пары, лишая человека права на выбор партнера. Во многих современных сектах людей обманывают: когда они покидают секту, оказывается, что они материально и духовно ограблены.

д)секты - вопрос лишь только церковный?

Было бы ошибочно считать, что вопросом сект и новых религиозных объединений сегодня занимается только Церковь. В наше время эта проблема беспокоит также политиков, общественных деятелей, ученых, особенно врачей, психологов, педагогов и социологов. Об этом свидетельствуют разные конференции, число которых увеличивается из года в год. В этих форумах участвуют и представители Церкви. Так Церковь вносит свой вклад в решение этого трудного вопроса. Почему этот вопрос кажется многим трудным и опасным? Почему он беспокоит Церковь и государство? На основе того, что было сказано выше, видим, что всех беспокоит деструктивная роль сект. На этом поприще встречаются Церковь и государство. Но Церковь старается защитить человеческие души от ложных принципов сектантской веры и нравственности, а также от разрушения таких ценностей, как личность, семья, отношение к обществу, а государство проявляет интерес, прежде всего к психо-социологической деструктивности личности.

3.Современная Россия и секты.

Что же представляет собой Россия, с точки зрения сект? Много их или мало? Всякий, кто сталкивался с миром сект, скажет, что число их подсчитать невозможно. Рядом с нами и параллельно с нашей жизнью постоянно бурлит некая бесформенная, размытая религиозная энергия, которая периодически кристаллизуется в более или менее организованные структуры со своими лидерами. Эти структуры могут включать от нескольких человек до тысяч. Они могут представлять собой жестко организованные общины, фанатичные, почитающие своего лидера богом, и мирные лектории, где старые девы раз в неделю с интересом слушают лекции о приближающемся конце света. Какой-то пламенный пророк новой спасительной истины может годами проповедовать втуне и вдруг приобрести верных адептов, готовых за него хоть на эшафот. Многие из нас слегка затронуты этим миром, часто даже не подозревая об этом - до кого-то дошли оригинальные методики достижения психического равновесия или самоцелительства, кого-то привлекла очередная оздоровительная диета, кто-то в электричке приобрел и с интересом прочел книжечку пророчеств о конце света. Все это - выбросы в «цивилизованный мир» из бурлящего параллельного мира, в котором возникают новые религии. Мы сталкиваемся с явлением, которое возникло не вчера, и непонятно, почему культы начала века следует называть сектами, а секты конца века - культами. Всякое определение в столь сложной и размытой области, как духовная, религиозная жизнь, страдает досадными упрощениями, но все же для понимания явления его следует как-то обозначить. Наиболее удачным мне представляется определение российского религиоведа Д.Фурмана: «Секта - это вновь возникающая религия». Религия, имеющая своего живого основателя, человека, достигшего спасительной высшей истины, как минимум пророка (а как максимум - бога). Далеко не всякая секта, тем не менее, представляет собой жестко дисциплинированную, фанатичную организацию. Очень часто секта мало отличается от любой другой религиозной общины. Для того чтобы выделить секты, вызывающие у общественности и государственных органов опасения, на Западе и у нас часто употребляют термин «тоталитарные секты». К этой категории пытаются отнести религиозные организации, которые стремятся полностью изолировать своих приверженцев от окружающего общества, используют особые молитвенные, аскетические практики, приводящие к полному контролю лидеров над психикой рядовых верующих, заставляющие последних отказываться от всего имущества в пользу секты, занимающиеся финансовыми махинациями, силой, удерживающие людей в своих рядах, практикующие насилие, членовредительство, беспорядочные сексуальные отношения и т.д. и т.п. Примечательно, что, несмотря на многочисленные попытки во многих странах законодательного запрещения тоталитарных сект, нигде и никому не удавалось дать юридически корректного определении этого термина, и он продолжает оставаться лишь поэтическим образом. Безусловное послушание, отказ от имущества, аскетизм? Они есть и в православных, и в католических монастырях, да и почему люди не имеют права слушаться, кого хотят, бежать от общества, ограничивать свои физиологические потребности? И так далее. Поэтому ограничение деятельности тоталитарных сект осуществляется лишь в некоторых странах, например в Испании, на основании не универсального закона, а по решению «экспертов», которое всегда бывает пристрастным и уязвимым для критики. Что действительно достаточно эффективно удается сделать законодателю во многих странах, так это бороться с вовлечением несовершеннолетних в тоталитарные секты. Детализированная система «прав ребенка», осуществляемая компетентными органами, как правило, решительно пресекает попытки лишить детей школьного образования, социальных связей и т.д. Обычно секты сами боятся связываться с детьми, потому что это может навлечь на них жестокие санкции. Как правило, жесткий фанатизм, готовность перешагнуть через общепринятые моральные нормы сохраняются в сектах на протяжении не более чем двух поколений (иногда хватает и нескольких лет, а изредка и два поколения не предел). И именно в России секты могут жить феноменально долго. На Западе они, если вовсе не распадаются, то постепенно вписываются в окружающее общество, «цивилизуются», религиозная страсть ослабевает, и они усваивают принятые в обществе нормы поведения и ценности; наиболее шокирующие требования веры либо отменяются, либо становятся символическими, духовными. В России традиционные гонения уводят секты в глубокое подполье и провоцируют фанатизм, вынужденная изоляция закрепляет девиантные нормы. Секта скопцов существовала у нас с конца ХVIII в., практика оскопления тем не менее продолжалась до середины нашего века. По некоторым непроверенным сведениям, которые я не могу ни опровергнуть, ни полностью подтвердить, она сохраняется в глубоком подполье до сих пор. Для Запада такое долгожительство - вещь невозможная. В советское время всякая религиозная активность находилась под неусыпным контролем властей. Религиозная пропаганда, а тем более попытки создавать религиозные организации, как правило, сразу же пресекались. Не только у православных, протестантов, католиков были свои исповедники веры, о которых сейчас знает страна, но и у неведомых до сих пор миру, известных лишь узкой группе сочувствующих, смешных и странных для окружающих открывателей Высших Истин также были свои герои. Лишь очень законспирированные и потому малочисленные секты были способны выживать при большевиках. С 70-х годов в России широко распространились, как правило, сильно примитивизированные восточные верования или их фрагменты. В первую очередь, всякого рода заимствования из буддизма, индуизма, йоги, в меньшей степени - даосизма и ислама. Особую роль в адаптации всякого рода восточных верований к условиям современной России играет рериховское движение, возникшее еще до перестройки. Организованное обычно в форме различного рода клубов и ассоциаций, в чистом виде оно до сих пор не структурировалось в жесткие, дисциплинированные организации. Однако многие идеи его служат закваской сектантских организаций, а из участников рериховских обществ рекрутируются не только их члены, но иногда и лидеры. Важнейший мировоззренческий элемент нынешнего сектантства - паранаучные идеологии, которые часто легко вплетаются в совершенно идейные первобытные конструкции. Вера в НЛО, снежного человека, контакты с внеземными цивилизациями - лишь самое заметное из этого ряда. Существуют всякого рода теории (вернее сказать, «поверья») о неких великих ученых, способных изменять все мироздание, как в лучшую, так и в худшую сторону. Псевдопсихологические религиозные конструкции обещают изменение души или средства достижения безграничной власти над окружающими. Вера в астрологию захватила большую часть общества (среди горожан России в нее верят более 70% - такого высокого показателя нет ни в одной стране Запада). Достижение «эпохи Водолея» и формирование высшей «расы Водолея» - идеи, легко интерпретирующие и конец света, и избранничество сектантской общины. Во всем мире растет религиозный эклектизм, из которого периодически вырастают более или менее экстравагантные секты, но у нас этот процесс имеет свои особенности. На Западе идет медленное и постепенное разложение целостных мировоззренческих систем - католицизма, протестантизма, атеистического марксизма, иудаизма и т.д. Но на Западе идеологии эти сравнительно стойки, они развиваются, находят ответы на вызовы времени. У нас же в России основные исторические идеологии рухнули - православие в 1917 г., а атеистический марксизм в 1991 г. Носители целостного православного и марксистского мировоззрени - сейчас незначительное меньшинство населения. Сектантство в этой ситуации получает новые, небывалые возможности. В первые годы перестройки наиболее заметными, быстро растущими в России оказались несколько иностранных миссионерских сект - в первую очередь муниты (Церковь объединения, или унификации), Аум Синрикё и сайентологи. Их бурный успех, причем именно в то время, вполне объясним. Бульон российских верований и религиозных исканий еще не дошел до точки кипения. Для массовой кристаллизации своих отечественных сект необходимо какое-то время свободного распространения информации, первичной организации общин и идей, выделения харизматических лидеров. Иностранные сектанты-миссионеры приехали с деньгами, крепкой организацией, отшлифованными методами работы. К тому же общественная атмосфера конца 80-х - начала 90-х гг. была благоприятна как никогда после: религия была реабилитирована, а при всеобщем невежестве в этой области многие советские люди, будь они президентом СССР или рядовым гражданином, плохо представляли себе разницу между Сёко Асахарой и Муном с одной стороны и, скажем, Папой римским, патриархом Алексием или Билли Грэмом - с другой. Далее мы рассмотрим те сектантские учения, которые до сих пор с успехом действует в нашей стране и продолжают являться огромной негласной силой, увлекающей множество людей.

а)Кришнаизм.

     Доктрина кришнаитов вышла из учения вишнуизма. Вишнуизм – вера в Вишну как Верховного Бога, однажды проявившего себя в образе Кришны. Чайтанья Махапрабху учил обратному: Кришна был главнейшим Богом, однажды проявившим как Вишну. Система учений кришнаитов исходит из индуизма, в то время как поклонение Кришне является универсальным монизмом. Эта система верит, что каждый человек должен пройти серию последовательных жизней (перевоплощений), чтобы избавиться от тяготеющей над ним участи (кармы). Кришнаизм был одной из первых попыток привнести в массы философию индуизма. В индуизме бог неличностен и непознаваем. Кришнаиты персонализировали бога и в итоге ему поклоняются, общаясь с персонализированными аспектами бога, такими как Кришна. МОСК не признает Иисуса Христа вечным Богом, но делает из него одно из полубожественных проявлений Кришны (иногда пишется – Кришна). Адепты МОСК верят, что Иисус поклонялся Кришне. МОСК придерживается традиционного монистического пантеизма, существующего в некоторых индуистских сектах, говоря, что все боги являются формами Одного Абсолютного, которого они называют Кришна. Все приверженцы МОСК верят в то, что Кришна – это "жизнь" всех живых существ, "живая сущность, будучи небольшой частью Верховного Господа, является его качественной частью". Согласно доктрине МОСК, спасение должно быть заслужено посредством ряда дел. Чтобы избавиться от невежества, необходимо, в том числе, прилежно повторять имя Кришны, слушать и петь хвалу, размышлять над божественным поведением и делами Кришны, участвовать в обрядах и церемониях поклонения. Также человек должен повторять имя Бога, перебирая четки. Человек должен повторять мантру "Харе Кришна" определенное число раз. Сто восемь бусин четок отмечают начало каждой мантры : "Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе, Харе". Это должно быть повторено минимум 16 раз на четках, состоящих из 108 бусин, что в общей сложности составляет 1728 раз в день"Комплексное обследование, проведенное группой специалистов, показало, что попавшие под влияние руководителей общества "Сознание Кришны" и "Великого Белого Братства" подверглись глубокому зомбированию психоэнергетическими средствами, в результате чего в структурах личности, прежде всего интеллектуальных..., произошли существенные изменения. Наибольшие проявляются в механизме нервной регуляции поведением и жизнедеятельностью: извращается природный механизм функциональной асимметрии (подобные результаты наблюдались у подопытных доктора Камерона при применении им шоковой, нейрологической и других форм вмешательства в психику)... Снижаются высшие интеллектуальные функции и вербальный интеллект, что ведет к снижению критичности, повышению догматизма и стереотипии в интеллектуальной деятельности; изменяется соотношение интеллектуального рационально-логического и иррационально-интуитивного контуров вертикальной иерархии нервной регуляции. Огрубление, поведение становится определяемым механизмами ВНД, более приближенными к роботизированным. Но в то же время ухудшается адекватность общего реагирования на факторы среды, подавляются механизмы интеграции, снижается критичность. Реагирование становится стереотипным. Таким образом подавляется творческая индивидуальность, особенно творческое воображение, механизмы выдвижения и критической проверки гипотез, интуиция, пластичность поведения, активность и способность сопротивляться стрессам. Все эти изменения глубоко физиологичны и вытекают из примененных методов зомбирования и принятого в сектах образа поведения и жизни. Зомбирование ведется с применением психоэнергетических и иных средств , что является нарушением психологической безопасности, принципов свободы совести. Насильственное вмешательство в психику и зомбирование ведут к состоянию "беспомощности по психологическим причинам", поэтому лица, подвергшиеся зомбированию и проявляющие его результаты в поведении, должны рассматриваться как временно недееспособные в связи с временной утратой критичности, самостоятельности, способности правильно воспринимать, оценивать и предвидеть результаты своих действий. Они... самопроизвольно не способны выйти из измененного состояния сознания и психики".

б)Адвентисты 7-го дня.

     Данная секта американского происхождения, вышедшая из среды баптизма. Ёе основатель - фермер Вильям Миллер, принадлежавший к одной из баптистских общин в штате Нью-Йорк. Изучение писания привело Миллера к мысли, что скоро наступит кончина мира и тысячелетнее царство Христа. Читая восьмую главу книги пророка Даниила, Миллер принял предсказанные пророком 2300 дней за годы и путем несложных арифметических действий получил год пришествия Христа - 1843 год. В 1831 году он выступил с горячей проповедью на эту тему. Проповедь эта нашла отклик даже в Европе. Но когда подошел 1843 год, Миллер внес небольшую поправку и перенес пришествие Христа на 1844 год, причем точно указал день и месяц, а так же гору в штате Нью-Йорк, на которую непосредственно должен сойти Христос. В указанный день последователи Миллера, облачившись в белые одежды, расположились у "горы суда". После длительного ожидания число сторонников "пророка" резко сократилось, но многие остались верными ему. Их напряженным состоянием и ожиданием близкого второго пришествия воспользовались нехристианские элементы, которые захватили в свои руки власть над этим движением. В 1844 году Георг Сперр издал шесть своих проповедей, в которых отрицал бессмертие души и трактовал вечные мучения как полное уничтожение грешников. Тогда же было решено праздновать ветхозаветную субботу вместо христианского празднования воскресения. В 1945 году Миллер с последователями были исключены из баптистского союза и создали организацию адвентистов. Неудача с 1844 годом позже была объяснена тем, что Христос якобы пришел все-таки, но не на землю, а в небесное святилище и стал творить "суд исследования", определяя дальнейшую судьбу умерших и живущих людей. Для этого суда требовалось от 70 до 100 лет, следовательно, новое пришествие было перенесено на 1932-33 гг., совпадая в определении срока еврейскими раввинами, которые ждали прихода своего "Мессии" именно к этим годам. Последнее предсказание пришлось на 1995 год, что также совпало с новыми предсказаниями раввинов.  Суть учения в следующем: сгруппировав и по-своему переосмыслив некоторые места Священного писания, адвентисты считают, что учение о втором пришествии Христа является центром учения Нового Завета. Они создали свою концепцию второго пришествия Христа, во время которого якобы воскреснут сначала только праведники (первое воскресение), которые с Господом пребудут на небе 1000 лет. В это время на земле людей не будет, всякое творение человеческое разрушится и исчезнет. Те из грешников, которые будут жить во время Второго пришествия, на эту тысячу лет будут заключены в ров до Страшного суда. сатана будет скован и место его заключения будет разрушенная земля. Через 1000 лет Христос в третий раз придет на землю, тогда воскреснут нечестивые (второе воскресение) и сатана будет освобожден на малое время, чтобы обольщать народы и собрать их на последнюю брань против Христа, но огонь небесный испепелит их: сатана и нечестивцы будут уничтожены навсегда - это вторая смерть для них. Очищенная огнем земля обновится, и ее заселят праведники. Будет новая столица - Новый Иерусалим, люди будут строить дома, сажать виноградники и жить счастливой жизнью, пребывая в вечном блаженстве.
     Кроме того, во взглядах адвентистов явно прослеживается влияние иудаизма. В частности, учение о тысячелетнем царстве Мессии взято из книг раввинов, а учение о трех пришествиях призвано согласовать иудейское ожидание скорого пришествия Мессии, который создаст всемирное государство с благоденствующим населением, с Новозаветным учением о грядущем Втором пришествии Христа во Славе. Попытка соединить христианство с иудейством не нова: она ведет свое начало с гностических сект первого столетия христианской эры.
Впоследствии адвентистское понимание Священного Писания легло в основу учения секты Свидетелей Иеговы, основатель которой Ч.Рассел был разочаровавшимся адвентистом.

в)Белое братство

       Деятельность секты связана со следующими именами: Юрий Кривоногов (1941г.р., религиозное имя Иоанн (Юоанн) Свами, основатель и идеолог), Марина Цвигун (1960г.р., Мария Дэви Христос, "живой бог") и Виталий Ковальчук (папа Иоанн Петр II, "папа живой церкви").  Историю культа условно можно разделить на три периода. Первый - период основания и роста (с 1990г. по весну 1993г.); второй - период активно- агрессивной деятельности (с весны по осень 1993г.); третий - период вынужденного затишья, связанного с арестом руководства (с осени 1993г.).  Организация создана в 1990г. усилиями кандидата технических наук Юрия Кривоногова, хотя основа, послужившая ее созданию, прорабатывалась довольно длительное время. Так, с 1980г. он проводил разработки психотропных методов воздействия на людей по спецзаказу Николаевского центра психотроники КГБ. Согласно некоторым данным, Кривоногов хорошо владеет биоэнергетикой и гипнозом, способен достаточно быстро нейтрализовать и подчинить волю человека. В 1990г. он познакомился с будущей Марией Дэви Христос - журналисткой Мариной Цвигун, которая 11 апреля 1990г., во время операции (согласно "Комсомольской Правде" от 3.11.94г. - досрочное прерывание беременности, т.е. аборт) пережила состояние клинической смерти. "Когда пришла в себя, поняла, что я - мессия...". Вскоре она познакомилась с Ю. Кривоноговым во время чтения им лекции по модной в то время теме - экстрасенсорике. После этого знакомства бросила первую семью (в браке состояла около 12 лет) и связала с Юрием свою жизнь, через некоторое время приняла свое "божественное" имя. Совместными усилиями они в1991г. зарегистрировали при Совмине "институт души", добавив к светским целям его деятельности идею утверждения "истинной церкви" и "чистого священства" с новоявленной мессией во главе. К 1992г. в руководстве появился "папа Иоанн Петр II" (Виталий Ковальчук).  Активизация деятельности началась с весны 1993г., когда состоялось собрание руководства организации в Москве, после которого началось сильное воздействие на психику рядовых "братьев".  Летом 1993 г. группы адептов Белого братства, среди которых были и девушки, умышленно идя на конфронтацию, врывались в православные храмы и устраивали дебоши прямо в алтаре, бесчинствовали, срывали богослужения. Делалось это, по словам самих же адептов секты, для того, чтобы православные их убивали на месте же, что якобы принесло бы адептам возможность попасть на небеса в качестве "святых". Но крови им добиться тогда так и не удалось. Известны случаи столкновения членов секты с Богородичным центром.  Кульминацией бесчинств стали едва не состоявшееся массовое самоубийство "белых братьев", ожидавших конца света сначала 24 октября, а потом 14 ноября 1993 года в Киеве и устроенные ими массовые беспорядки. Тогда милиция задержала более 600 человек, более 100 человек объявили сухую голодовку в знак протеста против насилия. И хотя массовое самоубийство было предотвращено, факты свидетельствуют, что "белые братья" были однозначно настроены на смерть. Тогда же была задержана Мария Дэви, чуть позже - руководитель культа Иоанн Свами. Примерно через полгода властям добровольно сдался и третий идеолог - "папа Иоанн Петр II". В то же время начался массовый выход членов из секты.  Приговором Киевского городского суда от 9 февраля 1996г. Марина Цвигун осуждена на четыре года лишения свободы в ИТК общего режима, а Юрий Кривоногов и Виталий Ковальчук на 7 и 6 лет усиленного режима соответственно.   В августе 1997 года Марина Цвигун вышла на свободу по амнистии. Есть сведения, что она намерена возобновить деятельность секты вместе со своим новым избранником - "апостолом Петром II", также освобожденным из под стражи по амнистии. Возможно, новым центром ББ станет Новосибирск, в котором в последнее время заметна значительная активизация "братьев". Учение ББ носит название "Юсмалос": Юс (Юоанн Свами - Кривоногов), Ма (Мария Дэви), Лос (планетарный Логос Иисус Христос). Появление идеологии Белого братства подготовлено трудами Блаватской и Рерихов, элементы учения которых вошли в "Юсмалос". Само название заимствовано из Учения Живой Этики, хотя и носит несколько иной смысл. В учении смешаны элементы христианства, индуизма, буддизма. Само учение достаточно примитивно и является своего рода ширмой, прикрывающей истинное содержание жизни внутри культа. Внутренняя же жизнь ориентирована не столько на получение некоторых теоретических познаний о вселенной, сколько на отработку ритуальных практик, позволяющих поставить под контроль личность адепта. В своей основе учение содержит следующие положения. Основные догматы восточных религий, таких, как йога и буддизм (учения о карме, о реинкарнации, о нирване). Идеи гностиков, получившие свое дальнейшее развитие в теософии, антропософии и доктринах розенкрейцеров (учение об эманациях, логосах и сефоритах ("Логосы 7-й расы сольются с богом. Править миром будут Сефориты. Постепенно весь мир будет вдыхаться Богом. Господь вдыхает в себя весь мир"); учение об ауре и энергии "фохат" ("Особо сильны действия фохата в зоне действия ауры юсмалианина")); Христианские ереси, искажающие отношения (субординацию) между Лицами Святой Троицы и извращающие учение о едином Боге в Трех Лицах; Извращенное толкование ветхозаветных пророков и Апокалипсиса.     В частности, доктрина утверждает, что в "Золотой век", последующий за страшным судом, попадут лишь 144 000 юсмалиан, которые и составят новую расу. С 1 июля 1990 г. лидеры ББ провозгласили ("включили") "Программу спасения Земли - Юсмалос ", направленную на фохатизацию ("насыщение светом") избранного человечества земли (144 000 человек) и рассчитанную на 1260 дней. По словам адептов культа, "фохат - это энергия Живого Бога, излучение которой насыщает пространство, бытовые сооружения и все места, где юсмалитяне живут, крестят, проповедуют". Эта энергия "смертоносна для демонических личностей", то есть для тех, кто не верит в учение культа. При этом "только любящие Марию Дэви Христос получают дозу фохата и одухотворяются". 144 тысячи юсмалитян, по словам Марии Дэви Христос, "...получат наши печати при жизни". Они "трансцендентны и не сентиментальны, легко расстаются с близкими и родными, их невозможно искусить, а если ум и заиграет, то властью Марии Дэви Христос он будет обуздан". То есть упомянутые 144 000 наиболее преданных адептов - это фактически зомбированные, лишенные воли люди, полностью подвластные руководству Белого братства, это, по сути дела, одержимые, управляемые чужой волей, волей руководства культа. 12 тысяч из них сразу обрекаются на смерть: "Эти юсмалитяне, 12 тысяч душ, и сейчас погибнут в качестве жертвы за свидетельство Матери Мира... Готовьтесь к этому, Мои дорогие детки. Это ваш долг, омыть кровью своей грехи нечестивого человечества". Тема жертвоприношения в учении представляет наибольшую опасность для общества. В листовке, датированной 1992 годом, Кривоногов писал: "Земле нужны жертвы за грехи человеческие. На эту жертву согласны только истинные христово-богородичные братья и сестры!.." - и далее: "Дети мои! Вас будут мордовать и рубить вам головы! Но эта кровь нужна земле! Мы с Марией Дэви "уйдем" последними. Наши трупы пролежат на улице три дня. Затем мы воскреснем и вознесемся. Начнется преображение Земли"  В 1993 г. после ареста Мариной Цвигун было проведено корректирование доктрины Белого братства с целью недопущения потери влияния на адептов (разрешено общаться с родителями и любить их, не голодать и т.д.).

г)валеология.

Валеология -псевдонаучный культ оккультного характера, претендующий на формирование системы мировоззрения граждан современной России, внедрение, взамен традиционных, новых духовных и нравственных установок в национальном масштабе. Активно внедряется в систему школьного образования и здравоохранения России. Почти во всех без исключениях школах введены обязательные уроки валеологии. Пользуется поддержкой среди части членов Петровской Академии Наук и Искусств, что придает этой псевдонауке определенный авторитет в структурах государственной власти.  Своим возникновением валеология обязана ряду современных видных деятелей России, которые в течение некоторого времени разрабатывали новые концепции народного образования России. Многие из авторов валеологии - члены Петровской Академии Наук и Искусств, которая является одним из крупнейших и авторитетных общественных объединений деятелей науки и искусства современной России. Петровская академия объединяет многих патриотически настроенных людей, и целью ее деятельности является возрождение былого величия России на основе традиционных российских духовных ценностей, на основе Православной Веры. Тем не менее, среди ее членов имеется немало последователей учения Живой Этики, которые, в значительной мере, и стали инициаторами разработки, пропаганды и внедрения в школьную программу валеологии.     Поддержка Петровской Академией валеологии, по всей видимости, обусловлена тем, что подавляющее большинство членов Академии не знакомы с реальным антихристианским содержанием этого учения, вобравшим в себя основные положения агни-йоги, и довольствуются только общими утверждениями о том, что валеология - наука о здоровье (в том числе здоровье духовном), что она призвана научить людей, начиная со школьной скамьи, любить других людей и весь мир, не сеять вражду и вообще только хорошему. То есть, можно утверждать, что большинство членов Петровской Академии стали жертвами религиозного маркетинга, так как реальное содержание валеологии далеко от рекламируемого ее приверженцами, и является синтезом оккультизма и материализма.  В интерпретации валеологов, термин "валеология" происходит от латинского корня "valeo", который они переводят как "быть здоровым". Более близкое ознакомление с валеологией позволяет определить некоторые особенности этой "науки", характерные для учений многих тоталитарных культов и групп, в особенности движений "Новой Эры". Одна из них - наличие двойного учения. Официально валеология объявлена как "наука о здоровье", в действительности же является концепцией мировоззрения, построенной на оккультных взглядах Рерихов. В книге "Наука о здоровье" (учебно-методическое пособие по курсу "Валеология" для средних и высших заведений) постоянно делаются ссылки на "авторитетные" высказывания Блаватской, Николая и Елены Рерихов, Анни Безант, и, кроме прочего, отмечено, что "...знание существует в течение многих веков... Наши соотечественники могут получить это знание через Учение Жизни (Живую Этику), через труды Е.П.Блаватской и семьи Рерихов". Тем не менее, многие рядовые "валеологи" продолжают утверждать, зачастую искренне заблуждаясь, что валеология никак не связана с оккультизмом и имеет своей целью только здоровый образ мышления и жизни, гигиену (в том числе отношений) и способна научить человека жить долго и счастливо. Это указывает на наличие нескольких уровней посвященных в истинное содержание учения, что, в свою очередь, также является доказательством тоталитарного характера валеологии.     Другой особенностью культа, характерной для тоталитарных групп и культов, является воспитание элитаризма среди ее приверженцев, создание имиджа "всеспасительности" валеологии, подчеркивается ее безусловное превосходство над традиционными педагогикой, психологией, физиологией и медициной. Отмечается, что валеология синтезирована на "стыке" многих "частных" наук и якобы соединяет в себе все лучшее, что содержится в них, а потому "совершенно необходима" сегодня человечеству. Между тем, эта "наука о здоровье" не является наукой в собственном смысле этого слова. Не существует ни научных данных, подтверждающих те или иные положения валеологии, ни научных исследований многочисленных валеологических методик и практик. Валеологические концепции образования являются не более чем голословными утверждениями и предположениями, а внедрение ее в школьную программу - волюнтаризмом.    части.     Главным предметом заботы валеологии является земное счастье человека, удовлетворение его физиологических потребностей. Провозглашая самоценность человека, валеология вскрывает еще одно свое внутренне противоречие, так как обязывает этого человека исполнять законы безликого космоса и самозабвенно служить каким-то "Всеобщим Идеалам", "Общечеловеческим Ценностям".     Кроме того, в программе валеологии предусмотрено сексуальное воспитание школьников, причем начинается оно с 1 класса, и осуществляется в самом вульгарном и циничном виде. В частности, первоклассникам на одном из первых уроков валеологии предлагается ознакомиться с внешним и внутренним строением половых органов мужчины и женщины, проследить процесс оплодотворения яйцеклетки. Человек в школьной программе рассматривается как очень сложный, но все-таки механизм, для нормального функционирование которого необходимо соблюдать некоторые нормы эксплуатации. При этом голословно утверждается, что человек способен без труда прожить не менее 150 лет, если будет поступать так, как учит валеология. Продемонстрировать истинность этого утверждения на собственном примере валеологи, по непонятным причинам, отказываются, что позволяет определить это заявление как рекламное, имеющее своей целью заинтересовать валеологией других людей, а в школах - детей. Во время уроков валеологии (опять же с 1 класса) предусмотрены так называемые релаксационные паузы, которые, по существу, являются краткими сеансами медитации и самогипноза и призваны сделать ребенка более восприимчивым к тем "знаниям", которые ему преподает учитель. Во время таких практик подавляются критическое мышление и аналитические способности ребенка, обостряется его чувственное восприятие, память. Ребенок становится более способным принимать все сказанное на веру, не размышляя и не задумываясь, что способствует индоктринации детей, т.е. внедрению в их сознание и подсознание тех или иных программных установок.     В настоящее время предпринимаются попытки придать валеологии более наукообразный вид, для чего проводятся некоторые, по формальным признакам научные, исследования. Впрочем, такими исследованиями занимаются либо сами валеологи, либо люди, тесно связанные или симпатизирующие учению Живой Этики, что позволяет заранее судить об "объективности" и научности тех данных, которые будут получены.

д)свидетели Иеговы

Опасная тоталитарная секта антихристианской направленности, учение которой содержит наставления и имеет практику, способные нанести ущерб личности и здоровью адепта, его семье, а также традиционной национальной духовности и государственным интересам (в частности, организация выступает против службы своих членов в рядах ВС). Основателем этой секты является Чарльз Тейз Рассел, родившийся 16 февраля 1852 года в городе Аллегени, штат Пенсильвания. С детства он посещал конгрегациональную евангелическую общину. Уже в возрасте 17 лет он усомнился в истинности доктрины этой общины о предопределении и бессмертии души.     В 1870 году, в возрасте 18 лет он организовал "кружок" по изучению Библии, состоящий из шести человек. В 1879 году Рассел организовал собственный журнал "The Herald of the Morning". Тогда же в соавторстве с адвентистом Н. Барбором он выпустил книгу "Три мира", где они утверждали, что 1914 год - "конец времени язычников". Впоследствии Рассел отделился от Барбора и переименовал свой журнал, назвав его "Сионская Сторожевая Башня и вестник присутствия Христа".     Это издание стало провозвестником современной. "Сторожевой Башни, возвещающей Царство Иеговы.  В 1886 году Рассел опубликовал первый том из серии толкований на Св. Писание под названием "Тысячелетняя заря". Этот комментарий (шесть томов изданы Расселом, седьмой, "Исчезнувшая Тайна", - его преемником Рутерфордом), называемый "Изучение Писаний", и есть основное толкование Священного Писания в этой организации. Начиная с конца прошлого столетия, секта начала распространяться с молниеносной быстротой. К 1908 году центром организации стал Бруклин, штат Нью-Йорк, Хиксстрит, 17. Этот "центр" стали называть "Бруклинская скиния". Как выяснилось, Рассел был еще и преуспевающим бизнесменом, контролирующим весь огромный финансовый капитал общества, ибо он сосредоточил в своих руках 99% акций учрежденного им акционерного общества.     Жизнь Рассела неоднократно омрачалась судебными разбирательствами. Так, в начале века, "Сторожевая башня" занялась рекламированием чудо-пшеницы, которая дает в пять раз более урожая, чем простые сорта, после чего в газете "Бруклин дейли игл" появились данные об авантюрных планах последователей "пастора". В 1913г. Рассел подал в суд на газету по обвинению в клевете и с огромным скандалом проиграл это дело.
     Кроме того, в июле 1912г. некто Дж. Росс, пастор баптистской церкви, опубликовал памфлет под названием "Некоторые факты об оригинальном пасторе Ч.Т. Расселе", где изобличал нравственный облик Рассела и писал о "губительном учении человека, который не является ни ученым, ни богословом", который, по его мнению, придумал "антирациональную, антинаучную, антибиблейскую, антихристианскую..." систему. Продолжая свои обвинения, Росс представляет Рассела лжеученым и псевдофилософом, который "практически ничего не знает о философии, систематическом и историческом богословии и находится в полном неведении относительно древних языков". Рассел тут же подал на него в суд за клевету и в марте 1913г. проиграл процесс, чем подтвердилась справедливость обвинений Дж.Росса. В ходе процесса "пастор", взяв в свидетели Всемогущего Бога, поклялся говорить "правду, только правду и ничего, кроме правды", но несколько раз во время перекрестного допроса был изобличен в даче ложных показаний. Эти факты позволяют сделать однозначные выводы о несостоятельности и внутренней противоречивости "пастора", чьему учению "Свидетели Иеговы" доверяют свои души.  В последнее время "Свидетели Иеговы" отрицают свою богословскую связь с "пастором" Расселом. Стремясь опровергнуть обвинения в "расселизме", "Свидетели Иеговы" заявляют: "А кто проповедует учение пастора Рассела? Кто угодно, только не свидетели Иеговы! Как можно обвинять их в том, что они следуют Расселу, если они не цитируют его, не публикуют и не распространяют его труды". Так пишет журнал "Свидетелей Иеговы" ("Пробудись" от 8 сентября 1951 года, стр. 26). Но можно привести исторические факты, утверждающие обратное. Например, через семь лет после смерти Рассела его преемник Рутерфорд цитировал его "Изучение Писаний" 16 раз, и последнюю часть брошюры он посвящает рекламе произведений Рассела. В 1925 году Рутерфорд написал еще одну брошюру "Утешение людям", где, нападая на все христианские церкви, называя их "глупыми псами", в точности цитирует эсхатологическую хронологию, составленную Расселом. 15 июля 1950 года "Сторожевая башня" опять ссылалась на хронологию Рассела, касающуюся 2520-летнего правления язычников, которое, по расчетам Рассела, закончилось в 1914 году. В конце статьи была дана ссылка на журнал "Сторожевой башни" от 1880 года, главным редактором которого в то время был "пастор" Рассел. Если они не признают авторитет его работ и не распространяют их, зачем они принимают его учение в важнейших моментах своего богословия и публикуют его хронологию? Учения Рассела и "Свидетелей Иеговы" полностью совпадают в тех моментах, когда они говорят о Боге, об Иисусе Христе, о Втором Пришествии Христа, о Царстве Иеговы, об аде и т.д.     После кончины Рассела в 1916 году организацию возглавил Д.Ф. Рутерфорд. Он издал седьмой том к шеститомному комментарию "Изучение Писаний" под названием "Исчезнувшая тайна", чем и вызвал раскол организации. Этот раскол продлился до 1931 года, ставшего датой рождения нового названия организации. В 1931 году Рутерфорд взял название "Свидетели Иеговы" из книги пророка Исайи (43 глава, 10 стих). Он лишь замаскировал расселизм и ввел в заблуждение миллионы людей, поверивших, что "Свидетели Иеговы" - другая организация. Он реформировал богословие секты, т.к. ей угрожал распад. Рутерфорд объявил свою дату Второго Пришествия, назначив его на 1918 год. Затем эта дата была перенесена на 1925 год. Незадолго до назначенной даты Конгресс "Свидетелей Иеговы" торжественно принял резолюцию о "гибели человеческой цивилизации". После несостоявшегося Армагеддона кризис "Организации" был настолько велик, что в ее рядах осталось всего около 24 тысяч человек. Однако, когда "конец света" был назначен на 1942 год, ряды секты стали вновь пополняться. Пообещав воскрешение Патриархов (Авраама, Исаака и Иакова), он выстроил для них прекрасный особняк "БетСарим" (Дом Князей), в который они должны были поселиться по своем воскресении.   Авторитет Рутерфорда среди "Свидетелей" вырос настолько, что сомневаться в его словах - означало оспаривать авторитет самого Бога. Он провозгласил себя рупором Иеговы и заявлял о своем полном презрении ко всем религиям и их лидерам. Особенно яростно он нападал на католиков. Вместе с тем, любую критику "Свидетелей" он воспринимал как проявление религиозной нетерпимости.     В 1918 по обвинению в нарушении закона о шпионаже он был заключен в федеральную тюрьму штата Атланта, где пребывал по март 1919г.     После смерти Рутерфорда организацию возглавил Натан Норр, который открыл миссионерскую школу в штате Нью-Йорк. Он назначил дату кончины мира на 1975 год. В 1977 году Н. Норр умер, так и не дождавшись конца света.     Во время его правления организация делала сильный упор на миссионерскую работу. С 1977 года организацию возглавил Фредерик Франс, который улучшил ее структуру, стабилизировал финансовые доходы. Необходимо отметить, что каждый новый руководитель усиливал контроль над организацией.     В настоящее время "Свидетели" запрещены практически во всех мусульманских странах. В США организация не регистрируется властями как религиозная (хотя подобные попытки предпринимались), а действует как издательская.    Богословие свидетелей Иеговы крайне примитивно, противоречиво и ориентировано на людей, не знающих Священного Писания, основ истории религий, философии и физики. Базой богословия являются личные взгляды основателей секты, ошибки и заблуждения которых по мере разоблачения компенсируются подтасовками изолированных от всего текста цитат из Библии и ложным их толкованием.  Организация насчитывает 25694 общины и распространена в 203 странах и островах. Есть основания полагать, что во всем мире сегодня насчитывается 2,2 миллиона "свидетелей". В Бруклине в 1956 г. построено здание типографии в 13 этажей, построены также типографии и в других странах, в том числе в Германии и Швейцарии В России по состоянию на 01.01.96г. было зарегистрировано 128 религиозных объединений секты "Свидетели Иеговы", причем активно действующих не только по месту своей регистрации. Общее количество адептов Общества "Сторожевой башни" (Свидетели Иеговы) в РФ составляет около 200 000 человек. За последние годы массовое пополнение этой секты происходит в основном за счет граждан России и государств бывшего СССР.  Главный религиозно-административный центр секты находится в Бруклине (Нью-Йорк). Секта имеет жесткую и развитую многоуровневую иерархическую управленческую и финансовую структуру. Административно - территориально секта, как всемирная организация, управляется руководящей корпорацией во всемирном главном отделе в Бруклине и ее уполномоченными представителями в крупных зонах, которые руководят комитетами филиалов.     Для вербовки своих сторонников свидетели Иеговы настойчиво обходят жилые дома, со скандалами проникают в православные храмы, дежурят в общественном транспорте, концертных залах, музеях и т.п. Они всячески избегают раскрывать свою принадлежность к секте и ненависть к Православию до тех пор, пока не войдут в доверие, т.е. они напрямую используют обман. Руководители секты запрещают своим рядовым членам читать православную литературу как сатанинскую. Вся их методика изучения Библии построена на произвольном связывании и объяснении отдельных фрагментов, а не на целостном ее восприятии. Они цитируют обрывки некоторых фраз Библии, извращая их смысл и обходя многочисленные места, явно противоречащие сектантской точке зрения. В диспутах свидетели Иеговы действуют по заранее отработанным схемам цитирования Библии, как бы не замечая (и не воспринимая) возражений, на которые не могут убедительно ответить.  Секта отказывается отдавать честь любому национальному флагу, отвергает патриотизм и необходимость оборонять свою страну от захватчиков, она защищает лишь свои интересы. Свидетели Иеговы не признают никакой власти, кроме божественной, произвольно трактуемой ими как власть самой секты. В жизни они придерживаются многочисленных запретов. Так, им запрещено переливание крови. При этом сектанты ссылаются на Библию, которая якобы приказывает "воздерживаться от ... крови" (Деяния 15:28,29). В действительности в данном месте Писания речь идет не о принятии крови, а о недопустимости принесения жертвы в виде ритуального пролития крови. Таким образом, здесь явно прослеживается типичная для сект подтасовка смыслового содержания канонического текста.  Особая опасность секты заключается в массовых акциях по охвату населения. Свидетели Иеговы представляют весь мир единым теократическим государством с центром в Бруклине, считаясь с существующими властями постольку, поскольку они вынуждены это делать.    В 1996 году в Латвии в ночь с 12 на 13 сентября от большой потери крови скончалась в больнице 17-летняя русская последовательница секты "Свидетели Иеговы". Мать - иеговистка не разрешила произвести своей дочери переливание крови, так как это запрещается учением секты. В мире зарегистрировано множество случаев гибели последователей этой секты в результате такого отказа. Особенно опасны подобные действия для рожениц.  5 июня 1996 года прокуратурой г. Сургута возбуждено 6 уголовных дел против адептов организации "Свидетели Иеговы", обвиняющихся в насилии над личностью и подстрекательстве к гражданскому неповиновению.   11 декабря 1996 года газета "Мегаполис-экспресс" сообщила о том, что на Камчатке последовательницы "Свидетелей Иеговы" для пополнения кассы собственной организации занимаются проституцией, а некоторые последователи - сводничеством. По мнению камчатских медиков, члены этой секты вносят существенный вклад в распространение венерических заболеваний... многие моряки, вернувшись из рейса, оказываются в стенах вендиспансера после половой близости именно с представительницами "Свидетелей Иеговы".     В разное время за рубежом члены секты обвинялись в изнасилованиях, кражах детей, убийствах, подстрекательствах к убийству и самоубийству, дезертирстве, мошенничестве, воровстве, расизме, вымогательстве, нанесении телесных повреждений, проституции и др.

 е) сатанизм.

         "Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи"   (Евангелие от Иоанна. Гл.8, ст.44)  Сатанистские культы - это наиболее дикая и криминогенная разновидность деструктивных культов даже на фоне других тоталитарных организаций.  Здесь растление адептов достигает максимальной и явно видимой глубины.  В прежние эпохи сатанизм носил более тайный характер, чем сейчас. Тогда в нем преобладали антирелигиозные и безбожные аспекты, хотя это сохраняется и сегодня,    традиционный сатанизм более ассоциируется с черной магией и ритуалами.  Традиционно сатанизм рассматривается как поклонение злу, как религия, основанная на принципах, противоположных христианству.   В центре традиционного сатанизма  находится  поклонение личностному и могущественному дьяволу. В сатанизме все перевернуто: дьявол  христианства  становится  богом  сатанистов,  христианские добродетели рассматриваются как пороки, а пороки как добродетели. Жизнь понимается как непрерывная борьба между силами света и тьмы, причем сатанист сражается на стороне тьмы, веруя, что в конце концов она одержит победу. Авторы считают, что как таковой сатанизм существует лишь постольку, поскольку существует христианство, и может быть понят лишь в контексте  христианского мировоззрения. Следует отметить, что культы поклонения силам тьмы существовали и в дохристианский период человеческой истории.  Идейным  вдохновителем современных  сатанистов  считается выпускник Кембриджа, оккультист и автор ряда "магических" книг Алистер Кроули (1875-1947), самый известный представитель "Ордена восточных тамплиеров" (его мистическое имя в ордене было - "бафомет"), считавший, что "Сатана - не враг человека, а Жизнь, Свет и Любовь", именовавший себя зверем Апокалипсиса и обучивший многих учеников. В частности из учений А.Кроули очень  многое  почерпнул  для  создания  своей "Церкви саентологии" Л.Р.Хаббард. Алистер Кроули широко использовал практику йоги и буддийские тантрические обряды, бывал в Китае и Гималаях. Произведения этого английского мистика, симпатизировавшего Гитлеру, легли в основу многих сатанистских культов, включая самую крупную организацию - "Церковь сатаны". В книге "Эти странные новые культы", в главе, посвященной современному сатанизму, Уильям Петерсен, анализируя факт возрождения сатанизма в середине 1960-х годов, считает, что катализатором этого процесса стал фильм "Ребенок Розмари", где Ла Вей, самозваный глава "Церкви сатаны" в Сан-Франциско и автор "Сатанинской (Черной) библии", исполнил роль дьявола, назвав впоследствии этот   фильм   "лучшим коммерческим  предприятием для сатанизма со времен инквизиции", и Петерсен подчеркивает, что Ла Вей, несомненно, здесь прав. Священная книга сатанистов - "Черная библия" - написана Энтони Шандором Ла Веем, основателем "Церкви сатаны". Основной акцент "Церковь сатаны" делает на материализме и гедонизме (гедонизм -направление в этике, утверждающее удовольствие в качестве основного мотива и цели человеческого поведения). Для ее последователей Сатана -скорее символ, нежели реальность. В этом отношении они отличаются от других направлений сатанизма. В центре их внимания - плотские утехи и земные блага. О своей "Церкви сатаны" и сатанизме вообще Ла Вей заявлял: "Храм великолепной вседозволенности мог бы стать отрадой для людей... Но главная наша  цель - собрать группу единоплеменников и использовать их соединенную энергию для вызова темной силы природы, которая именуется сатаной".   "Это вызывающе эгоистическая,  грубая религия. Она основывается на вере. что человек - непреодолимо эгоистичное, агрессивное создание, чья жизнь представляет собой дарвиновскую борьбу за существование, где побеждает сильнейший, что землей правят те, кто борется до победы".   "Церковь сатаны" поддерживает все виды сексуальной активности, удовлетворяющей  желания  человека,  будь  то гетеросексуальность, гомосексуальность, адюльтер или супружеская неверность.  "Церковь сатаны" носит последовательно материалистический и антихристианский характер. Ее философия жизни - поиск наслаждений, она извлекает выгоду из всего того, что входит в мир через посредство дьявола. Ее адепты должны разделять следующие девять положений:  вседозволенность, животное существование, ничем не замутненная мудрость;  доброта только к тем, кто этого заслуживает; мстительность, ответственность только по отношению к ответственным; животная природа человека;  совершение всех так называемых грехов;  лучший друг церкви тот, кто ее постоянно использует в своих целях.    Для философских "обоснований" своих взглядов сатанисты используют в том числе и учение Ф.Ницше.   Современный сатанизм проповедует возрождение "старой религии" ведовства. Деструктивное учение сатанистов вырастает из крайних эгоистичных форм обыденного мировоззрения. Современные сатанисты поклоняются изображениям змея из рая, как носителя знаний, и Люциферу, как обители огня. Основополагающие идеи сатанизма крайне примитивны:  сатана сильнее всех; каждый сам по себе бог; жизнь - это насилие;  необходимо потворствовать и подчиняться своим низменным инстинктам и влечениям;  необходимо поступать вразрез с требованиями общественных законов или хотя бы быть индифферентным к ним;  социальные структуры надо разлагать изнутри; настоящая радость - месть своим врагам;  земная жизнь - подготовка к переходу в ад для истязания своих врагов; все связанное с официальными религиями должно по возможности оскверняться;  главный враг - Православие.  Религиозные аспекты сатанистских сект весьма разнообразны даже в рамках их общей примитивности. Многие из них считают Бога безличностной силой Вселенной,  стоящей выше добра и зла. Другие уверяют, что Бог все-таки Личность, но при жизни человек должен ублажать дьявола, как хозяина Земли. Сатанисты утверждают, что все религии лживы, так как их много, и все они придуманы людьми, склонными к мазохизму. Сатанизм якобы заполняет пустоту между религией и психиатрией  (здесь явно просматриваются аналогии с "Церковью саентологии"). Храмы сатаны должны быть для людского разгула вольностей, беспредела природы зверя. В ритуалах сатанистам необходимо выпускать свою ярость, жестокость и мстительность, чтобы затем любить тех, кто заслужил любовь. В свою очередь, любовь можно познать лишь через познание ненависти. Им важно ощущение освобождения от комплекса вины. Но все извращения должны быть якобы свободными, без насилия. "Добровольность" часто достигается наркотиками. Любые формы свободной сексуальной любви сатанисты принимают как "нормальное" удовлетворение индивидуальных  нужд, естественных склонностей. Они проповедуют потворство вместо воздержания, но без внешнего принуждения "сексуальных свобод". "Мораль" сатанистов базируется не только на отрицании, но и на полном извращении христианских жизненных ценностей. Все основные православные   обряды   и молитвы имеют у сатанистов варианты, противоположные по смыслу, но схожие по форме. Их девиз - воздай другим то,  что воздали они тебе. Для сектантов сатанизм есть высочайшее воплощение человеческой жизни, т.к. нужды людей якобы прежде всего -потребности плоти. Высший праздник сатаниста - его день рождения. По поводу жизни после смерти у сатанистов   весьма неопределенные высказывания на уровне "все будет хорошо". Некоторые секты уверены, что им достанется вечное блаженство мучить своих врагов и иные формы удовлетворения их эго. Они считают, что наступает новая сатанинская эра.

ж) мормоны.

Обыкновенно при упоминании о мормонах нам представляется торжественный, мощный хор, или молоденький, опрятный миссионер на велосипеде, или вообще люди безупречной репутации, преуспевающие, трудолюбивые, некурящие, непьющие, верные супруги, образцовые родители, заинтересованные к тому же вопросами генеалогии. Такая привлекательная, хоть и не слишком ясная, картина омрачилась в последнее время сообщениями о случаях кровной мести между различными мормонскими группами, где все еще практикуется многоженство, и серией убийств в Солт-Лейк-Сити в 1985 году, когда обнаружилась подделка целого ряда документов официальной мормонской историографии. Несмотря на все это, остается фигура образцового гражданина, беззаветно преданного своей «Христовой Церкви Святых Последних Дней», которая насчитывает уже более пяти миллионов приверженцев и продолжает стремительно расти, как в США, где действует почти 30,000 штатных миссионеров и в среднем каждый день организуется два новых прихода, так и по всему миру: недавно, например, было получено разрешение на строительство мормонского храма в Польше, и выполнен перевод Книги Мормона на русский язык. Но этого явно не достаточно для ответа на вопрос, что такое религия мормонов. Во что они верят? Называя себя христианами, они утверждают, что Библия и Книга Мормона «...дополняют друг друга. И та, и другая, содержат слово Божие и сливаются воедино». Во введении ко Книге Мормона указывается, что ее цель - «убедить и Эллина, и Ииудея, что Иисус есть Христос, Истинный Бог». На деле же мормонизм представляет собою «опаснейшую фальсификацию самых основ христианской веры». Основатель мормонизма Джозеф Смит родился в 1805 г. в штате Вермонт. У мормонов принято видеть в нем «честного и искреннего молодого человека, богобоязненного и сведущего, скромного искателя правды» . Однако из других источников мы узнаем, что он был «необразованным и суеверным юношей с повышенным интересом к магическим лозам и кристаллам», возникшем с тех пор как отец стал брать его на поиски спрятанных кладов. Впоследствии он продолжал увлекаться магией и оккультизмом; более того, непредвзятые исследователи приходят к выводу о его раннем психическом расстройстве: «В состоянии самогипноза образы из подсознательной сферы подавили в нем критическое мышление. Аномальные черты его личности проявились в способности к ясновидению, развивая которую, Смит все более и более вытеснял на периферию свой разум, терял ясность сознания, и граница между миром постигаемым и воображаемым у него почти полностью исчезла». Молодые годы Джозефа Смита пришлись на период так называемого протестантского возрождения в США, когда во множестве возникали новые секты. Если верить Смиту, то в ответ на его молитвы об указании пути к истинной вере ему был дан ряд видений свыше. В первом видении в 1820 г. ему явились двое (по его мнению, Бог-Отец и Бог-Сын) и объяснили, что все существующие церкви и секты заблуждаются, и вступать ни в одну из них не следует, но что «в дальнейшем ему будет открыта полнота евангельского учения». Четыре года спустя Смит испросил себе еще одно посещение: «небесное существо», назвавшееся Морони, объявило ему о неких золотых скрижалях, зарытых под холмом неподалеку, на которых-то он и найдет «полноту вечного Евангелия». Записано оно на неизвестном древнем языке, и Смиту предоставлялась «высочайшая честь перевести скрижали и стать в руках Господа орудием для восстановления Евангелия и возрождения Церкви». Морони также предупредил, что подле скрижалей тот найдет «два кристалла в серебряной оправе на нагруднике: это - Урим и Туммим древнееврейского первосвященника, которые наподобие магических очков позволят перевести текст скрижалей». В 1830 г. Смит опубликовал свой перевод под заглавием Книги Мормона. Вскоре после этого Дж. Смит провозгласил себя «пророком последних дней», наравне с ветхозаветными пророками, и вокруг него начали собираться последователи. К 1844 г., когда Смит был убит разъяренной толпой (или, согласно мормонской версии, претерпел мученичество), их число составляло не менее десяти тысяч. Ему на смену в качестве «Пророка, Вождя и Учителя» был избран Бригам Янг, который возглавил исход успевшей составить себе скандальную репутацию секты к Большому Соленому Озеру на Территории Юта. Как показывает внимательное исследование вероучение представляет собою сплав нескольких давно известных ересей. Оригинальна, по-видимому, лишь их концепция Св. Троицы: утверждается, что Отец, Сын, и Святый Дух не составляют единого по существу Бога, но сами по себе суть отдельные «боги», наделенные совершенной человеческой природой. Согласно Дж. Смиту (13), Бог-Отец - это «Элохим» древнееврейского текста, имеющий «тело из плоти и костей, подобное нашему». Бригам Янг отождествляет Отца с Адамом; по учению мормонов, не нашествие Св. Духа, а физическое соединение бессмертного Адама-Бога со смертной Девой Марией привело к воплощению Сына Божия - Иисуса Христа или, по их понятию, «Иеговы». Прежде того Он якобы был рожден от Бога-Отца и существовал в качестве духа, наряду с множеством иных бестелесных существ, ожидающих своей очереди воплотиться через земное рождение и в конце концов стать богами, подобно своему «старшему брату» Иисусу. «Стать богами» - такое назначение видят для себя благочестивые мормоны. Так писал в своем «Дневнике Поучений» Бригам Янг: «Боги существуют, и каждому надлежит готовиться, чтобы стать одним из них»; так говорил и Президент церкви мормонов Лоренцо Сноу: «Некогда Бог был во всем подобен человеку; в будущем человек может стать во всем подобен Богу». Эти высказывания говорят о многом, прежде всего - о политеизме религии мормонов, об их вере в предсуществование человеческой души и в ее бесконечное развитие, чему нет места в христианском мировоззрении. Согласно этим доктринам, «Элохим» - это высшее Божество нашего мира, но имеются иные миры с иными богами. Прежде чем мы родились, мы были духами в мире, где царит Отец Духов; «все наши поступки того времени повлияли на нашу здешнюю жизнь, в той же мере как наши сегодняшние поступки принесут свои плоды в жизни будущей». Нелишне также будет упомянуть, что Джозеф Смит, Бригам Янг, и многие другие видные фигуры, стоявшие у истоков мормонизма, были масонами (хотя большинство масонов относилось к своим братьям из мормонских лож с недоверием, если не с прямой неприязнью). Исследователи доказали наличие определенной связи между масонскими ритуалами и «храмовыми обрядами» мормонов. Ничего из рассказанного выше мормонские миссионеры, упорно ходящие из дома в дом, со своими собеседниками не обсуждают. Вместо этого они концентрируют внимание на социальном, «семейном» облике мормонизма, предлагая желающим некую чисто практическую, психологическую стабильность, основанную на фальсифицированной истории и извращенном богословии.

з)теософия

     Теософии представляет собой сложную смесь различных оккультных учений, древних и более современных - гностицизма, неоплатонизма, каббалы, средневекового мистицизма с примесью буддизма, пополненных измышлениями ее основательницы Еленой Блавацкой.  Хотя большинство тезисов этого фантастичного и запутанного учения так же стары, как и индуизм, "заслугой" Блавацкой, является то, что она сумела вызвать интерес к полузабытым оккультным идеям и преподнести их в форме, привлекающей людей с мистическим уклоном, жаждущим познать тайны бытия. Теософия манит высокопарными лозунгами: создать вселенское братство, объединяющее людей всех рас и самых различных мировоззрений, поощрять изучение религий, философских направлений и последних научных открытий, проникать в таинственные силы природы и паранормальные явления.    Несмотря на некоторую христианскую фразеологию, теософия насквозь пропитана пантеистическим мировоззрением. Все ее утверждения насчет развития духовности в человеке и соединения с божественным началом основываются на оккультной метафизике и придуманной психологии. Ее этика отрицает абсолютность принципов добра и зла, свободу воли и вместе с индуизмом подчиняет своих последователей закону кармы. Она не имеет за собой никаких доказательств своим квази-научным заявлениям, а лишь голословные утверждения своих лидеров, насыщенных нездоровым мистицизмом, шарлатанством и чудоподобными фокусами.   Основательница теософии Елена Петровна Блавацкая родилась в России в 1831 году в дворянской семье немецкого происхождения . Уже с детства она проявляла медиумические способности, которые расположили ее к увлечению спиритизмом. Ее брак со старым генералом Николаем Блавацким в возрасте 17 лет просуществовал всего лишь три месяца.     После развода Елена Петровна много путешествовала, посетила Индию и Тибет. Позже в своих теософских книгах она уверяла, что во время этих путешествий она входила в контакт с высшими бестелесными существами, mahatmas, которые открыли ей тайны бытия. Среди этих бестелесных владык она особенно почитала одного, которого называла Владыкой (очевидно "князя мира сего," Ин. 12:31).     В 1872 г. она прибыла в Нью-Йорк, где занялась спиритизмом. Здесь-то в 1875 г. совместно с Генрихом Олкоттом она основала свое теософское общество, существующее и по сей день. Три года спустя она снова посетила Индию, где в 1882 г. совместно с Олкоттом основала в Адиаре всемирный теософский центр. Публично обличенная в шарлатанстве, она вынуждена была покинуть Индию и стала путешествовать по Европе, неутомимо распространяя свои оккультные идеи.    Наконец, Е. Блавацкая осела в Лондоне. Здесь в 1884 г. ее претензии на чудеса и чудесное получение записок от "бестелесных владык" были рассмотрены обществом Physical Research и найдены несостоятельными. Общество публично обвинило ее в применении колдовских приемов, использовании гипноза и особенно в шарлатанстве. Ее авторитет был снова подорван. Тем не менее Блавацкая не унялась. Она продолжала усиленно писать и распространять свои идеи. Более внимательное знакомство с ее сочинениями обнаруживает множество заимствований из более древней оккультной литературы, особенно из каббалы. Среди "трудов" Блавацкой известны Тайная доктрина и The Voice of Silence. Известный писатель Всеволод Соловьев, близко знавший Блавацкую, обвинял ее в фокусничестве и мошенничестве ("Современная жрица Изиды," Вл. Соловьев).     Е. Блавацкая была невысокого роста, тучная, с глазами на выкате, отличалась взбалмошенным поведением. Рано отвернувшись от Православной веры, в которой ее крестили, она жгуче возненавидела христианство и все свои силы направила на то, чтобы христианские идеи заменить оккультными. Свой авторитет она опирала на совершаемые ею "чудеса" с материализацией предметов и на откровения бестелесных владык, которые якобы в подкидных записках открывали ей тайны бытия. В молодости она редактировала журнал под названием "Люцифер," задачей которого считала реабилитацию падшего духа - этой своей "старой любви" она оставалась верной всю жизнь. Она несколько раз выходила замуж, имела любовников и родила внебрачного ребенка. Пошлости и ругательства легко срывались с ее языка, она буянила, беспрерывно курила и злоупотребляла наркотиками (гашишем). С психологической точки зрения она представляла собой сложный случай расщепления личности. При чтении ее биографии, на память приходят слова Христа: "По плодам их узнаете их," сказанные по адресу лжепророков. Н. В. Гоголь наверно назвал бы ее "историческим" человеком, потому что, где бы она ни появлялась, там непременно разыгрывалась какая-нибудь неприятная "история." Умер этот гуру - женщина в 1891 г. в Лондоне.    После ее смерти колонель Олкотт продолжил руководство теософским обществом, и хотя оно пришло в упадок, Вильяму Джаджу (1851-1929 гг.) удалось несколько возродить его. После смерти Олкотта преданная ученица Блавацкой Анна Безант (1847-1933 гг.) возглавила теософское общество и содействовала разъяснению и закреплению многих идей Блавацкой. Она же возглавила Эзотерическое отделение Теософского общества, деятельность которого сосредоточилась на колдовстве и спиритизме.   Хоть и немногочисленные, теософские ложи существуют и по сей день в разных городах Европы и Америки. Оккультные идеи Е. Блаватской содействовали отходу от Церкви русской интеллигенции дореволюционного времени, а также проникновению и распространению в России коммунизма. Сейчас многие идеи теософии подхвачены учением "Новый век." Теософскими идеями пропитана и Либеральная Католическая церковь.   По причине их чрезвычайной запутанности теософские тезисы очень трудно разбирать и опровергать по пунктам. В сущности, теософское учение построено на фантастических и голословных утверждениях, смелость и оригинальность которых ограничены лишь размахом фантазии "пророков" оккультных наук.  Подобно неоплатоникам и гностикам первых веков христианства, теософия учит, будто священные книги всех религий содержат в себе единое тайное учение, которое как бы красной чертой проходит через них. Необходимо лишь обнаружить это сокровенное учение, и тогда связь всех религий станет очевидной. Конечно, это утверждение голословно. Христианская Библия никакой сокровенной доктрины не содержит. Напротив, все изложено в ней с максимальной ясностью так, чтобы и самые простые люди могли уразуметь слово Божие и правильно построить свою жизнь. одобно индуизму, теософия учит, что существует вездесущий, безграничный и неизменный Принцип (Абсолют, или "мировая душа"), который непостижим уму. Мир вечен и периодически проходит через цикловые фазы зарождения, развития и умирания, чтобы снова возникнуть в измененной форме. Души всех людей являются частью все наполняющей вселенской души. Мир содержит большое количество богов, духов, со сложной иерархией, основанной на цифровых каббалистических соотношениях.     Теософия официально не ополчается против христианства, однако считает его низшей формой религиозного сознания. Как для низших ступеней "вольных каменщиков" христианство допускается, а на высших требуется приобщение к "истинной" религии, так и в теософском обществе только тем, которые находятся на низшей ступени знания, разрешается ходить в церковь и придерживаться христианских обычаев. "Истина выше религии" - с пафосом утверждала Блавацкая. На религии она смотрела, как на пути, ведущие к единому центру. Она поощряла изучение всех религий, установления контактов с ними и обогащение их опытом.   Итак, теософия Блаватской представляет собой запутанную смесь оккультных учений, построенных на пантеистическом миропонимании. Отрицая высший Авторитет и все направляющую Волю, она все утверждения делает условными, а добродетель - делом вкуса.

4.Психологические механизмы влияния тоталитарных групп на личность.

Наше время вовсе не случайно многими культурологами и представителями общественных наук именуется эпохой расцвета тоталитарных сект. Во всех развитых странах мира из года в год нарастает осознание крайней необходимости оказания эффективного противодействия все возрастающему деструктивному влиянию всевозможных «гуру» и «вестников». К сожалению, лидерами стран СНГ острота проблемы развития деятельности тоталитарных сект до сих пор остается не до конца осознанной, в то время как финансовые, политические и психотехнологические мощности такого рода минисообществ увеличиваются день ото дня. До сих пор не получила должного развития практика восстановления социальной идентичности жертв деструктивных культов, хотя социальный запрос на проведение реабилитационных психокорригирующих мероприятий угрожающе значителен. Однако вряд можно разработать эффективную систему психореабилитационных мероприятий без углубленного понимания механизмов самой скрытой насильственной индоктринации.

а)тоталитарные группы в социальных сообществах.

Для уяснения места и роли тоталитарных групп в человеческом обществе представляется важным предложить следующую классификацию социальных групп.
1. Тоталитарные группы. 2. Паратоталитарные группы. 3. Культурные группы. Под тоталитарной группой мы понимаем объединенное общим мировоззрением, ритуалами и образом жизни сообщество, для которого характерен абсолютный контроль властвующей верхушки над всеми областями личной жизни отдельных индивидуумов.
Формы тоталитарных групп. 1. Политические (маргинальные и радикальные, экстремистские партии, террористические группы). 2. Псевдорелигиозные (собственно секты: иеговисты, кришнаиты и т.д.). 3. Коммерческие (экспансионирующие маркетинговые сети, наркосообщество). 4. Оккультные (парапсихологические, магические, орденские т.п.). 5. Апокалиптические (уфологические, катаклизматические, йогические, сайентологические.). Паратоталитарные группы характеризуются высокой степенью единства взглядов, почти однозначной схожестью стратегий, целей и программ всех участников, обязательной иерархизацией отношений и достаточно жестким кодексом норм поведения, поощрения, наказания (формальное членство). В то же время, личная жизнь не регламентируется и цензуре не подлежит, контролируется лишь внешнее поведения участника такой группы под девизом «не выносить сор из избы». Формы паратоталитариых групп. 1. Политические (ведущие партии). 2. Корпоративные (фирменные, монопольные, спортивные). 3. Криминальные. 4. Элитные (финансовые, военные, академические, и др.). 5. Подростковые сообщества (неформальные молодежные объединения).

Культурные группы всегда самоорганизуются и развиваются естественным образом (синергетически). Основная форма, инструмент, технология и результат социализации личности, то есть инкорпорирования биологического индивидуума в конкретную социокультурную среду.

Формы культурных групп. 1. Национальные. 2. Имущественные. 3. Религиозные. 4. Территориальные (государство, страна, город). 5. Мировоззренческие (атеисты, формальные молодежные организации). 6. Виртуальные (Интернет). 7. Локально-временные (дети в пионерлагере, студенты, школьники). 8. Половозрастные группы.

б)психологическое зомбирование в постиндустриальном обществе.

Олвин Тоффлер, говоря в книге «Футурошок» о нарастания новизны и скорости, сопутствующих экспоненциально возрастающему информационному взрыву, говорит об ограниченности человеческой психики в восприятии всего массива окружающей информации. Именно поэтому люди тяготеют к включению в специфические субкультурные сообщества. Само постиндустриальное общество с его интенсификацией информационных и культурных сообществ создает условия для бегства большинства своих граждан в те или иные группы, которые защищают рамками своих простых, но законченных и целостных мировидений, от все нарастающего давления внешней информации. Примеры — панки, рокеры, болельщики, толкиенисты, политические партии, и т.п. Речь идет об особой форме групповой психозащиты, которая может рассматриваться как попытка конституционально и культурно схожих индивидуумов совместно защитится от размывающих и дезориентирующих их культурных влияний. Наиболее антисоциальным и имеющим тенденцию к перманентному росту вариантом такого рода групповой психозащиты являются тоталитарные секты. Каждая такая группа имеет свою символику, свою ритуалистику, свой свод нравственных правил, свою систему наказаний и поощрений. Однако тоталитарные секты, в отличие от рокеров, металлистов и т.п., опасны, прежде всего, тем, что при их создании целенаправленно используется целый комплекс приемов суггестивного, программирующего воздействия, что создает условия для количественного и имущественного разрастания секты, подобно раковой опухоли. Все без исключения тоталитарные секты помимо потакания нарциссизма гуру неизбежно приносят ему и его ближайшим сподвижникам вполне осязаемые материальные дивиденды за счет разорения рядовых членов. В некотором принципиальном смысле структура и динамика развития тоталитарных сект примитивно и уродливо воспроизводит всю историю имущественного и политического расслоения общества, которая неизбежно сопровождает процесс становления всякой цивилизации. В древние времена все общество Египта или Ассирии было единой тоталитарной сектой, на вершине которой находились учителя и пророки, а процессы консолидации обеспечивали искусно подготовленные и изощренно действующие психологи-жрецы, так что ничего принципиально нового в контексте истории культуры тоталитарные секты в жизнь человечества не принесли. Их опасность заключается в том, что их руководители присваивают себе прерогативу на владение душами новообращенных, на полный контроль над их поведением и имуществом. Однако в принципе это ничем не отличается от устремлений любой властной элиты, которая с помощью постигнутых психологических законов эксплуатирует архаичную веру человека в чудо и неискоренимое желание быть ведомым и защищаемым. Специфику современной социальной ситуации существования человека определяют следующие факторы: 1. Существование современного человека в информационно плотной среде: агрессия масс-медиа и множество слабо контролируемых контактов. 2. Дезориентированность современников в условиях футурошока (нарастающий обвал мироподдерживающих проблем — экологическая, демографическая, сексуальная, социотропная революция в условиях информационного взрыва). 3. Атавизмы холодной войны, материализующиеся в различных формах геополитического противостояния и идеологической агрессии. 4. Психологическая неграмотность населения как предпосылка безусловной податливости профессиональному суггестивному давлению заинтересованных лиц. 5. Невозможность сокрытия профессиональных зомбирующих секретов от нечистоплотных дельцов (за деньги всякий желающий получает сведения о современных эффективных психотехнологиях). 6. Экономическая заинтересованность как основной мотив любых организаторов сектообразующей деятельности. 7. Массированное финансирование секгоорганизующих мероприятий заинтересованными кампаниями. 8. Отсутствие реально действующих общесоциальных институтов психогигиены и психопрофилактики.

в)к истории вопроса.

Имущественные и экономические интересы испокон веков мотивировали активные поиски психотехнологий, позволяющих заинтересованному лицу управлять волей других людей. «Предоставьте нам ребенка до 7 лет — и потом делайте с ним, что хотите, он уже наш» — говорили иезуиты. Вербуемые взрослые иезуиты рассматривались как агенты, но истинные иезуиты воспитывались с раннего детства. Сегодня во многих тоталитарных группах приглашаются родители с малыми детьми, и не случайно. Фактически речь идет об организованном воздействии на психику в определенный период, характеризующийся наибольшей открытостью к формирующим воздействиям. Тем самым создается целостная основа, в соответствии с которой (по аналогии с выращиванием кристаллов поваренной соли в перенасыщенном растворе) в дальнейшем выстраивается вся картина мира. Прививается тот понятийный фильтр, через который впоследствии оценивается и фильтруется все воспринимаемое. Когда идет работа гуру со взрослым человеком, перед первым стоит задача изменить фундаментальный смысловой и ценностный фильтр последнего. Матрица семантических глоссов разрушатся сильнейшим психофизическим стрессом, а затем выстраивается другая. Но сначала необходимо депрограммировать человека в секте от социальных влияний. Любая инициация — это «возрождение через смерть». Все ритуалы проводят посвящаемого через символическую смерть и мистерии. Термин «мистерия» происходит от греческого слова musterion, означающего «то, что предназначено только для посвященных». И, несомненно, многих людей привлекали в тайных религиозных обрядах именно экстаз и чувство обновления, вызываемые последовательными изощренными ритуалами приобщения. Празднества посвящения обычно продолжались в течение нескольких дней и заканчивались тайной драмой жертвоприношения и воскресения. В Элевсинских мистериях залы для посвящения живо напоминали ужасы Гадеса (правителя подземного мира). Все это сопровождалось впечатляющими ритуальными драмами. После успешного прохождения жестоких испытаний, с ловушками и опасностями, кандидат получат почетный титул Мисгес, то есть «видящий сквозь туман». Это означало предоставление возможности доступа к Высшим Истинам. Далее, неофит проходит при инициации помещения все более блистательные, что символизирует восхождение души от низших миров к области света. Наконец он входит в сводчатую комнату, где стоит прекрасно освященная скульптура богини Цереры (Деметры) — покровительница земли и урожая (мак был священным цветком Цереры). Здесь в присутствии высших жрецов мистерий, одетых в богатые одежды, его посвящают в высшие секреты. Говоря языком психофизиологии, так или иначе, в процессе глубокой индоктринации использовалась сенсорная депривация (резкое ограничение внешних сенсорных сигналов) — ведущая причина галлюцинирования. Мэнли Холл так описывает обряд посвящения в жрецы в Древнем Египте, происходящим в предназначенной именно для этого пирамиде: «В Камере Царя разыгрывалась драма «второй смерти». Здесь кандидат, распятый на кресте солнцестояния и равноденствия, погребался в громадном саркофаге. В этой комнате глубокая мистерия создавалась всем — от атмосферы до температуры: в ней стоял пробирающий до костей холод. Эта Комната была промежутком между материальным миром и трансцендентальными сферами Природы Таким образом, Великая пирамида может быть уподоблена воротам, через которые древние жрецы позволяли проходить для достижения индивидуального завершения лишь немногим». Приверженцы Диониса добивались слияния со своим богом через обильные возлияния и танцы, потворство влечениям и освобождения от всяческих запретов. Связанные с культом ритуалы включали оргиастические праздники с участием певцов и музыкантов и жертвоприношениями Богу Сладострастия. В Мистериях вино использовалось прежде всего для того, чтобы доносимые образы ярко и глубоко впечатывались в сознание неофитов. К слову, гипотетически можно предположить, что психоделики не исчезают из общества, так как являются важным культурным фактором сплочения, свидетельства о наличии особой символической системы, своего языка, помогают ближе сойтись с другими людьми. Интересен пример психопрограммирования, предпринимаемого в секте ассасинов, действовавшей в Персии в XIII веке. «Это были фанатики-мусульмане, убивавшие крестоносцев. Марко Поло описал прекрасный сад. укрытый между двух гор и известный только тем, кто принадлежал культу. Защищаемый со стороны входа хорошо укрепленным замком, сад, как утверждают, был разбит в соответствии с представлениями пророка Магомета о рае. «В нем можно было найти всевозможные фрукты и самые прекрасные дворцы в мире», — писал Марко Поло. — «Там были каналы — по одному текла вода, по другому мед, по третьему вино; там находились самые красивые в мире женщины, которые пели и играли на музыкальных инструментах и танцевали лучше кого бы то ни было». В этот Эдем могли войти только те молодые люди, которые хотели стать ассасинами. Когда верховный глава культа считал их готовыми к посвящению, юношам давали гашиш до тех пор, пока они не впадали в наркотический сон. Затем, по словам Поло, их вносили в сад, где они пробуждались, окруженные несказанным великолепием. Ни один из тех, кто испытал это блаженное состояние и почувствовал себя как в раю, где исполнялись любые причуды, никогда не пожелал уйти. Но в обмен за эти наслаждения ассасины были вынуждены выполнять определенные задания для своего господина или изгонялись. Эти задания сводились к одному — убивать, и ассасины выполняли свои задания в слепом повиновении. Члены секты ассасинов, ведущей свое происхождение от исмаилитской религии, верили, что в цепи сотворения мира было семь звеньев и что божественная мудрость будет открываться человеку в каждом месте сочленения звеньев по мере его продвижения к богу. Стремившиеся к озарению подвергались специальному посвящению, перед тем как взойти на новую ступень познания. По некоторым сообщениям, относящимся к XIX веку, откровения на каждом новом уровне опровергали все, что было познано ранее. На высшей ступени раскрывалась последняя тайна ассасинов: царство и ад суть одно и то же, все действия бессмысленны и нет ни добра, ни зла, а только добродетель повиновения духовному владыке». С определенной точки зрения, история человечества является историей войн, поединков и битв. Однако усложнившаяся современная реальность диктует необходимость применения более тонких, а значит более эффективных методов принуждения ближнего к согласию с позицией, необходимой заинтересованному лицу, нашедших свое кульминационное выражение в технологиях работы сотрудников спецслужб. Современность характеризуется скрытым характером агрессивных манипуляций. В настоящее время фактически утрачены те знания о тонких приемах и элегантных методах управления психикой субъекта, каковые широко использовались задолго до начала известной нам истории (ритуальная музыка, священные танцы, сокровенные галлюциногены, понимание смысла формул и фраз и т.п.). Включив в себя некоторые из наиболее примитивных древних техник, на их место пришли современные активные психотехнологии программирования.

г)универсальные идеи, выдвигаемые различными тоталитарными группами.

Претензия на обладание истиной в последней инстанции. Развернутое предложение многообразных способов поддержки защиты и получения личной безопасности (бессмертие души; группа как семья; «истинные» родственники; братья и сестры). Гарантия спасения, достигаемого за счет предания собственной воли гуру. Апелляция к чувству гордости (гордыня иллюзии избранничества). Апелляция к реальным проблемам современного мира и описания золотого века в далеком прошлом либо в будущем (изоляция от настоящего). Апелляция к несовершенству любых других идей. Обещание особых даров, скрытых способностей и тайных сил. Обязательность поэтапного посвящения в тайны или силы. Обещание конкретных «земных» выгод (деньги, здоровье, власть, пища, секс). Доверительная передача никому не ведомых тайн. Использование активной психотехники, медитаций, практикование достижения измененных состояний сознания (получение экстатического эмоционального «выигрыша», достигаемого за счет стимулирования выработки эндорфинов). Выстраивается примитивная, но стройная картина мира (специфическая интерпретация истории, толкование действий исторических персонажей). Необходимость постоянной экспансии (обязанность пропагандировать учение; награждения за вновь приведенных).  Сомнения всегда преследуемы и наказуемы как центральный грех предательства. Преследование и последовательное поношение отступников. Поляризация движущих могуществ мира на силы добра и света.

д)феномен временной и культурной диссоциации.

При индоктринации неофита осуществляется фактическая дезинтеграция образа «Я», выросшего естественным путем. Происходит насильственная замена его на искусственно сформированный псевдообраз «Я», сама суть которого подразумевает возможность быть ведомым, управляемым и подчиняемым. Фактически личность фрагментируется и дезинтегрируется, насильственно лишается целостности и организующего центра. Результатом оказывается исчезновение желания быть независимым, стремление к рабскому повиновению более сильной фигуре и прекращение мотивации, направленной на реальное саморазвитие. Фактически жертва такого рода методичной деперсонализации неизбежно останавливается в своем развитии. Внутреннее время, в пространстве которого разворачивается личная судьба и осуществляется углубление самовосприятия, останавливается. Такой человек начинает жить вне личной истории, диссоциируется из мира реальных взаимодействий с окружающими субъектами. Он переходит в виртуальный мир специально выстроенных для него и ему же навязанных совершенно искусственных отношений с многозначащими фигурами гуру и «братьями по вере». Это человек выпадает из реального культурного пространства, попадая в своего рода лакуну вневременного забытья, потому-то без применения специальных пепрограммирующих техник столько трудно до него достучаться, как бы ярко ни блестели его глаза, сколь бы живой ни казалась его речь. На самом деле он «спит наяву», будучи глубоко погруженным в галлюцинаторную виртуальную реальность впечатываемого в его психику сектантского мировидения.

ж)психоаналитические представления о механизмах подавления личностной свободы.

Каждый человек предрасположен к покорному восприятию родительских фигур (Матери и Отца). Личность склонна ожидать восприятия таковых вовне и приходит в смятение в жизненных кризисных ситуациях, когда их не находит; именно это и является основной психологической предпосылкой к становлению любых культов. Мастера индоктринации ловко пользуются этим неизбывным человеческим инстинктом стремления к защите, становясь этими самыми родительскими фигурами. Феномен психологических защит, разрабатываемых в психоанализе, сродни биологическим механизмам саморегуляции. Зомбирование в секте идет с опорой на психозащиты. Например, вытеснение — связывание всю жизнь до секты с чем-то плохим с постепенным выталкиванием опыта из памяти и сознания. Происходит забывание реальной жизни в социуме и ценностей: «Страна, (семья, общество, школа) тебя постоянно обманывала». Главное открытие Фрейда заключалось не в обнаружении роли сексуального в жизни человека, но в определении главенства раннего детского возраста в становлении психической стратегии личности. При любом обращении в культ (индоктринация) необходимым образом производится принудительное регрессирование субъекта к более ранним стадиям личностного развития. Различными приемами достигается его разуверование в собственной индивидуальной состоятельности. Тем самым создается иллюзорная зависимость от псевдородителей (фигуры почитаемого божества, руководителя культовой группы, самого культового коллектива). Для того, чтобы подвергнуть человека принудительному индоктринированию, его необходимо вернуть в состояние психотической пластичности, характерного для раннего детского возраста. Тем самым он не только лишается освоенных им за годы жизни социализирующих навыков, но и оказывается открытым для восприятия качественно отличных от присущих большинству граждан идей и принципов. Таким образом тактика депрограммирования должна опираться в своей основе на удовлетворение потребности субъекта в защите и безопасности, всемерной поддержке, предоставляемой ему в терапевтической группе либо психологом-консультантом, особенно на первичном этапе выхода из тоталитарной группы.

з)роль социального окружения в становлении личностной самоиндентичности.

Имитация (подражание), согласно данным современных этологов и психологов (Бандура) представляет собой главный механизм социализации как в животных, так и человеческих сообществах. Человек как социальное существо обладает врожденным доверием к паттернам поведения, демонстрируемым ему ближайшим социальным окружением. Поэтому для одной из четырех программ контроля (контроля за поведением) принципиально важным является то, с кем именно контактирует программируемый субъект. Будучи погруженным в специфическое окружение, он помимо сознания и воли психологически вынужден спонтанно перенимать привычки и стереотипы, демонстрируемые находящимися рядом людьми. Наряду с этим предлагаются вспомогательные способы поддержания новой идентичности — культовая одежда, особая прическа, своеобразная пища и знаковые ритуальные манеры поведения. Все они способствуют идентификации обращаемого с теми, кто организует свое внешнее поведение сходным образом, в то же время отделяя от привычного ему в прошлом окружения. Колоссальны возможности имитационного наведения желаемых схем поведения, которые охотно используются сектопрограммистами. Интеракционисты утверждали, что самовосстановление субъекта невозможно вне налаживаемых им связей с себе подобными. Следовательно, необходимым условием депрограммирования субъекта является прерывание контактов с членами тоталитарной группы. В идеале участие личности в «группах помощи жертвам сект» и т.д. Кроме того, во влиянии на личность тоталитарной группы действует принцип социального доказательства (Роберт Чалдини) найденный в процессе сследования психики когнитивными психологами, как интернализированное самодоказательство правоты окружающих. Этот принцип гласит: «Чем больше людей разделяет и поддерживает некое убеждение, тем прочнее вера данной группы в данное убеждение». Отсюда и прозелитизм, носящий для тоталитарной группы не только коммерческий смысл, но самый что ни на есть жизненно необходимый

и) взгляд в недалекое будущее.

Тоталитарные группы всегда активно используют современные рекламные психотехнологии, начиная от создания суггестирующих сенсорно-активных текстов и изображений (музыка Секо Асахары, транслируемая по радио России, или цветные иллюстрации в книгах кришнаитов) и заканчивая масштабными маркетинговыми кампаниями, результатом проведения которых оказывается создание широких социальных сетей приверженцев нового мировоззрения (рефлекс любопытства, поисковый рефлекс). У среднестатистического человека в нашем обществе «глаза замылены» повседневным бытом. Многое из окружающего его кажется ему скучным и пресным. Активно развивающиеся секты предлагают яркую и свежую оригинальную альтернативу и именно в ее контрасте с обыденностью и коренятся магнетизирующее и притягивающее внимание эффекты. Спецификой современных тоталитарных сект являются сложившиеся в последнее десятилетия информационная связность общества, его информационная прозрачность, проницаемость. Если в средневековье новоявленный пророк мог лишь переходить от селения к селению с группой преданных сумасшедших, то сейчас в распоряжении сектотроителей поступили все мощности массмедиа (радио, телевидение, Интернет). Более того, пример Шри Махариши Махеш демонстрирует почти предпринимательскую подоплеку мотивации организаторов широких сектантских движений. Для продвижения своего идейного товара он привлекает (разумеется не бесплатно) ведущих специалистов в области рекламных технологий и суггестивных практик. Видные ученые продают свой авторитет в свидетельство об истинности и эффективности методов Трансцендентальной медитации. Прекрасно раскрученные актеры страстно вопиют о своей любви к тем или иным идейным товарам. В настоящее время это приобретает почти стихийную мощь, остановить нарастание которых, в виду биокомпьютерной атрибутивности психики и использования грамотно подбираемых психотехнологий зомбирования, становится если и не невозможным, то крайне затруднительным. Фактически современное общество, не сумев справиться с объединенной властью психотехнологий и массмедиа, поставленных на службу неосектантам, в самое ближайшее время рискует превратиться в конгломерат активно воюющих друг с другом локальных идеологических кланов, причем каждый из граждан станет членом какой-либо сражающейся за умы и имущество граждан групп. Понятно, что ни о каком управлении таким социумом речи и быть не может. В каком-то смысле это может быть названо идеологической феодализацией, при которой будут нарушены и деформированы в последнее время складывающиеся механизмы эффективного управления человеческим обществом, ориентированные на развитие всех и каждого. Альтернативой такого рода сектантской междоусобице, на первый взгляд, является только одна — создание монолитного государственного механизма, посредством которого может быть предотвращена деятельность любой из опасно разрастающихся сект. Полифония разношерстных и разноцветных малых сект будет заменена на одну секту — общегосударственную. Следующий выход может быть определен как развитие социального института профессиональных практиков позитивного репрограммирования, которые будут способствовать повышению психологической культуры граждан, без которой никакая реальная демократия попросту немыслима. Однако этот выход рассматривается лишь теоретически, так как каждая из сект, будь-то религиозная, политическая или национальная, обладает достаточными ресурсами, благодаря которым она непосредственно долго может продолжать вести борьбу за самосохранение, залогом которого явится подавление и уничтожение более слабых сектантских сообществ. Мы не вправе рассматривать эту проблему глобально в контексте общечеловеческой организации, но мы в состоянии сосредоточиться на понимании локальных проблем, связанных с необходимостью конструктивного депрограммирования жертв наиболее опасных тоталитарных групп. Только таким образом, решая вполне конкретные, тактические, сиюминутные задачи оздоровления реальных индивидуумов, мы  можем вносить посильный вклад в оздоровление общества в целом. В данном случае, депрограммирование синонимично психологическому всеобучу и воспитанию в духе свободы и ответственности. Не это ли является конечной целью всякого целителя и всякого наставника — воспитание человека, несущего всю полноту ответственности за собственные помыслы и собственные деяния, самостоятельно выбирающего свою жизненную дорогу и не стремящегося изощренно манипулировать другими с целью извлечения личной выгоды за их счет.

Заключение.

Характерной чертой смутного времени является разгул темных сил. Сегодня Россия переживает далеко не лучшие свои дни - если судить по тому, какой размах приобрела экспансия сект, разного рода проповедников, новоявленных "пророков", "апостолов" и даже "христов". Здесь достаточно назвать Свидетелей Иеговы, Богородичный центр, Белое братство, Общество сознания Кришны, Церковь объединения (муниты), Церковь сайентологии (дианетика), секту Виссариона, такие откровенно оккультные течения, как теософию, антропософию Штейнера (Вальдорфская педагогика - одна из секций антропософии), Агни-йогу Рерихов, трансцендентальную медитацию и т. д. Подавляющее большинство сект, существующих сегодня на территории России, представляют собой серьезную опасность для наших сограждан и, в первую очередь, для детей, подростков и юношества в силу психологических особенностей их возраста. По непонятным пока причинам, государственные структуры, отвечающие за общественную безопасность, не спешат осуществлять свою деятельность в этом направлении, хотя некоторые тоталитарные секты, по мнению сотрудника Академии МВД Российской Федерации С.А. Лукьянова, "отличает крайний экстремизм и антигосударственность". Ситуация такова, что от государства требуется немедленное изменение политики в отношении сектантства, тем более, что преступления, совершаемые в недрах тоталитарных сект (и не только в недрах) "имеют, - по свидетельству того же сотрудника МВД, - большой общественный резонанс, отличаются изощренностью, жестокостью и высокой степенью латентности (невидимости) в силу специфических особенностей функционирования таких организаций, подчиненности их членов строжайшей иерархии, жесткой конспиративности" В подобных обстоятельствах, когда, перефразируя известные слова, спасение утопающих предоставлено самим утопающим, каждому нашему соотечественнику необходимо иметь определенные сведения о сущности и деятельности современных сект, чтобы противостоять их агрессии, защитить свою свободу, свободу и благополучие своих детей и близких.

Библиография.

1. Бердяев Н. А. Самопознание. — М., 1990 с. 178 и 180.

2. Бердяев Н. А. Теософия и антропософия в России. // Типы религиозной мысли в России. — Париж, 1989, с. 483.

3. Булгаков С. Н. Христианство и штейнерианство. // Переселение душ. Сборник. — М., 1994, с. 231.

4. Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. — М., 1994, с. 312.

5. Загвоздкин В. О вальдорфской педагогике и ее критиках // Человек. 1998, № 1, с. 158.

6. Зеньковский В. В. Единство личности и проблема перевоплощения. // Христианство и индуизм. — М., 1992 с. 134.

7. Дворкин А. Введение в сектоведение. Н. Новгород. 1998 г.

8. Иерей В. Елисеев, "Православный путь ко спасению." Издательство "Даниловский благовестник," Москва, 1995.

9. Капкан безграничной свободы. Сборник статей о сайентологии, дианетике и Л. Р. Хаббарде. Под ред. А. Л. Дворкина. - М., Издательство Братства Святителя Тихона, 1996. - 160 с.

10. Макдауэлл Джон, "Обманщики," редактор Д. С. Утамиши. Москва, 1993.

11. Медведев М. Ю., "Пять дней в Орхусе." Пермь, 1995.

12. Общество "Радонеж" "Не участвуйте в делах тьмы". Москва, 1990.

13. Порублев Н. Культы и мировые религии. «Благовестник» Москва. 1994 г.

14. Франк С. Л. О понятиях и задачах философской психологии // Русская религиозная антропология. Антология. Составление, общ. ред. и предисловие Н. К. Гаврюшина. - М., 1997, Т. 2, сс. 349-350.

15. Филатов С. "Иностранная литература №8, 1996

16. Штайнер Р. Бхагавадгита и послания апостола Павла. Калуга, 1993, с. 154