ОГЛАВЛЕНИЕ:
1. Вступление ................................... 2-3 стр.
2. Томас Мор и его "Утопия" ..................... 4-6 стр.
3. Религиозно-этическая концепция в "Утопии" .... 7-17 стр.
4. Общественный строй ........................... 18-26 стр.
5. Заключение ................................... 27-29 стр.
6. Список использованной литературы ............. 30 стр.
Вступление
___________
Хорошо зная социальную и моральную жизнь своей родины, ан-
глийский гуманист, Томас Мор, проникся сочувствием к бедствиям ее
народных масс. Эти его настроения и получили свое отражение в зна-
менитом произведении с длинным заголовком в духе того времени -
"Весьма полезная, как и занимательная, поистине золотая книжка о
наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия...". Она
была издана при ближайшем участии Эразма Роттердамского, близкого
друга, посвятившего ему свою "Похвалу глупости", законченную в доме
Мора, в 1616 г. и сразу приобрела большую популярность в гуманисти-
ческих кругах.
Гуманистическое мировоззрение автора "Утопии" привело его
к выводам большой социальной остроты и значимости, особенно в пер-
вой части этого произведения. Проницательность автора отнюдь не ог-
раничивалась констатацией ужасной картины социальных бедствий, под-
черкнув в самом конце своего произведения, что при внимательном
наблюдении жизни не только Англии, но и "всех государств", они не
представляют собой "ничего, кроме некоего заговора богатых, под
предлогом и под именем государства думающих о своих выгодах".
Уже эти глубокие констатации подсказали Мору основное нап-
равление проектов и мечтаний во второй части "Утопии". Многочислен-
ные исследователи этого произведения констатировали не только пря-
мые , но и косвенные ссылки на тексты и идеи Библии (прежде всего
евангельские), в особенности же античных и раннехристианских авто-
ров. Из всех произведений, оказавших на Мора наибольшее воз-
действие, выделяется платоновское "Государство". Многие гуманисты,
начиная с Эразма, видели в "Утопии" долгожданную соперницу этого
величайшего творения политической мысли, произведения, существовав-
шего к тому времени почти два тысячелетия.
Если ли не самую характерную, определяющую черту социаль-
- 2 -
но-философской доктрины, лежащую в основе "Утопии", составляет ан-
тииндивидуалистическая трактовка общественной жизни, мыслимой в
идеальном государстве. Последовательный же антииндивидуализм с не-
обходимостью требует отмены частной собственности. Максимальное ра-
венство в размерах собственности и сопутствующего им уравнения в
потреблении - нередкое требование народно-оппозиционных движений в
эпоху средневековья, получавших обычно религиозное обоснование.
Элементы его имеются и у Мора как активного сторонника "христи-
анского гуманизма", взывавшего к первоначальному христианству с его
идеалами всечеловеческого равенства.
В следующей главе мы начнем рассматривать некоторые аспек-
ты касающиеся нашей темы...
Томас Мор и его "Утопия"
________________________
***
История гуманизма в Англии составляет наиболее яркую стра-
ницу культуры Возрождения. Новое, гуманистическое мировоззре-
ние было ранней формой буржуазной идеологии, или, точнее,
первой формой буржуазного просвещения. Центральной фигурой в
гуманистическом движении Англии первой трети XVI в. был Томас
Мор, последователь Джона Колета и соратник Эразма.
Томас Мор происходил из зажиточной семьи потомственных го-
рожан Лондона. По собственным словам Мора, его семья была
"хотя и не из знатного, но честного рода". Вся жизнь его
предков была тесно связана с жизнью лондонского Сити. Перво-
начальное образование юный Мор получил в грамматической школе
Св. Антония, где учили читать и говорить по-латыни. Потом
около двух лет учебы в Оксфордском университете, откуда по
воле отца Мор переходит в одну из юридических школ Лондона,
успешно заканчивает курс юридических наук и становится адво-
катом. Необычайная добросовестность и человечность молодого
адвоката принесли Мору большую популярность среди лондонских
горожан. В 1504 г., при Генрихе VII, 26-летний Томас избира-
ется в парламент. Но парламентская карьера Мора была непро-
должительной. После своего смелого выступления против введе-
ния новых налогов он под угрозой королевских репрессий вынуж-
ден был надолго оставить политику и возвратиться к судебным
делам. Жизнь Мора в Лондоне в течение первого десятилетия XVI
в. - это время напряженных исканий. Еще студентом он сбли-
зился с кружком выдающихся оксфордских гуманистов - У. Гроци-
аном, Т. Линакром и Дж. Колетом. С этим кружком был тесно
связан и Эразм, который стал одним из ближайших и любимейших
друзей Мора. Под руководством своих друзей - оксфордских гу-
манистов Мор с увлечением и упорством изучал сочинения отцов
церкви - Иеронима и Августина. Изучение греческого языка дало
возможность Томасу познакомиться с произведениями великих ан-
тичных философов, историков, писателей: Платона, Аристотеля,
Плутарха, Лукиана. Читая древних авторов, вместе со своими
друзьями и наставниками размышлял о жизненном призвании и
нравственном долге человека перед обществом, о том, как ре-
формировать католическую церковь, погрязшую в пороках и суе-
вериях, как сделать жизнь менее жестокой, более разумной и
справедливой. Вот что волновало Мора и его друзей. Ответ на
все эти вопросы гуманисты пытались найти в трудах древних фи-
лософов, в Евангелии, на основе которого, по их мнению, толь-
ко и возможно было создать справедливое общество. Так думали
Мор, Эразм и их друзья - оксфордские гуманисты. Однако сила
гуманистов была не только в их глубоком знании древних языков
и античных авторов, а в ясном понимании пороков современного
общества и государства, в их непримиримости к суевериям, не-
вежеству лжеученых схоластов, сословному чванству имущих, в
искреннем стремлении путем просвещения и нравственного воспи-
тания народа и правителей добиться справедливого и разумного
переустройства общества. Эти лучшие черты гуманизма XVI в.
отразились в его "Утопии". История ее создания такова.
Должность помощника шерифа Лондона способствовала еще бо-
лее тесному контакту Мора с влиятельными купеческими кругами
Сити. В 1515 г. ему была поручена ответственная миссия орато-
ра от Сити при встрече венецианского посла. В мае того же го-
да, по предложению лондонских купцов, Мор был включен в
состав королевского посольства во Фландрию. История Этого
посольства впоследствии была описана самим Мором в первой
книге "Утопии".
Мор превосходно справился с миссией купеческого посредника
и дипломата. Во время поездки состоялось знакомство Мора с
выдающимся нидерландским гуманистом Петром Эгидием. Последний
был главным секретарем и членом городской ратуши Антверпена.
Один из близких друзей Эразма, блестящий знаток античной ли-
тературы, греческого и латинского языков и права, автор пере-
водов на латынь басен Эзопа и трактата об источниках кодекса
Юстиниана, Эгидий был связан узами личной дружбы со многими
гуманистами Европы. Между Мором и Эгидием завязалась тесная
дружба, отразившаяся в их переписке, а главое увековеченная в
"Утопии".
Тогда же вдали от родины Мор начинает работу над "Утопи-
ей". Как свидетельствует Эразм, "сначала на досуге" Мор "на-
писал вторую книгу, а потом ... присоединил к ней первую".
Работу над Работу над книгой Мор завершил лишь по возвращению
в Англию.
Религиозно-этическая концепция "Утопии"
***
Присущее гуманистам круга Эразма, к которым принадлежал Т.
Мор, стремление сочетать идейное наследие языческой античной
литературы с учением Христа, греческих философов и Новый За-
вет дало основание ряду современных исследователей, как в на-
шей стране, так и за рубежом, именовать мыслителей этого кру-
га "христианскими гуманистами", а данное течение - "христи-
анским гуманизмом".
Самым существенным моментом в так называемом "христианском
гуманизме" был рационалистический критерий в трактовке об-
щественно-религиозных вопросов, составляющий в то время наи-
более сильную и перспективную сторону в развитии гуманизма
как формы буржуазного просвещения, расчищавшего путь новому
антифеодальному мировоззрению будущего буржуазного общества.
Именно в русле этих гуманистических исканий, творчески синте-
зировавших идейное наследие античности и средневековья и сме-
ло рационалистически сопоставлявших политические и этнические
теории с общественным развитием тогдашней эпохи, возникает
"Утопия" Мора, отразившая и оригинально осмыслившая всю глу-
бину социально-политических конфликтов эпохи разложения фео-
дализма и первоначального накопления капитала.
Для понимания гуманистической концепции как самого Мо-
ра,так и его окружения очень важно наряду с социально-полити-
ческими проблемами "Утопии" исследовать также ее эстетический
и религиозный аспекты. Эта задача стала особенно актуальной в
современных условиях, когда историография, основываясь на
весьма тенденциозном истолковании "Утопии", пытается свести
все ее идейное содержание к христианской этике. Тем самым вы-
холащивается оригинальность "Утопии", отрицается ее значение
как выдающегося произведения общественной мысли, выражавшего
не только насущные потребности своего времени, но и намного
- 2 -
опередившего свой век в смелой попытке проектирования совер-
шенной общественной системы, которая покончит с существовани-
ем классов и сословий.
Обращаясь к анализу этического аспекта "Утопии", нетрудно
заметить, что главное в утопийской этике - это проблема
счастья. Утопийцы полагали, что "для людей все счастье или же
его важнейшая доля" заключается в удовольствии, наслаждении.
Однако, согласно этике утопийцев, не во всяком наслаждении
состоит счастье человека, но "только в честном и благород-
ном", основанном на добродетели и устремлении в конечном ито-
ге к "высшему благу", к которому "влечет нашу природу добро-
детель". Ставя и решая эти "вечные" проблемы, Мор обнаружива-
ет основательное знакомство с древнегреческой философией, в
частности с сочинениями Платона и Аристотеля. Об этом свиде-
тельствют не только общность поставленных проблем и термино-
логии, но и многочисленные текстуальные совпадения "Утопии" с
диалогами Платона "Филеб", "Государство", а также "Этикой"
Аристотеля.
При этом речь идет о глубоком понимании существа этической
философии Платона, без искажений и христианской тенденциоз-
ности, которую было бы естественно предположить у католика
Мора. Прежде всего это обнаруживается при рассмотрении Мором
таких важнейших категорий, как удовольствие и наслаждение.
Понятие "удовольствие" этика утопийцев определяет как "всякое
движение и состояние тела и души, пребывая в которых под во-
дительством природы, человек наслаждается". Так же, как и в
диалоге Платона "Филеб", в "Утопии" дается тщательная класси-
фикация родов и видов удовольствий.
Больше всего утопийцы ценят духовные удовольствия, которые
они считают "первыми и главенствующими". Таковыми являются
удовольствия, связанные с упражнениями в добродетели и с соз-
нанием беспорочной жизни. При этом в духе учения стоиков под
добродетелью подразумевается "жизнь согласная с законами при-
- 3 -
роды", к которой люди предназначены богом". Но если природа
внушает нам быть добрыми к другим, то она не предполагает
быть тебе суровым и немилосердным к себе самому, напротив,
сама природа предписывает нам приятную жизнь, то есть наслаж-
дение, как конечную цель всех наших действий. Автор "Утопии"
исходил из убеждения, что аскетизм противоречит человеческой
природе. И в этом можно увидеть реакцию гуманиста на феодаль-
но-католическую этику. Исключение, согласно этике утопийцев,
допустимо лишь тогда, когда человек добровольно пренебрегает
своим благом ради пламенной заботы о других и об обществе,
"ожидая взамен своего труда от Бога большего удовольствия".
Иначе совсем глупо терзать себя без пользы для кого-нибудь
"из-за пустого призрака добродетели".
Примечательно, что совершенная этика утопийцев обоснова-
лась и аргументировалась почти исключительно доводами разума.
Утопийцы считали свою этику наиболее разумной прежде всего
потому, что она полезна для общества в целом и для каждого
члена общества в отдельности, так как принципы этой этики, с
их точки зрения, больше всего отвечали самому существу чело-
веческой природы, проявляющемуся в стремлении человека к
счастью. Другим критерием, которым руководствовались в своей
этической философии граждане совершенного государства, была
религия, постулирующая идею бессмертия души, ее божественного
предназначения к счастью. Гуманность утопийской этики подк-
реплялась также верою в загробное воздаяние за добрые и дур-
ные дела. Утопийцы были убеждены в том, что к добродетельной
жизни, т. е. жизни "согласно с законами природы", люди пред-
назначены самим богом. Обосновывая с помощью религии этику
совершенного государства автор "Утопии" исходил из ложной
идеи о несовместимости человеческой морали с атеизмом, и в
этом он оставался сыном своего времени. Однако важно другое:
сама религия утопийцев проникнута духом рационализма и приоб-
ретает несколько утилитарный характер, поскольку она освещает
- 4 -
лишь то, что отвечает интересам всего общества. Из религии
берется ровно столько, сколько требуется для обоснования гу-
манистических идеалов, в частности наиболее разумных, с точки
зрения Мора, идеалов этики и политики. Таким образом, автор
"Утопии" настойчиво пытается согласовать религию с обществен-
ной пользой и доводами разума. В своем неосознанном стремле-
нии вырвать человеческий разум из религиозных пут, предоста-
вив ему безграничные возможности к познанию, он приходит к
необходимости об'явить все разумное угодным богу. Рациона-
листический момент в религии утопийцев играет настолько важ-
ную роль, что в конце концов голос разума, например, в таком
вопросе, как общественная польза, воспринимается утопийцами
как голос божий; и сам процесс познания окружающего мира об-
ретает под пером гуманиста божественную санкцию. И в этом
смысле своеобразная религия Утопии предвосхищает философский
деизм просветителей, служивший не более как удобным и легким
способом отделаться от религии. Прославляющая разум и во всем
апеллирующая к разуму (даже при решении религиозных проблем),
религия Утопии не поднимает вопроса о личности бога, но приз-
нает его первопричиной мира. Такая религия ничего общего не
имеет ни с католицизмом, ни с будущим протестантизмом.
Следует подчеркнуть историческую заслугу Мора, который в
начале XVI в. смело провозгласил идею полной религиозной сво-
боды, положив в основу религиозных порядков совершенного
государства закон, согласно которому ни один человек не может
быть преследуем за свои религиозные убеждения. Религии уто-
пийцев отличались друг от друга не только на своем острове,
но и в каждом городе. Правда, общим для религий утопийцев бы-
ло то, что они обязательно предписывали всем гражданам стро-
гое соблюдение разумных и полезных для всего общества норм
морали, а также установленных политических порядков, т. е.
вместо того, что, с точки зрения Мора-гуманиста, представляло
общечеловеческую ценность: человеколюбие, сочетание личных
- 5 -
интересов с общественным благом, а также недопущение религи-
озных междоусобиц. Поддержание этих разумных моральных и по-
литических норм лучше всего, по мнению Мора, обеспечивалось
верой в бессмертие души. В остальном граждане Утопии пользо-
вались полной свободой вероисповедания. Каждый мог пропаган-
дировать свою религию "только спокойно и рассудительно, с по-
мощью доводов", не прибегая к насилию и воздерживаясь от
оскорблений других религий.
Идея веротерпимости, выдвинутая Мором накануне Реформации,
задолго предвосхитила принцип, который был сформулирован лишь
в конце XVI в. "Нантским эдиктом", не говоря уже о том, что в
решении религиозного вопроса автор "Утопии" был намного
последовательнее, чем составители данного документа. В отли-
чие от современной Мору Европы в Утопии не было религиозных
распрей и ненависти: там одинаково уживались и языческие ве-
рования и христианство. Очевиден тот разительный контраст,
который существует между естественной, рационалистической и
лишенной конфессионализма гуманистической религией Утопии с
ее широкой терпимостью и уважением к религиозным верованиям
других народов и официальным католицизмом времен Реформации,
религиозных воин и народных еретических движений. Однако сам
Мор, создавший свою "Утопию" в период гуманистических исканий
путей реформы церкви, по-видимому, не считал религиозную кон-
цепцию "Утопии" противоречащей учению Христа и христианской
религии. Более того некоторые черты религиозной концепции
утопийцев были для Мора настолько привлекательными, что, ве-
роятно, он был бы рад, если бы католицизм, упрощенный и очи-
щенный от схоластики в результате реформы, позаимствовал их
на благо всего христианства.
Необходимо также иметь в виду, что религиозная концепция
"Утопии" с ее верой в бессмертие души и божественное воздая-
ние после смерти, даже с точки зрения Нового Завета,
представляет собой существенное условие, ведущее к спасению.
- 6 -
Таким образом, когда легендарный Утоп провозгласил этот прин-
цип веры в качестве необходимого условия этики, он тем самым
обеспечил утопийцам, употребляя христианскую терминологию,
"путь к спасению".
Религиозно-этическая концепция "Утопии", несомненно, воз-
никает под влиянием гуманистического движения за реформу
церкви, и в этом ее прямая обусловленность потребностями сво-
его времени, которые позднее реализуются в рефоррмационном
движении, у нее те же социальные и идеологические корни -
кризис феодального общества и его господствующей церковно-ка-
толической идеологии. И в этом смысле концепция "Утопии" есть
не что иное, как попытка идейного преодоления кризиса фео-
дальной идеологии, предпринятая на основе гуманистической
доктрины "естественной религии". Своеобразие этой доктрины,
которую разрабатывала плеяда гуманистов, группировавшихся
вокруг Эразма и проповедовавших необходимость реформы церкви
в качестве реальной основы для оздоровления и реформы общест-
ва, состояло в синтезе античной этики, включавшей элементы
этики Платона, Эпикура, стоиков и свободно истолкованной
христианской этики. Этим и об'ясняется сложность религиоз-
но-этической концепции "Утопии" , которая явно расходится с
официальной идеологией феодального общества. Не случайно с
наступлением Реформации широкая гуманистическая трактовка ре-
лигиозно-этических проблем у того же Мора, пожелавшего
остаться в лоне католической церкви, уступает место кон-
фессионализму, нетерпимости к "еретикам", т. е. ко всем тем,
кто хотя бы в малейшей степени расходился с официальной като-
лической доктриной, например, в таких вопросах, как авторитет
церкви и папы, свобода воли, отношение веры к разуму и т. д.
Весьма существенным является вопрос о соотношении индиви-
дуальной и социальной этики. Именно здесь яснее всего выявля-
ется та специфика новой этики бесклассового общества, которая
выдвигает автора "Утопии" в ряды передовых мыслителей. В от-
- 7 -
личие от философов античности и средневековья он исследует и
решает этические проблемы на стыке философии, политики и со-
циологии
Оригинальность Мора как мыслителя эпохи Возрождения - в
том, что он ищет путь к совершенной этике в радикальном пере-
устройстве общества на началах социальной справедливости, ра-
венства и братства. При этом Мор не ограничивается порицанием
человеческих пороков и провозглашением принципов этики, кото-
рыми должен руководствоваться некий абстрактный индивидуум,
но выводит универсальный принцип совершенной этики индивидуу-
ма из коллективной этики бесклассового общества, где мораль-
ным провозглашается то, что отвечает интересам большинства.
Все, что противоречит благу большинства, об'является амораль-
ным. Автор "Утопии" не мыслит другого пути к решению мораль-
но-этических проблем нежели через уничтожение частной
собственности и переустройство всего общества на коммунисти-
ческих началах. Именно это подразумевается Мором, когда он
говорит об упразднении власти золота и отмене денег. Уничто-
жив собственность и деньги, утопийцы добились коренного реше-
ния ряда этических проблем, над которыми тщетно бились поко-
ления мыслителей античности и средневековья. Исчезли многие
социальные пороки и конфликты: "обманы, кражи, грабежи, раз-
доры,возмущения, тяжбы, распри, убийства, предательства, от-
равления".
Отравления на пути к справедливому устройству общества су-
ществует еще и такое препятствие, как гордыня, которую
христианская мораль издавна провозгласила источником всех по-
роков и грехов.
Осуждая гордыню и противопоставляя ей кротость и смирение,
официальная христианская мораль не только не осуждала соци-
ального неравенства в классовом обществе, но, напротив, всег-
да освещала и санкционировала его своим авторитетом. Именно
этим целям и призвана была во все времена служить христи-
- 8 -
анская мораль, взывавшая к смирению и покорности. Разве в
этом пафос социальной этики "Утопии"? Как раз наоборот! Пори-
цая классовую мораль феодального общества, паразитизм
господствующих классов, пренебрежение интересами лучшей части
общества - интересами большинства, Мор был весьма далек от
того, чтобы об'яснить существование пороков одной лишь горды-
ней. Отличие идей Мора от традиционной христианской социоло-
гии состоит в том, что корни пороков автор "Утопии" ищет не
столько в гордыне, сколько в несправедливом общественном уст-
ройстве - в господстве частной собственности.
Всей своей книгой Мор утверждает ту истину, что переуст-
ройству подлежит прежде всего порочная общественная система,
поскольку источником нравственной испорченности людей (в том
числе и самой гордыне, осуждаемой христианской моралью) явля-
ется неравенство, вытекающее из частной собственности, без
упразднения которой невозможна и справедливая социальная эти-
ка, достойная человека. Лишь государство, где уничтожена
частная собственность, следует признать не только наилучшим,
но и "единственным, какое по праву может притязать называться
государством".
Между тем в классовом обществе нормой индивидуального по-
ведения становится борьба за существование - эгоистическое
преследование личных выгод и лицемерная мораль: "если даже и
говорят повсюду о благополучии общества, то заботятся о своем
собственном". Преодолевая эту антитезу этики путем упраздне-
ния частной собственности, автор "Утопии" формулирует принци-
пы новой этики, опирающиеся на прочное основание - обществен-
ную собственность на средства производства, обязательный труд
всех граждан и распределение всех жизненных благ по потреб-
ностям.
Такова трактовка религиозно-этических проблем у Томаса Мо-
ра в период, предшествовавший Реформации. Впоследствии под
влиянием Реформации взгляды Мора сильно эволюционировали в
- 9 -
сторону ортодоксального католицизма. Изучая проблему генезиса
утопического социолизма в XVI в. необходимо учитывать весь
сложный идейный комплекс, в условиях которого формировалось
мировоззрение гуманистов Северной Европы, в частности Т. Мора
- одного из активнейших деятелей гуманизма круга Эразма - Ко-
лета. Важную идеологическую роль в развитии социально-полити-
ческой концепции гуманистов наряду с античным наследием игра-
ло религиозное свободомыслие в форме так называемого "христи-
анского гуманизма", проповедовавшего под видом истинного уче-
ния Христа идею всеобщей религии, которая была своеобразным
выражением гуманистической оппозиции против ортодоксального
христианства как господствующей идеологии феодального общест-
ва. И в то же время это была попытка гуманистического истол-
кования христианства, с помощью которой гуманисты стремились
найти идейное обоснование необходимости социально-полити-
ческих реформ.
Не случайно характерной особенностью гуманистического ми-
ровозрения автора "Утопии" был рационализм и вера в разум.
Беспредельные возможности разума и весь процесс познания по-
лучили у гуманиста Мора божественную санкцию. При этом осно-
вой процесса познания Мор считал практику людей, их матери-
альный опыт. Науки, процветавшие в Утопии, не только целиком
основывались на практике, но и служили практике. Так, в ре-
зультате тщательного изучения природы утопийцы научились пре-
дугадывать "дожди, ветры и прочие перемены погоды". Мор под-
черкивает, что знания утопийцев о природе ничего общего не
имеют с гаданиями и суевериями, но получены благодаря долгому
опыту наблюдений. Утопийцы успешно занимались астрономией.
Они изобрели ряд приборов, с помощью которых можно вести точ-
ные наблюдения. Поэтому утопийцы были весьма сведущи в науке
о "движении небесных тел". Зато, иронизирует Мор, они ничего
не знают об астрологии, "они во сне не помышляют о дружбе и
раздорах планет" и обо всем этом "обмане лживых прорицаний по
- 10 -
звездам".
Основанные на опытном знании науки утопийцев Мор противо-
поставлял астрологии и схоластике. В наследии древних, по
словам Мора, утопийцы высоко ценили труды естествоиспытателей
- Гиппократа, Галена, Теофраста. Утопийцы достигли больших
успехов в математике, диалектике, музыке. Однако, с юмором
замечает Мор, если утопийцы во всем почти равняются "с нашими
древними", то они далеко уступают изобретениям новых диалек-
тиков, т. е. схоластов. В частности, им не удалось изобрести
ничего похожего на те отвлеченные категории, которыми полна,
например, так называемая "Малая логика" Петра Испанца. Высту-
пая против схоластики, гуманисты подвергали острой критике
трактат Петра Испанца. В своем письме к М. Дорпу от 21 октяб-
ря 1515 г. Мор характеризовал "Малую логику" Петра Испанца
как произведение, название которого в буквальном смысле отра-
жает его содержание: "Малая логика" потому так и называется,
что в ней действительно "мало логики".
Высмеивая в "Утопии" схоластику, Мор всячески подчеркивал,
что науке утопийцев, опирающейся на опытное знание, органи-
чески чужда схоластическая логика, оторванная от жизни и опе-
рирующая лишь в сфере абстракций. Поэтому Мор отдавал столь
явное предпочтение в "Утопии" античным естествоиспытателям -
этим стихийным моралистам. Длинный перечень древних авторов,
пользующихся большим уважением в Утопии, - свидетельство
собственных симпатий гуманиста к античной, преимущественно
греческой, культуре. Широта умственных интересов граждан Уто-
пии проявлялась в том, что большинство из них весь свой досуг
уделяло наукам. Этому способствовала также глубоко демократи-
ческая система образования: все граждане Утопии обоего пола
проходили обязательное обучение в школе. Оно не ограничива-
лось усвоением теории, но сочеталось с практическими занятия-
ми земледелием и ремеслом, протекавшими в форме игры и упраж-
нений.
- 11 -
Говоря современным языком, это не что иное, как принцип
политехнизации обучения, свидетельствующий о прогрессивных
взглядах Мора. Характерно, что, по мнению автора "Утопии",
высшее образование в совершенном обществе должно быть доступ-
но всем людям. Всякий в Утопии, обнаруживший интерес и
способности к науке, получал от государства освобождение от
повседневного труда "для основательного изучения наук". По-
добный демократизм в деле образования, конечно, был неслыхан-
ным явлением в те времена. У Т. Мора гуманистический идеал
просвещения обретал новые качества, предвосхитившие некоторые
черты педагогической системы нашего демократического общест-
ва. В этом, конечно, Т. Мор намного опередил своих современ-
ников-гуманистов, деятелей раннего буржуазного просвещения.
***
Европейскому обществу XVI столетия, основанному на соци-
альном неравенстве, Т. Мор противопоставлял свой идеал - глу-
боко продуманную схему общественного строя, при котором нет
частной собственности. Все материальные блага принадлежат
здесь большинству. Общими в Утопии являются не только природ-
ные богатства - земля и ее недра, но и вся продукция общест-
венного производства, которая также поступает в распоряжение
всех граждан. Государство в лице сената производит учет и
распределение продуктов потребления в интересах всего общест-
ва. В отличие от некоторых древних утопий, например госу-
дарства Платона, главное внимание уделявших общественному
потреблению и провозглашавших общность потребления, Т. Мор
основное значение придавал поиску справедливой системы орга-
низации производства. В Утопии изобилие всех материальных
благ. Каковы его источники? Прежде всего в Утопии нет частной
собственности, а производительный труд обязателен для всех.
Здесь нет праздных: кроме земледелия, которым заняты все,
каждый изучает какое-либо ремесло как специальное, а иногда
даже и несколько ремесел. Таким образом, в Утопии совсем нет
людей, которые бы вели паразитический образ жизни.
Поскольку в Утопии все население занято общественно полез-
ным трудом, там изобилие продуктов, необходимых "для жизни и
ее удобств", и действует и действует справедливый принцип
распределения всех материальных благ - по потребностям.
Большое внимание Мор уделял организации труда в совершен-
ном обществе, специально рассматривая проблему продолжитель-
ности рабочего дня. Последнее всегда имело важное значение
для мелкого крестьянского хозяйства. Особенную красоту приоб-
ретает проблема рабочего времени в период появления капита-
листической мануфактуры и фермерства. В XVI в. это не менее
важная проблема и для цеховой промышленности. Мастера стреми-
лись как можно больше увеличить рабочий день, принуждая под-
мастерьев и учеников отработать от зари до зари. Предпринима-
тели-мануфактуристы (например, в суконной промышленности) до-
водили продолжительность рабочего времени до 12-15 часов в
сутки.
Не случайно, касаясь положения трудового люда в Англии
эпохи первоначального накопления капитала, Т. Мор указывал на
необычайно жестокую эксплуатацию народа. Мор устанавливает
шестичасовой рабочий день. Должностные лица (сифогранты),
наблюдающие, чтобы "никто не сидел в праздности", следят так-
же и за тем, чтобы никто "не работал с раннего утра до позд-
ней ночи" и не утомлялся "подобно вьючному скоту". Все сво-
бодное время дозволяется каждому проводить по своему усмотре-
нию, причем большинство предпочитает свой досуг наукам.
Итак проектируя новую организацию труда, рассматриваемого
как обязанность каждого гражданина, Мор утверждал, что такая
система трудовой повинности, как в Утопии, отнюдь не превра-
щает труд в тяжкое бремя, каковым он был для трудящихся всей
тогдашней Европы. Напротив, подчеркивал Мор, "власти" в Уто-
пии отнюдь не хотят принуждать граждан к излишним трудам. По-
этому, когда нет надобности в шестичасовой работе, а в Утопии
это бывает довольно часто, государство само сокращает "коли-
чество рабочих часов". Система организации труда как всеобщей
трудовой повинности преследует "только одну цель: насколько
позволяют общественные нужды, избавить всех граждан от те-
лесного рабства и даровать им как можно больше времени для
духовной свободы и просвещения. Ибо в этом ... заключается
счастье жизни".
В концепции Т. Мора технический прогресс не является опре-
деляющим. Будучи утопистом, Мор верил, что изобилие матери-
альных благ может быть достигнуто уничтожением социального
паразитизма и системой всеобщей трудовой повинности. Однако
низкий уровень техники, на которой основывалась вся хо-
зяйственная жизнь Утопии (где преобладал ручной труд), не
позволил бы полностью удовлетворить потребностей даже такого
"идеального общества", о котором мечтал Т. Мор.
Проблему тяжких и неприятных работ Мор решает, используя
рабство или апеллируя к религии. Например, при общественных
трапезах все наиболее грязные и трудоемкие работы исполняются
рабами. Рабы заняты такими видами труда, как убой и свежева-
ние скота, ремонт дорог, очистка рвов, рубка деревьев, пере-
возка дров и т. д. Но наряду с ними "рабский труд" несут и
некоторые свободные граждане Утопии, делающие это в силу сво-
их религиозных убеждений. В своих теориях Т. Мор исходил из
уровня развития производственных сил и традиций своей эпохи.
Отчасти этим об'ясняется нарочитая скромность и неприхотли-
вость утопийцев в удовлетворении своих повседневных потреб-
ностей. В то же время, подчеркивая простоту и скромность быта
утопийцев, Мор выражал сознательный протест против социально-
го неравенства в современном ему обществе, где нищета боль-
шинства уживалась с роскошью эксплуататоров. Теория Мора
близка идеям примитивного уравнительного коммунизма средних
веков. За плечами Мора груз средневековых традиций христи-
анской проповеди о необходимости самоограничения, уважения к
бедности и аскетизму. Однако главное об'яснение проблемы - в
своеобразном гуманистическом отношении к труду. Для гума-
нистов XV-XVI вв. труд для обеспечения средств существования
- это "телесное рабство", которому они противопоставляли ду-
ховную, интеллектуальную деятельность, достойную заполнять
досуг человека (otium). Ни у одного гуманиста, в том числе и
Мора, при всем его уважении к простым людям труда, мы не
встретим труда, мы не встретим апологии труда как такового.
Достойным человека гуманист считает лишь умственный труд, ко-
торому только и должно отдавать свой досуг. Именно в этом гу-
манисты, в частности Мор, видели смысл самого понятия
"досуг", которое и в "Утопии", и в своей переписке с друзьями
он всячески противопоставляет телесному рабству - negotium. В
этом историческом своеобразии понимания физического труда гу-
манистами как телесного бремени, продолевая которое человек
только и обретает истинную свободу для духовной деятельности,
направленной на совершенствование его умственной и нравствен-
ной природы, мы находим об'яснение многих сторон утопического
идеала Т. Мора, в частности добровольного аскетизма, способ-
ности довольствоваться самым необходимым, дабы иметь максимум
времени для занятия "благородными науками". Только так и по-
нимает Мор настоящий досуг, который так ценят его утопийцы,
предпочитающие иметь одно простое платье в течение двух лет,
но зато наслаждаться досугом, заполненным науками и другими
духовными удовольствиями. Как реальный мыслитель, Мор понима-
ет, что в обществе, где человек должен трудиться ради хлеба
насущного, досуг для духовной деятельности должен быть опла-
чен чьим-то трудом, а это несправедливо. Создавая проект ком-
мунистического общества в Утопии, Мор предпочитает всеобщую
трудовую повинность и скромную, но обеспеченную всем необхо-
димым жизнь на началах равенства, нежели осуществление эли-
тарного досуга для избранных членов общества.
Основной хозяйственной единицей Утопии является семья. При
ближайшем же рассмотрении, однако, оказывается, что семья у
утопийцев необычная и формируется она не только по принципу
родства. Главный признак утопийской семьи заключается в ее
профессиональной принадлежности к определенному виду ремесла.
"По большей части, - пишет Мор, - каждого выучивают ре-
меслу старших. Ибо к этому чаще всего влекутся они от приро-
ды. Если же кого-либо привлекает к себе иное занятие, то его
принимает другое хозяйство, ремеслу которого он хотел бы обу-
читься".
Т. Мор неоднократно подчеркивает, что отношения в семье
строго патриархальные, "во главе хозяйства стоит старейший.
Жены услуживают мужьям, дети - родителям и вообще младшие -
старшим". Кроме того, в Утопии распространено почитание пред-
ков. Т. Мор перечисляет ремесла, которыми занимаются в от-
дельных семействах: это обычно "прядение шерсти или обработка
льна, ремесло каменщиков, жестянщиков или плотников".
Ремеслом занимаются все - и мужчины, и женщины. Однако
женщины имеют более легкое занятия, они обычно обрабатывают
шерсть и лен. Вовлечение женщин в общественное производство
наравне с мужчинами, несомненно, факт весьма прогрессивный,
так как именно здесь закладываются основы равноправия между
полами, которое, несмотря на патриархальный характер семейно-
го уклада, в Утопии все же налицо.
Патриархальные отношения в семье, а также ярко выраженный
ее профессиональный признак позволяют историку разглядеть ре-
альный прототип семейной общины утопийцев - идеализированную
ремесленную общину средних веков. Мы говорим "идеализирован-
ную", имея в виду то обстоятельство, что к началу XVI в.,
когда писал Мор, цеховая организация подвергалась весьма су-
щественной эволюции. Кризис цехового строя зарождения капита-
листической мануфактуры привел к резкому обострению внутрице-
ховых отношений - между мастером, с одной стороны, и под-
мастерьем и учеником - с другой. В конце средних веков цехо-
вая организация приобретала все более замкнутый характер, да-
бы цехи могли противостоять конкуренции растущей капиталисти-
ческой мануфактуры. Положение учеников и подмастерьев все бо-
лее приближалось к положению наемных рабочих.
Создавая свой хозяйственный идеал семейной ремесленной об-
щины, Томас Мор, естественно, вынужден был отталкиваться от
современной ему господствующей формы организации городского
ремесла. Автор "Утопии" определенно идеализировал ремесленную
организацию средних веков с ее системой разделения труда и
специализации, а также чертами семейно-патриархальной общины.
В этом Т. Мор отразил настроения и чаяния городских ремеслен-
ников, для которых наступили тяжелые времена а связи с разло-
жением цеховой системы ремесла и резким социальным расслоени-
ем внутри цехов. Возникает вопрос: почему Т. Мор отдавал
предпочтение наполовину изжитой уже в то время цеховой орга-
низации ремесла перед капиталистической мануфактурой, кото-
рой, несомненно, принадлежало будущее? Ответ, на наш взгляд,
следует искать в специфике мировоззрения Т. Мора как гума-
ниста и родоначальника утопического направления.
Главной производственной ячейкой в сельском хозяйстве Уто-
пии является большая община, насчитывающая не менее 40 чело-
век - мужчин и женщин и еще двух приписанных рабов. Во главе
такого сельского "семейства" стоят "почтенные в летах" распо-
рядитель и распорядительница.
Таким образом, искусственно созданный и поддерживаемый в
Утопии семейно-патриархальный коллектив является, по мысли
Мора, наиболее приемлемой формой организации труда как в ре-
месле, так и в земледелии.
В отличие от традиционного порядка вещей, когда город
выступал в качестве эксплуататора и конкурента по отношению к
деревенской округе, Мор исходит из того, что в Утопии жители
города считают себя по отношению к деревенской округе "скорее
держателями, чем владельцами этих земель".
Автор "Утопии" попытался по-своему преодолеть исторически
сложившуюся противоположность между городом и деревней. Т.
Мор видел, что земледельческий труд в условиях Англии XVI в.
и тогдашней техники сельского хозяйства был тяжелым бременем
для тех, кто занимался им всю жизнь. Стремясь облегчить труд
земледельца в своем идеальном обществе, Т. Мор превращает
земледелие в обязательную повинность всех граждан.
Т. Мор почти не придает значения техническому прогрессу
для преодоления отсталости деревни и облегчения труда земле-
дельца. Проблема развития производительных сил общества на
основе технического прогресса явно недооценивалась им. И хотя
утопийцы с успехом применяли искусственное разведение цыплят
в особых инкубаторах, тем не менее сельскохозяйственная тех-
ника в целом у них была довольно примитивной. Но и при низком
ее уровне утопийцы сеют хлеб и выращивают скот в гораздо
большем количестве, чем это требуется для собственного упот-
ребления; оставшимся они делятся с соседями. Т. Мор считал
подобный порядок вещей вполне возможным и разумным в таком
государстве, как Утопия, где нет частной собственности и где
отношения между городом и сельской округой основаны на взаим-
ной трудовой поддержке. Все, что нужно для сельской мест-
ности, земледельцы Утопии "безо всяких проволочек" получают
из города. Решение проблемы противоположности между городом и
деревней и создания изобилия сельскохозяйственных продуктов
достигается не за счет усовершенствования техники, но за счет
более справедливой, с точки зрения утописта, организации тру-
да.
Отсутствие частной собственности позволяет Т. Мору строить
производственные отношения в Утопии по новому принципу: на
основе сотрудничества и взаимной помощи граждан, свободных от
эксплуатации, - в этом его величайшая заслуга.
Томас Мор ставит также и проблему преодоления противопо-
ложности между физическим и умственным трудом. Кроме того,
что большинство утопийцев весь свой досуг уделяют наукам, же-
лающие целиком посвятить себя науке встречают всемерную пох-
валу и поддержку и похвалу всего общества как лица, принося-
щие пользу государству. Люди, проявившие способности к науке,
освобождаются от повседневного труда "для основательного про-
хождения наук". Если же гражданин не оправдывает возложенных
на него надежд, он лишается этом привилегии. Каждый гражданин
Утопии имеет все условия для успешного овладения науками и
духовного роста. Наиболее важное из этих условий - отсутствие
эксплуатации и обеспеченность большинства всем необходимым.
Итак, по мысли Мора, Утопия представляет собой бесклассо-
вое общество, состоящее из свободных от эксплуатации боль-
шинства. Однако, проектируя справедливое общество, Мор ока-
зался недостаточно последовательным, допустив в Утопии су-
ществование рабов. Рабы на острове - бесправная категория
населения, обремененного тяжелой трудовой повинностью. Они
"закованы" в цепи и "постоянно" заняты работой. Наличие рабов
в Утопии в значительной мере, по-видимому, было обусловлено
низким уровнем современной Мору техники производства. Рабы
нужны утопийцам, чтобы избавить граждан от наиболее тяжелого
и грязного труда. В этом, несомненно, проявилась слабая сто-
рона утопической концепции Мора.
Существование рабов в идеальном государстве явно противо-
речит принципам равенства, на основе которых Мор проектировал
совершенный общественный строй Утопии. Впрочем, удельный вес
рабов а общественном производстве Утопии незначителен, ибо
основными производителями все же являются полноправные граж-
дане. Рабство в Утопии имеет специфический характер; помимо
того, что оно выполняет экономическую функцию, оно является
мерой наказания за преступления и средством трудового пере-
воспитания. Главным источником рабства в Утопии было уголов-
ное преступление, совершаемое кем-либо из ее граждан.
Что касается внешних источников рабства, то это либо зах-
ват в плен во время войны, либо (и чаще всего) выкуп иност-
ранцев, приговоренных у себя на родине к смертной казни.
Рабство - принудительный труд в качестве меры наказания,
заменяющий смертную казнь, - Мор противопоставил жестокому
уголовному законодательству XVI в. Мор выступал решительным
противником смертной казни за уголовные преступления, ибо, по
его мнению, ничто в мире по ценности не может сравниться с
человеческой жизнью. Таким образом, рассматривать рабство в
Утопии следует конкретно-исторически, как призыв к смягчению
распространенной в средневековой Европе жестокой системы уго-
ловных наказаний и в этом смысле как меру, для того времени
более гуманную. Удел рабов в Утопии, очевидно, был много лег-
че, чем положение большинства задавленных нуждой и эксплуата-
цией крестьян и ремесленников в тюдоровской Англии. Поэтому
Мор, по-видимому имел все основания утверждать, что некоторые
"трудолюбивые" бедняки из другого народа предпочитали пойти в
рабство к утопийцам добровольно и что сами утопийцы, принимая
таких людей как рабов, относились к ним с уважением и обраща-
лись с ними мягко, отпуская их обратно на родину по первому
желанию, да еще и награждая при этом.