Манси

Оглавление

Введение. С. 3

Глава 1. Духовная культура. С. 4

§ 1.1. Происхождение и история. С. 4

§ 1.2. Язык и письменность. С. 5

§ 1.3. Культура и традиции. С. 6

§ 1.4. Мифология манси. С. 7

Глава 2. Материальная культура. С. 9

Заключение. С. 11

Список литературы. С. 12

Введение

В лесной полосе Урала от рек Вишеры и Лозьвы до Пышмы и исети в 10 – 13 веках существовала юдинская культура. Известны городища и могильники этого времени. Городища строили на высоких берегах рек или на сравнительно низких террасах. Их окружали рвом шириной в 2-3 м. и валом, при сооружении которого использовали деревянные конструкции. Площадь городищ колебалась от 400 до 3000 кв.м. на Юдинском городище параллельно валу располагались жилища двух видов: шатровые и срубные. Основные признаки Юдинской культуры совпадают с более поздней – мансийской.

Ныне ма?нси (вогулы, вогуличи, меньдси, моансь) — малочисленный народ в России, коренное население Ханты-Мансийского Автономного Округа - Югры, Урала. Ближайшие родственники хантов и венгров. Говорят на мансийском языке, но около 60% считают родным русский язык. Около 100 человек проживают на севере Свердловской области.¹

Общая численность 11432 человек (по переписи 2002).

Этноним «манси» (на мансийском — «человек») — самоназвание, к которому обычно прибавляют название местности, откуда происходит данная группа (сакв маньсит — сагвинские манси). Соотносясь с другими народами, манси называют себя «манси махум» — манси народ.

Тема контрольной работы – хозяйство, мифология, религиозные представления, быт уральских народов (манси).

Цель контрольной работы – исследовать хозяйство, мифологию, религиозные представления, быт манси.

Для достижения цели автором были решены следующие задачи:

- поиск источников по заявленной теме;

- изучение материала;

- оформление контрольной работы.

При написании контрольной работы автором использованы как источники Центральной городской библиотеки, так и сведения, имеющиеся в электронных изданиях.

Наиболее ценными стали Энциклопедия по истории России издательства «Аванта», 2006 года, а также электронные издания.

Глава 1. Духовная культура

§ 1.1. Происхождение и история

Как этнос манси сложились в результате слияния местных племен уральской неолитической культуры и угорских племён, двигавшихся с юга через степи и лесостепи Западной Сибири и Северного Казахстана. Двухкомпонентность (сочетание культур таёжных охотников и рыболовов и степных кочевников-скотоводов) в культуре народа сохраняется и поныне.²

Первоначально манси жили на Урале и его западных склонах, но с появлением в тех местах коми и русских в XI-XIV веках переселились в Зауралье. Наиболее ранние контакты с русскими, в первую очередь с новгородцами, относятся к XI веку. С присоединением Сибири к Российскому государству в конце XVI века русская колонизация усилилась, и уже в конце XVII века численность русских превысила численность коренного населения. Манси постепенно переселились на север и восток, частично ассимилировались, в XVIII веке формально были обращены в христианство. В становлении и развитии этноса большую роль играли контакты с различными народами.

§ 1.2. Язык и письменность

Мансийский язык относится к финно-угорской группе уральской (по другой классификации - уральско-юкагирской) языковой семьи. Диалекты: сосьвинский, верхне-лозьвинский, тавдинский, одна кондинский, пелымский, вагильский, средне-лозьвинский, нижне-лозьвинский.³

Мансийская письменность существует с 1931 года — на основе латинского:

A, B, D, E, F, G, H, ?, I, J, K, L, ?, M, N, ?, ?, O, P, R, S, S, T, ?, U, V, Z, Ь

С 1937 года — на основе русского алфавита:

А, Б, В, Г, Д, Е, Ё, Ж, З, И, Й, К, Л, М, Н, ?, О, П, Р, С, Т, У, Ф, Х, Ц, Ч, Ш, Щ, Ъ, Ы, Ь, Э, Ю, Я

Литературный язык основан на сосьвинском диалекте.

§ 1.3. Культура и традиции

Верующие — формально православные, однако сохраняются традиционный шаманизм, культ духов-покровителей, предков, медведя (медвежьи праздники). Богатый фольклор, развитая мифология.

Манси делятся на две экзогамные фратрии: Пор и Мось, исторически различающиеся происхождением, а также обычаями. Браки заключались только между представителями противоположных фратрий: мужчины Мось женились на женщинах Пор и наоборот. Фратрию Пор составляли потомки аборигенов-уральцев, а фратрию Мось — потомки угров. Предком фратрии Пор считается медведь, а фратрии Мось — женщина Калтащ, которая могла представать в образе гуся, зайчихи или бабочки. Судя по археологическим находкам, о которых сказано будет ниже, манси активно участвовали в боевых действиях наряду с соседними народами, знали тактику, У них выделялись и сословия князей(воевод), богатырей, дружинников. Все это отражено и в фольклоре.⁴

В народном искусстве основное место занимает орнамент, мотивы которого сходны с мотивами родственных хантов и селькупов. Это - геометрические фигуры в виде оленьих рогов, ромбов, волнистые линии, меандр типа греческого,зигзагообразные линии, расположенные чаще в виде полосы. Среди бронзового литья чаще попадаются изображения животных, орла, медведя.

§ 1.4 Мифология манси

Согласно мифу, землю со дна океана при сотворении мира достала гагара по имени Лули. По другой версии, землю со дна достал сам Куль-Отыр. Мир делится на три сферы:воздушную, водную и земную. Именно поэтому водоплавающая птица оказывается в этой ситуации наиболее подходящей, — ей доступны все три сферы. Высшие боги в пантеоне — Нум-Торум и его сын, Корс-Торум. Подземным миром заведует злой дух Куль-Отыр(Кынь-Лунг). Основные боги:старший из сыновей Нуми-Торума, Полум-Торум, ведал всей рыбой и зверями окрестных мест, Мир-суснэ-хум, другой сын Нуми-Торума, — посредник между богами и миром(«Небеснй надзиратель»), его конь — Товлынг-лув, Мых-ими — «Земля-старуха», богиня, предупреждающая болезни, Колташ-эква — богиня земли мать Мир-Суснэ-хума, Хотал-эква — богиня солнца, Этпос-ойка — бог луны, Най-эква — богиня огня, Сяхыл-торум — бог грома, Косяр-Торум — внук Нуми-Торума. Третий сын Нуми-Торума, Аутья-отыр, имеет вид щуки(живет в устье Оби). Еще один сын Нуми-Торума, Нёр-ойка — покровитель оленьих стад. Богам было отведено и место жительства:Полум-Торум жил на реке Пелым(Полум), Нёр-ойка — на озере Ялпын-тур.⁵

Хонт-Торум — «бог войны», его жена — Суй-ур-эква, помощники — Хуси, Энки. Эпитетом Колташ(Калтащ)-эквы является Сорни-эква(«Золотая баба»), это было воспринято европейцами буквально, и они полагали, что существует изображение ее из золота.

Персонажи низшей мифологии: пупыг — добрый дух(хранитель), куль — злой дух, менкв — великан-людоед, учи(очи) — лесной монстр, мысь(мис) — добрый великан.

Один из персонажей, Мис нэ — «Лесная дева», приносит удачу охотнику и выходит за него замуж. У них рождается сын, но люди в селении ее обижают, и она уходит обратно в лес. В деревне Хурум-пауль почитался Йибы-ойка("Старик-филин), который считался жителями этой деревни своим предком, то есть тотемом. Тотемами у народов Обского севера были и такие представители природы, как стрекоза, трясогузка, филин, которые заведомо не могли быть объектом охоты.⁶

По поверьям манси — у мужчин — 5 или 7 душ, у женщин — 4 или 6. Из них две — важнейшие, одна реинкарнировалась в ребенка того же рода, другая уходила в царство Куль-Отыра. По существу, «духи» были персонификациями сил и явлений природы. Примечание: слова «ойка» и «эква» означают соответственно «старик» и «старуха, баба, женщина», «нэ» — «женщина, дева», «отыр» — «богатырь». Среди персонажей выделялись как мужские, так и женские фигуры.

Глава 2. Материальная культура

Традиционные занятия — охота, рыболовство, оленеводство, земледелие, скотоводство. Рыболовство распространено на Оби и на Сев. Сосьве. В верховьях Лозьвы, Ляпина, Сев. Сосьве - оленеводство, оно заимствовано у хантов в 13-14 веках. Земледелие заимствовано у русских в 16-17 веках. Из скота разводят лошадей, коров, овец, птиц. Из промысловых рыб ловили язя, щуку, плотву, налима, карася, осетра, стерлядь, нельму, муксуна, щокура, пыжьяна, сырка, а в Северной Сосьве водилась и пресноводная сельдь, изысканный деликатес. Орудия ловли рыбы: остроги, сети, ловили рыбу, перегораживая ручьи запорами. Большое значение в быту имела сосна кедровая(бытовое название - кедр), с которой собирали огромный урожай кедровых орехов. Кроме того, из плетеного кедрового корня изготовлялись предметы быта, посуда, ящики, коробки, корзины. Распространены были изделия из бересты, коробки, туеса, деревянная посуда, ложки, корыта, ковши, а также простейшая мебель. Использовались гончарные изделия. В районе Приобья археологами были обнаружено также большое количество наконечников стрел, копий, мечи, топоры, шлемы, бронзовое литье. Известны были им и доспехи. Манси и соседние народы достигли также определенных успехов в обработке железа, но наибольшее их мастерство проявилось в обработке дерева.⁷ Из археологических находок большой интерес представляют серебряные блюда иранского и византийского происхождения. Для передвижения манси уже в древности использовали лодки-долбленки, лыжи, нарты(с собачьей, оленьей или конной упряжкой). Из оружия им были известны луки и стрелы, рогатины, различного типа клинки. Для охоты использовались различные ловушки (чирканы) и самострелы.

Поселения постоянные (зимние) и сезонные (весенние, летние, осенние) на местах промысла. Поселок обычно населяли несколько больших или малых, в основном родственных семей. Традиционное жилище зимой — прямоугольные срубные дома, нередко с земляной крышей, у южных групп — избы русского типа, летом — конические берестяные чумы или четырёхугольные каркасные постройки из жердей, крытых берестой, у оленеводов — крытые оленьими шкурами чумы. Жилище отапливалось и освещалось чувалом — открытым очагом из жердей, обмазанных глиной. Хлеб пекли в отдельных печах.⁸

Одежда у женщин состояла из платья, распашного халата, суконного или сатинового, двойной оленьей шубы (ягушка, сах), платка и большого количества украшений(кольца, бисерные бусы ит.д.). Мужчины носили штаны и рубаху, глухую одежду с капюшоном из сукна, у оленеводов -из оленьей шкуры(малица, гусь), или суконную одежду с капюшоном и незашитыми боками(лузан).

Пища - рыба, мясо(вяленое, сушеное, жареное, мороженое), ягоды. Грибы не употребляли, считая их нечистыми.

Быт манси за годы советской власти заметно изменился, 45% - горожане.

Заключение

На протяжении многих веков Урал оставался перекрестком путей многих народов. Его географическое положение на стыке Европы и Азии во многом предопределило полиэтнический состав населения и многообразную и сложную этническую историю. Исследователи считают, что древние уральцы принадлежали к урало-алтайской этнолингвистической общности, и предполагают, что в середине 4 тысячелетия до нашей эры древнеуральское население разделилось на две ветви: восточную (предположительно – предков самодийцев) и западную (финноугорскую общность). Во втором тысячелетии до нашей эры финно-угорская общность распалась на финно-пермскую (предки коми-пермяков и удмуртов) и угорскую (предки ханты и манси) ветви. Именно эти народы относятся к аборигенному населению Урала.⁹

В период освоения Урала русскими в жизни коренного населения произошли кардинальные перемены. Коренное население Урала выработало немало производственных навыков и практических знаний, которые уже на ранних этапах успешно осваивались русским. В то же время и само оно воспринимало многие стороны нового для него опыта. Взаимная передача знаний шла в рамках формирующихся хозяйственно-культурных комплексов.

При этом надо отметить, что русская колонизация Урала фактически ассимилировала коренное население, в том числе и манси. После покорения русскими Урала перестала существовать еще одна самобытная культура.

Литература

1. Гемуев И. Н. «Народ манси: воплощение мифа». М., 2000

2. Гемуев И. Н. , А. М. Сагалаев, А. И. Соловьёв. Легенды и были таёжного края, Новосибирск, 2003.

3. История Урала с древнейших времен до наших дней. Екатеринбург, 2004

4. Мошинская В.И. Об основных направлениях и тенденциях в изучении бронзового века Урала\\ Проблемы археологии Урала и Сибири. М., 2002

5. Петренко А.Г. Древнее и средневековое животноводство Среднего Поволжья и Предуралья. М., 2001

6. Чернецов В.Н. Этнокультурные ареалы в лесной и субарктической зонах Евразии в эпоху неолита\\ Проблемы археологии Урала и Сибири. М., 2002

7. Энциклопедия «Мифы народов мира» в 2 томах, М., 2004

8. Энциклопедия «Народы и религии мира», М. 2008.