Метанойя

Содержание

Введение

В истории культуры давно утвердилась мысль о том, что Античный мир – это «колыбель» западноевропейской цивилизации. Философия, искусство, право, социально-политическая жизнь Древней Греции и Рима становились образцами для воспроизводства и подражания на разных этапах развития европейской культуры. Вместе с этими достижениями был во многом заимствована и система концептуальных понятий, которые встраивались в формирующееся западноевропейское мировоззрение, получая в нем новый неповторимый смысл. В этой системе понятий немаловажное место занимает термин "????????" который буквально означает «передумать», «переменить мысли». Названное значение является далеко не единственным, многозначность данного термина связана с переосмыслением его в рамках средневековой религиозной традиции. В культуре европейских народов понятие метанойя было неразрывно связано с христианством. Для большинства «западных» людей наиболее близкими по значению аналогом греч. "????????" является слово, используемое для выражения особого религиозного опыта – опыта покаяния, избавление души верующего от грехов. По новозаветному преданию, самые первые слова Иисуса Христа, обращенные к человечеству, были: "...покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное" (Матф. 4:17)¹ В этом заключалась суть его учения и наставлений.

Данная трактовка не противоречит изначальному (восходящему к древнегреческому) значению слова "????????". Оно сохраняется в христианском мировоззрении, связывая между собой различные смысловые оттенки символа «покаяние». В содержании этого понятия перемена мыслей связывается теперь с полной переменой в душе человека, чистосердечно покаявшегося в своих грехах перед Богом. Одновременно покаяние выступает как путь, ведущий к очищению, просветлению, к духовному преображению человеческой природы. В конечном итоге, покаяние является одним из непременных условий спасения человека и достижения им Царства Божия. Таким образом, в содержание слова «покаяние» включается ряд понятий и символов, значения которых не могут быть раскрыты и поняты по отдельности. Суть данных понятий может быть уяснена только путем их взаимного соотнесения в едином смысловом поле, границы которого и обозначены термином «метанойя».

Целью настоящей работы как раз и является попытка обозначить смысловое единство и многообразие данного термина. Для успешного достижения поставленной цели нами условно выделяются основные смысловые стороны слова «метанойя». Последовательность в их описании (покаяние, очищение, преображение, спасение) является весьма условной, поскольку в своей реальной «среде обитания» – в европейской культуре – они сосуществуют в неразрывной целостности. Тем не менее, нам представляется, что основанием для установления такой последовательности может быть реконструкция христианских представлений о пути духовного восхождения и просветления верующего.

2. «Метанойя» как символ покаяния

Слово «покаяние» является не вполне точным переводом греческого слова «mеtаnоiа», которое более правильно может быть передано по-русски как "умоперемена, изменение ума". По мнению известного исследователя духовной жизни христианства Джона Уайта, призыв «покайтесь» неправильно понимался как простое раскаяние в своих грехах. Как он пишет в одной из своих работ: «слово метанойя… означает нечто гораздо большее, чем раскаяние, ощущение сожаления за свое неправильное поведение. Этимологически слово метанойя имеет два корня. Мета означает "за пределами" или "возвышение над чем-либо", а нойя происходит от нус (nous), что означает "ум"… Поэтому первоначальное значение слова "метанойя" было "идти к чему-то более высокому, чем ординарное состояние ума". В современных терминах оно означает превосхождение сосредоточенного на себе Эго и переориентация на Бога, на постижение в себе Бога».²

Такое разночтение данного понятия объясняется тем, что изначально христианство проповедовалось людям, воспитанным в представлениях эллинистической культуры, для которых христианская идея была нелепостью, безумием. Поэтому им и говорилось: перемените ум, обратитесь к истинному вероучению. Позднее, когда христианство утвердилось как ортодоксальная религия, евангельская проповедь проводилась уже среди обращенных в веру, для которых кардинальная перемена образа мыслей уже должна была произойти в таинстве крещения. Соответственно, смысловой акцент понятия «метанойя» смещается в сторону более актуального на тот момента духовной жизни верующих – осознание своей греховности. При этом прежнее содержание постепенно отходит на второй план, и в переводах Евангелия с греческого на другие языки зачастую теряется. Но тем не менее, в христианской культуре постоянно обнаруживается смысловая связь терминов «покаяние» и «умоперемена», хотя она осознается далеко не сразу: поскольку покаяние означает осознание своей вины и ответственности, оно входит в умоперемену, как ее частное значение.

Обряд покаяния восходит еще к ветхозаветным обычаям. У иудеев покаяние первоначально предполагало внешние ритуалы очищения, жертвоприношения, воздержание от определенной пищи и т.д. Во времена пророков смысл покаяния возвышается, требуя «сердца Богу сокрушенного и смиренного» (Пс. 50:19) и перемены жизни к лучшему. Как говорится в книге Пророка Исайи «Омойтесь, очиститесь, удалите злые деяния ваши, перестаньте делать зло. Научитесь делать добро, ищите правды...» (Ис. 1:16-17) Здесь покаяние уже подразумевает нравственное очищение от злых поступков, и наставление к добрым.

В христианском вероучении покаяние рассматривается как одно из семи христианских таинств, которые, по евангельскому преданию, были установлены Иисусом Христом. Таинство покаяния, называемое также исповедью, установлено Церковью в глубокой древности. В покаянии, согласно православному и католическому учению, христианин устно исповедует свои грехи перед священником в надежде на их прощение самим Иисусом Христом. В Деяниях Апостолов говорится, что "многие из уверовавших приходили (к апостолам), исповедуя и открывая дела свои" (Деян. 19:18). С исповеди начиналась христианская жизнь бывших язычников. Практиковались иногда публичная исповедь перед всей общиной (к V веку она исчезает), а также исповедь перед несколькими священниками. Чаще, однако, исповедь была тайной. В христианской традиции Церковь воспринимается как духовная "врачебница", грех - как болезнь, исповедь - лечение, священник - врач: «Ты согрешил? Войди в церковь и покайся в своем грехе... Здесь врач, а не судья; здесь никто не осуждается, но каждый принимает отпущение грехов», говорит святитель Иоанн Златоуст. Грех является падением, заблуждением человека: исповедь помогает ему подняться и выйти на верный путь. Кающийся на исповеди острее ощущает свою греховность, и это сознание способствует исправлению его жизни. Исповедь приносится Богу, и священник - только "свидетель", как сказано в чинопоследовании таинства. В покаянии человек обретал вновь свое невинное и «освященное» состояние, как и после крещения. «Для действенности таинства необходимы искреннее сердечное раскаяние и твердое намерение исправить свою жизнь, вера в Иисуса Христа и надежда на Его милосердие, устное изложение грехов перед священником и разрешение священника, также устное, по известной формуле…»³

Исповедь не ограничивается только рассказом о грехах, она предполагает и совет священника, а также в некоторых случаях епитимию - нравственное предписание для уврачевания греха. Священник наделен от Бога правом объявлять от имени Бога прощение грехов. Господь Иисус Христос сказал апостолам: "Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Мф. 18:18). Эта власть "вязать и решить" перешла, как верует Церковь, от апостолов к их преемникам - епископам и священникам.⁴

Дьякон Игорь Катаев “Исповедь и покаянная дисциплина в Восточной Церкви до IX века.” Из Священного Писания Нового Завета мы видим, что первые христиане назывались "святыми" (2Кор.1,1; Ефес.1,1; Филип.1,1), "народом святым" (1Пет.2,9), "призванными святыми" (Рим.1,7; 1Кор.1,2). Святость тогда была нормой жизни христиан, что поддерживалось ежедневным участием в Таинстве Евхаристии, и естественно, что тяжкие грехи с трудом проникали в христианские общины. В то время идеалом жизни было сохранить неоскверненными одежды Крещения, и впасть в грех после Крещения считалось непростительно. "Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему" (Евр.6,4-6). Такую же строгость мы видим в "Пастыре" Ерма: "Получившему отпущение грехов (В Крещении) не должно более грешить, но жить в чистоте."⁶

Но человек не может быть безгрешным, потому что нет человека, который жил бы и не согрешал. Абсолютно безгрешен только Бог. Грешили и христиане, поэтому в первые же века существования христианства возникала необходимость в Покаянии.

Поэтому покаяние нередко понималось как второе крещение: «Если христианин согрешит после омытия грехов в крещении и после вступления через него в завет благодати, то он к исправлению своему не имеет другого средства или таинства кроме сего – покаяния. Симеон Солунский сравнивает крещение с покаянием, и потому говорит: ?покаяние есть главизна спасения всех верных, согрешающих после крещения, – есть второе крещение, совершаемое посредством смиренного исповедания с посильным сокрушением и слезами. Предвестниками сего покаяния были мытари, грешники и блудницы. Приходившие ко Христу с раскаянием и принятые Им… Верховный апостол (Петр), после падения плакавший горько, помилован… и возведен в высшую степень пастыря овец Христовых?»⁷

Очень возможно, что в самое первое время в Церкви давалось прощение по всем грехам, не исключая и тяжких. Но во втором веке было распространено мнение о том, что после Крещения может быть только одно покаяние. Тертуллиан называет это вторым покаянием (после Крещения). "Новое покаяние падших после первого общественного покаяния, не принималось, как ненадежное." То есть, согрешивший тяжким грехом мог быть прощен только один раз. Об этом мы видим свидетельства почти у всех отцов и учителей Церкви того периода. "Бог, предвидя его (Диавола) пагубные хитрости, по закрытии дверей Крещения отверз павшему грешнику двери второго покаяния, в которые можно войти толкущему в них, но, по видимому не более, как один раз.. Итак, получивший раз отпущение грехов грешить более не должен»⁸.

Намерение и цель покаяния есть та, чтобы «преподать совершенство душам, исправить нравы, наставить на путь добродетели, утвердить стоящих, восстановить падших, возвратить удалившихся, поддержать колеблющихся и всем даровать пользу и спасение».⁹

Фактически без покаяния невозможно личное прощение греха. То, что совершил Господь для спасения человечества, становится действенным для каждого отдельного человека только тогда, когда человек признается в содеянном; покаяние - это процесс такого признания. На основании сказанного можно сделать вывод, что покаяние предполагает не только изменение образа мыслей человека, обратившегося на путь веры. Смысл «метанойи» состоит в единстве поступка и мысли, поскольку покаяние требует не только признания своих грехов, но и твердое намерение впредь их не совершать, «отвратиться от злого пути своего и исправить пути свои…»(Иер. 18, 11) Со времен раннего христианства в покаянии выделяли три момента: «сокрушение сердца», «исповедание уст», «удовлетворение делами», что соответствует представлению о единстве внутреннего раскаяния, готовности человека искренне поведать о своих грехах священнику и твердой решимости не повторять греховных поступков.

С другой стороны, в протестантской религии утвердилось мнение, что покаяние, насколько бы важным оно ни было, не подразумевает прощения. Это не действие, которое мы выполняем, чтобы заслужить помилование. «В покаянии нет заслуги, и само действие не может сделать нас желанными в глазах Бога или загладить вину за наши грехи. Прощение происходит только через то, что Христос был ради спасения человечества распят на кресте, а это не зависит от нас. ?Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтоб никто не похвалился., ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять?. (Еф. 2:8-9) Покаяние, как и вера – это дар, данный свыше, ставший доступным человеку через крестную смерть Христа»¹. Другими словами, с протестантской точки зрения, не стоит ставить учение о покаянии в один ряд с учением о спасении делами. Печаль о грехе и глубокое желание отвернуться от него, хотя и являются ключевыми элементами покаяния, однако недостаточны для того, чтобы разрешить проблему греха и прощения. Мало того, хотя покаяние является даром Божьим, как и все дары, его необходимо принять. Принятие дара доступно не каждому, поскольку покаяние включает в себя не только печаль о нашем грехе, потребность отвернуться от него, но признание человеческой беспомощности в деле спасения. Человек спасается не делами, а только верою – вот главный постулат протестантского мировоззрения.

В истории культуры исходным моментом Реформации стала богословская критика, приведшая к переоценке содержания покаяния. Было отвергнуто представление о покаянии как о мгновенном церковном акте, который рассматривался как определенное условие для получения человеком прощения грехов. Далее подчеркивалось, что покаяние и обращение - это не человеческая возможность обрести мир в душе и спасение, но воздействие слова Божия, Закона и Евангелия Закон может привести к знанию о грехе, и тем самым к сокрушению, которое является частью подавления ветхого человека. Раскаяние становится не похвальным отношением, заслуживающим благодать со стороны Бога, а истинным пониманием того, что сам по себе человек есть ничто, что он целиком и полностью греховен.

Подводя итог вышесказанному, можно сделать вывод, что трактовка термина «метанойя» как покаяния включает в себя несколько важных смыслов. В первую очередь, это перемена образа мыслей верующего. Согласно Писаниям Нового Завета, Иисус призывал людей пробудиться, изменить свои пути, покаяться. Данный призыв заключал в себе выполнение трех условий:

1. Познание своих грехов Это вместе с тем и первое, чего требует Господь, т.е. того, чтобы человек увидел и познал, что он грешник. «Без этого познания не может помочь нам и Иисус Христос. Он пришел не к праведникам, но к грешникам. Бог тем только оказывает милость и дает жизнь вечную, кто считает себя великим грешником. Пусть каждый придет к познанию своей греховности: 1) уже от рождения, 2) в мыслях, 3) в делах».

2. Раскаяние в грехах Оно является естественным последствием сознания. «Ибо кто увидел свои грехи в свете Духа Святого, тот скорбит о своем состоянии, жалеет о совершившемся грехе, упрекает самого себя, признает себя бесчестным и заслужившим гнев и наказание Божие» (см. сноску 11) Он понимает, что Бог по справедливости мог бы обречь его на проклятие. Сердце такого человека разбито, он считает себя ничтожным и проявляет смирение. Без этих условий покаяние будет недействительно. Такое раскаяние порождает в грешнике Святой Дух, открывая ему: а) Страшные последствия греха б) Против кого он согрешил (Пс.50:6). Против Бога, Всемогущего Владыки и Творца и великого благодетеля его, против собратьев своих и самого себя. 3) Что претерпел Иисус ради наших грехов.

3. Сознание в грехах По природе мы склонны отрицать наши грехи, оправдывать себя и украшать себя добродетелями. Человек же, созревший для покаяния, так не поступает, но сознается в грехах и винит в них самого себя: это угодно Господу (Пс.31:4-5, 1Ин.1:8-10). Сознай свои грехи: 1) Пред Господом, ибо Он один прощает грехи (Пс.129:4, 1Ин.2:1) 2) Чистосердечно (Пр.2:7). 3) С молитвой о милосердии и прощении, взирая на Иисуса.

Сюда можно прибавить еще и четвертое условие:

1. Отвращение от греха «Мы делаем это добавление, ибо оно необходимая принадлежность истинного покаяния, и потому, что мы в Священном Писании часто находим сопоставление отвращения от греха с покаянием. "Покайтесь и обратитесь! " - Деян.3:19, 26:20. Обращение и есть отвращение от мира и греха и обращение к Богу и святости и заключает в себе полный отказ от греха, перемену в сердечных помыслах и желаниях и возрождение духа. Покаяние лишь тогда ведет к жизни, если мы решительно избегаем греха и совершенно порываем с ним. Не только ветви и сучья должны быть отрублены, но секира должна срубить и самый корень греха».¹

Другими словами, подлинная «умоперемена» предполагает не просто раскаяние в грехах, но радикальное изменение всей жизни, самой природы человека. О таком значении слова «метанойя» и пойдет речь ниже.

2. Покаяние как путь духовного преображения

Евангелие понимает покаяние не просто как раскаяние, но и как возрождение, полное преображение (метанойя) существа человека. Истинное покаяние нельзя отождествлять с простым сожалением: ведь можно сожалеть о содеянном, но никогда по-настоящему не меняться, как царь Саул из библейской книги Царств! Он «каждый раз просил прощения, но ни разу не раскаялся, не изменился, не начал жить по-новому! Саул в отчаянии плакал перед пророком Самуилом, он в отчаянии плакал перед Давидом, но он плакал не от раскаяния, а от сожаления о том, что его поймали! (1-я Цар. 15:24-30.) Он рыдал, потому что сожалел о потере своего царства, но не потому что истинно сознался в своих грехах и оставил их, эти корни зла под внешним великолепием. (Прит. 28:13.) Хотя царь Давид также совершал великие грехи, но столь же велико было и его раскаяние, подлинная перемена в душе, и поэтому Бог проявлял к нему великую милость и прощал его»¹.

Как сказано в Писании, и Иуда покаялся, но его покаяние ни к чему не привело. Так, протестантский ученый-библеист Роберт Шенк в своих работах упоминает об одном месте из Евангелия от Матфея, где написано: «Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам» (Мф. 27:3). «Однако в греческом тексте не сказано, что Иуда действительно покаялся (metanoeo), он просто раскаивался (metamelomai). Эти слова синонимы, но между ними есть четкое различие. Metamelomai означает сожаление или раскаяние; но подобное раскаяние не обязательно предполагает изменения нравственных устремлений человека. Metanoeo — более емкое слово, обозначающее не только раскаяние, вызванное совершенным в прошлом, но и осознанное изменение образа мысли и устремлений». Таким образом, раскаяние Иуды не было покаянием пред Богом, и это учитывается при переводе: “...печаль бесполезна, если не ведет к изменению жизни и образа мысли (metanoia), если не является печалью ради Бога (2 Кор. 7:9). Печаль ради Бога испытывал Петр” когда горько заплакал. Эта печаль вернула его ко Христу. Иуда же испытывал только раскаяние, приведшее к самоубийству».¹ В свете сказанного становится понятным, что распространенное представление о покаянии как о сожалении о прошлом, зачастую препятствует правильному его истолкованию.

Для более глубокого уяснения приведенной трактовки слова «метанойя» как покаяния, необходимо обратиться к метафорам «очищения», «просветления», «преображения», раскрывающие один из аспектов рассматриваемого понятия.

Перемена мыслей и поступков человека осуществляется в процессе покаяния, который можно обозначить как путь от жизни «во грехе» к жизни «целомудренной». Целомудренность в христианской традиции связывается с чистотой и одухотворением всего человеческого "Я" целиком, в его духовных, душевных и телесных проявлениях. В конечном итоге целомудрие –это вселение Духа Святого в человека, очистившегося от грехов в покаянии и таинстве причащения.

«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2) - с этих слов Иоанна Крестителя начал Свою проповедь Иисус Христос (Мф. 4:17). Проповедь Христа стала призывом к радикальному изменению образа мысли и образа жизни, обновлению ума и чувств, отказу от греховных дел и помыслов, и в конце концов, преображению человека. Нравственное, духовное просветление сущности человека как раз и проявляется в его целомудренной чистоте и смирении. Но само явление преображения несет в себе глубокий сакральный смысл: ведь преобразиться это значит не только переменить образ, совлечь с себя “ветхого человека” и “облечься в нового”, но и уподобить свою человеческую природу образу Иисуса Христа. Поэтому метанойя как преображение предполагает второе, духовное рождение человека, рождение его заново как просветленной, нравственной личности.

Иисус Христос не случайно называет себя "Сын Человеческий". Смысл этого высказывания Иисуса был в том, что он осознавал себя как завершенного представителя нового человечества, которое должно прийти, того нового человечества, которое населит Землю и утвердит Царствие Божие. По мнению Джона Уайта, «Его миссия и его учение в своей сущности содержали идею о развитии нового, более высокого состояния сознания у большего количества представителей человечества… он ставил себе целью повторить себя для ускорения развития человека и появления многих ему подобных».¹ Иначе говоря, Спаситель явился тем исходным первообразом, которому должен уподобиться человек.

Один из отцов Церкви IV в. Афанасий Александрийский утверждает: «В грехопадении обеднел человек, расторглась природа и благодать. И понадобилось воссоединение, обновление твари, "обновление созданного по Образу", восстановление утраченной благодати Божия Образа…И это совершилось… Обреченное по природе на тление, человеческое естество было создано и призвано к нетлению…»¹

Иисус говорил еще более просто: "Я есть путь" – к метанойе. Итак, в своем глубоком смысле, метанойя означает радикальный опыт трансформации, преображения человеческой сущности, основанное на новом состоянии сознания – очищенном от греховных и суетных мыслей и желаний. Оно действительно означает раскаяние в неком наиболее фундаментальном смысле, наиболее фундаментальном аспекте нашего существования через возвращение к первоистоку сознания и изначальному образу человека, который был предначертан ему Богом.

Обновление, просветление, достигаемое в покаянии, завершается metanoia, полным изменением образа человека, что является следствием постижения истинной нравственной природы вещей. «Апостол Павел описывал это состояние, как обновление ума во Христе. Метанойя – это то глубочайшее состояние сознания, которое является целью мистического опыта, то состояние, в котором мы выходим за пределы себя, растворяем все барьеры, отделяющие нас от Бога. Это – summum bonum (сумма добродетелей – лат.) человеческой жизни. Это состояние прямого знания и непосредственного восприятия нашего тотального единства с Богом»¹. Здесь покаяние сохраняет полноту своего значения как таинство примирения с Богом. Чтобы диалог с Богом стал возможным, человек должен себя соответствующим образом подготовить к восприятию божественного Слова. То есть метанойя это движение к Первообразу Спасителя через реализацию в человеке просветленного, преображенного образа.

Начало этому преображению было положено вместе с рождением Иисуса Христа Конечно, место где родился Богомладенец было тут же преображено его божественным присутствием. Но изначально оно было иным, это было именно укрытие для овец, хлев, куда снизошел Господь. Хлев символизирует ситуацию в мире до Боговоплощения. Тем самым и смирение Христа, не погнушавшегося родиться в таком месте и в дальнейшем подвергнуться позорной казни, осознается в подлинном масштабе. «Хлев, просим прощения за слишком частое употребление этого малоблагозвучного слова, вообще оказывается штукой страшной. Его мрак свидетельствует о непроясненности, «скотскости» души того человека, который «яко свинья» не распознал Бога»¹. Таким образом, мир действительно пребывает в грехе, и нет другого средства против этого, кроме изменения своего сознания. От этого мрака и очищается душа покаянии, восходя к тому состоянию, когда процесс метанойи завершается и которое можно выразить словами, которые говорил сам Иисус: "Я и Отец – одно".

Metanoia является по своему существу действием, выводящим человека из имманентного, обыденного состояния в трансцендентное, запредельное, то есть является действием, еще раз повторим, осуществляемым со стороны человека, его самоизменением открытым для встречи с Богом. Но преображение не является конечной целью покаяния, поскольку весь пафос христианства состоит в идее Спасения. Соотношению этого понятия с понятием «метанойи» и будет посвящена заключительная часть нашего исследования. Это превращение имеет своей целью заново связать нашу сущность с божественным источником нашего существа – источником, осознание которого мы утратили. Это то, чему посвящены все религии. Re ligare: восстановить связь, или установить ее заново. Это истинное покаяние, когда мы обращаемся к "религии" в смысле становления осознающими нашу неизбежную связь с Богом».¹

3.Метанойя и идея спасения

Как уже говорилось, обновление завершается в metanoia полным изменением образа мысли, связанного с постижением истинной нравственной природы вещей. В результате «Царство Божие оказывается внутри нас» еще в земной жизни человека. В этом смысле вторая metanoia как духовное возрождение и просветление, невозможна. Это оказывается возможным только во времена, когда, согласно Писанию, наступит Царствие Божие на земле и на небе, когда праведники обретут спасение, а грешники вечное осуждение. Нечто, совершаемое Богом, может быть подобно обновлению, хотя и не тождественно ему (Мф. 19:26). Перемена, происходящая в этом случае, будет не новым рождением, а воскрешением умершего. Упования на воскресение души и тела связывается и с идеей покаяния, которое позволяет человеку всегда быть готовым предстать перед Страшным Судом, в незапятнанном грехом образе.

«Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться; Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян. 17, 30—71).

Чтобы войти в Царствие Божие, мы должны умереть и родиться заново, должны стать подобными малым детям. С точки зрения перспективы метанойи значение наставлений Иисуса понятно. «Входя снова в состояние невинности, присущее младенцу, мы не регрессируем к инфантильному уровню, лишаясь наших зрелых способностей. Нет, мы прогрессируем с помощью превосхождения иллюзорного Эго и всех его ложных ценностей, отношений и привычек. Мы достигаем простодушного состояния ума без отбрасывания позитивных качеств, присущих взрослости. Становясь подобными малым детям, мы не преувеличиваем значения детского состояния, а скорее оптимизируем это состояние, так как мы становимся все-таки не детьми, а лишь подобными детям. Поверхностные и непостоянные ценности уходят, поскольку мы функционируем, служа запредельным целям, принося работу нашей жизни Богу» – пишет Уайт о роли метанойи в деле человеческого спасения. Здесь результатом метанойи как преображения становится изменение сознания верующего, которое становится свободным от прихотей и страстей «мира сего», от прежнего состояния, которое противоположно по смыслу и характеру – это ортонойя. Духовное восхождение верующего начинается с обычного, повседневного состояния ума, направленного на удовлетворение эгоистических целей. Сам процесс восхождения ума к осознанию единства человека с Богом представляет собой путь от ортонойи к метанойе.

Как описывает эту ситуацию М. Элиаде, "человек узнает о священном потому, что оно обнаруживается как нечто совершенно отличное от обыденного, мирского. Священное и мирское — два образа бытия в мире, две ситуации существования, принимаемые человеком в ходе истории Ощущение священного пространства может определить стратегию жизненного пути человеческой личности, хотя задача обретения такого пути для большинства людей остается до конца не выполнимой».¹

Момент принесения покаяния есть момент спасения, момент "рождения свыше", момент возрождения человека, восстановления утраченной связи с Богом. «Человек становится другим: "кто во Христе, тот новая тварь" (2 Кор 5,17). Наше первое рождение - "во Адаме", второе - "во Христе", как сказано в Новом Завете: "Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий" (1 Кор 15,45). И если "во Адаме" мы получаем жизнь плотскую, конечную, то во Христе - жизнь духовную, вечную. Рождение свыше и есть метанойя, полное преобразование сущности человека как результат принятия им Христа, получение спасения».² И Христос дает его уже здесь на земле, где Он принял за нас смерть крестную. Однако не всем, не сразу и не вдруг дается рождение свыше - имеется в виду, не сразу после того, как человек узнал о Христе» (хотя, видимо, бывает и немедленное спасение).

Здесь идет речь о полном преобразовании человека, то, что называют "рождение свыше". Это библейский термин, но его иногда не вполне понимают, как не понимали и во времена земного служения Спасителя. Никодим вопрошал: "...как может человек родиться, будучи стар?" (Ин 3,4), и Сам Христос сказал: "...истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Ин 3,3) и потом повторил: "Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше" (Ин 3,7). Все-таки удивляются, как удивлялся Никодим. спасение - не от человека, оно всегда от Бога, и не всем оно дается, его одними слезами не получишь.

Рождение свыше – это работа не ума, не логики - это работа Духа Святого, Который изливается на человека, осознавшего свою греховность, свое противление Господу. «Это осознание порождает такое глубокое чувство вины перед Богом, что требует немедленного покаяния перед Ним. Покаяние означает перемену всей природы человека: отказ от греха и возвращение к Богу»². В итоге покаяться - значит изменить свою сущность, родиться заново. Именно об этом Павел говорил афинянам в ареопаге, но остался не понятым: "Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" (Деян 17,30). Но его не услышали: "...одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время" (Деян 17,32).

Рождение свыше однократно, и оно означает, что человек воссоединился с Богом и тем самым спасен. С другой стороны, жизнь христианина представляет собой непрерывную борьбу между “ветхим” и “новым” человеком, между плотью и Духом, или как ежедневно повторяющееся покаяние или обращение. Это значит, что хотя человек по вере оправдан или рожден свыше, он должен постоянно возвращаться к началу веры, то есть умерщвлять свое старое "я" и избегать грехов, пока земной путь его не окончен. Но если в православии и католичестве считается, что человек в этой жизни "созидает" свое спасение, то протестанты исходят из того, что все люди недостойны спасения и заслуживают гибели.

Подводя итоги, необходимо заметить, что традиции понимания христианского термина «метанойя» обнаруживают некоторые расхождения в трактовке связанных с ним понятий «спасения», «покаяния», «воскрешение» и т.д. Но, несмотря на отмеченные разночтения общий, исходный смысл понятия связан с идеями преображения и восхождения верующего, стремящегося к единству с Богом.

Заключение

Сегодня мир находится критически близко к глобальной катастрофе. И эта проблема не может быть разрешена на том уровне, на котором она возникает. Ответом на эту кризисную ситуацию может быть лишь возникновение чего-то нового. Это означает, что разрешение проблем истории не может быть найдено в самой истории – в тех состояниях сознания, которые порождает время, соблазны и затруднения, состояниях, которые порождаются нашим образом мысли. Единственный путь, единственный выход из этой ненадежной ситуации – это изменение нашего ума, освобождение от эгоизма, из которого возникает все деструктивное человеческое поведение. Поэтому наше время требует, чтобы христианская идея была осознана заново. Исходное значение греческого слова «????????» – перемените ум – снова сделалось актуальным Только метанойя – изменение отношения к миру, природе, к человечеству, к самому себе – сможет обеспечить возможность ясного видения реальности, и тогда станет возможной просветленная глобальная культура.

Список литературы

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завет. Российское Библейское общество. М., 1997

2. Джон Уайт. Просветление и иудеохристианская традиция. 2002 – http://www.orientalgate.org

3. Г. Дьяченко Практическая симфония для проповедей, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992

4. Архиепископ Вениамин Новая Скрижаль, или объяснение о церкви, о литургии… М., Русский Духовный Центр.

5. Св.Василий Великий, Творения, ч.2. "Свято - Троицкая Сергиева Лавра, 1990

6. Дьякон Игорь Катаев “Исповедь и покаянная дисциплина в Восточной Церкви до IX века.”http:// www.counter.rambler.ru

7. О покаянии. М., Русский Духовный Центр, 1998.

8. И.В. Подберезовский Как менятются люди под влиянием Духа Святого. http: //baptist.org.ru

9. Роберт Шенк. Жизнь в сыне. Исследование учения о неотступности. Перев. О.А. Янкелевич. Изд-во «Библия для всех», Спб, 2000 Гл. XIX

10. Г.В. Флоровский Восточные Отцы IV в.2-е изд. М., 1992

11. О.Е.Иванов Философия во времена оглашения Возвращаясь к Хайдеггеру. http://idif.nm.ru

12. Уваров М.С. Пространства священного. Христианская антропология на рубеже веков Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 6. Вып. 3 (N 20). 1998.

13. Христианство. Энциклопедический словарь. Т.2 М. 1995