Вход

Исторические деятели эпохи в оценке Андрея Болконского

Реферат по литературе
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 88 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу




ИСТОРИЧЕСКИЕ ДЕЯТЕЛИ ЭПОХИ В ОЦЕНКЕ АНДРЕЯ БОЛКОНСКОГО


В романе Льва Толстого “Война и мир” большое значение уде­ляется не только психологии, но и философии, истории. Толстой хотел показать не отдельные характеры, как Достоевский, а челове­ческую массу и способы влияния на нее. История у Толстого — это взаимодействие миллионов людей. Он пытается показать, что от­дельный человек, исторический деятель не в состоянии влиять на человечество. Отдельные деятели у Толстого показаны как люди, стоящие вне исторического процесса и не могущие влиять на него. У Толстого они — просто люди и прежде всего — люди. Они всту­пают во взаимодействие с другими героями произведения, и каж­дый герой составляет о нем свое мнение прежде всего как о челове­ке. Так поступает и Андрей Болконский — он контактирует прак­тически со всеми историческими деятелями его времени: Наполео­ном, Александром, Кутузовым, Францем-Иосифом. Интересно по­смотреть, как князь Андрей относится к каждому из них.

Прежде всего следует рассмотреть отношение князя Андрея к Кутузову. Это человек, который князю Андрею хорошо знаком, именно к Кутузову послал служить князя Андрея его отец. Старый князь “передает эстафету отцовства” Кутузову. Задача и того и дру­гого — хранить князя Андрея. Ни тот ни другой не в силах повли­ять на его судьбу. Князь Андрей любит Кутузова как доброго де­душку и отца своей армии, и именно через Кутузова князь Андрей соединяется с народом. Кутузов не в силах повлиять ни на кого, на ход истории и изменить его. Он выступает здесь как архангел Ми­хаил — предводитель святого воинства. Русское войско — святое войско, оно защищает свою страну от Антихриста — Наполеона и войска дьявола. И как Архангел Михаил, Кутузов практически никакими действиями не мешает Наполеону. Он считает, что Наполе­он образумится и раскается, как оно и случилось. Наполеон пони­мает всю бесполезность войны против русских. Наполеон не может воевать с русскими. Антихрист не может воевать со святым воин­ством. И ему остается только уйти, признав свое поражение. Эта борьба разворачивается в высших небесных сферах, и князь Анд­рей, как существо высшего порядка, понимает, что Наполеон и Ку­тузов — не просто главнокомандующие двух враждебных армий. Это существа, личности которых сформировались где-то в другом мире. Бородино — это своего рода Армагеддон, последняя схватка, последняя битва Добра и Зла. Так это и случилось — в этой битве Наполеон потерпел поражение. Князь Андрей это понимает, у него это понимание где-то на подсознательном уровне. Он не отдает себе в этом отчета. В начале романа он воспринимает Наполеона как властителя мира, умного и честного. Это согласуется с библейскими апокрифическими словами о том, что Антихрист придет властво­вать и все его будут любить. Так и Наполеон — пришел властвовать и хотел власти над всеми. Но Русь нельзя покорить, Русь — святая земля, святое воинство, ее нельзя завоевать. У князя Андрея при Бородине, при иносказательном Армагеддоне была своя роль — он явился символом ангельского смирения, и здесь он противопостав­лен Кутузову, который дает сражение Антихристу. И Кутузов здесь воспринимается князем Андреем именно так, как воспринимают ангела — как доброго всеобщего отца.

Здесь, чтобы закончить разговор о Кутузове и Наполеоне в вос­приятии князя Андрея, нужно сказать об отличии Кутузова от На­полеона, о различиях в их философии и мировоззрении. Кутузов более близок к князю Андрею, потому что это восточный тип человеческого сознания. Князь Андрей сам близок к нему. И это сбли­жает его с Кутузовым. Наполеон же — олицетворение западной философии и западного мировоззрения.

Совсем иначе князь Андрей воспринимает двух императоров — Александра и Франца-Иосифа. Это обычные люди, которых судьба вознесла на высшую ступень власти. Они не могут удержать эту власть в руках. Князь Андрей чувствует неприязнь к обоим импе­раторам. Они земные властители, но они недостойны быть ими. Они боятся этой власти и передоверяют ее своим генералам, коман­дующим, советникам и другим прислужникам власти. У Александ­ра такая же философия, он передоверяет свою функцию главноко­мандующего Бенигсену и другим иностранцам. Андрею не нравятся люди, которые не способны нести ответственность за свои поступ­ки. Если ты не можешь властвовать — зачем называться императо­ром? Власть — это прежде всего ответственность за тех людей, ко­торые тебе подчиняются. Александр не мог за них отвечать. Франц-Иосиф тоже. Князь Андрей больше уважает Александра за то, что он понял свою неспособность командовать армией и передал ее Ку­тузову. Франц-Иосиф не способен понять даже свою неталантли­вость. Он глуповат и омерзителен князю Андрею, который чувству­ет свое превосходство над обоими императорами. Это ощущается где-то на подсознательном уровне. У Андрея к ним отношение непрощающего ангела.

А к полководцам, которые потерпели поражение, у князя Анд­рея отношение сочувственное. Например, к генералу Маку у него отношение офицера. Он видит его, униженного, разбитого, потеряв­шего все свое войско, — и у него не рождается негодования. Гене­рал Мак пришел к апостолу Михаилу — Михаилу Илларионовичу Кутузову. Он пришел с непокрытой головой, мокрый, понурый. Он не скрывает своей вины, и архангел Михаил прощает его. И вслед за ним прощает его апостол Андрей. Другого полководца, уже рус­ского, князя Багратиона, Михаил благословляет на подвиг. “Благо­словляю тебя, князь, на великий подвиг” — так говорит Кутузов, и князь Андрей просит разрешения сопровождать его, как его ангел-хранитель.

Особняком стоит отношение князя Андрея к Михаилу Михайло­вичу Сперанскому. Князь Андрей не воспринимает его как челове­ка. Очень важна здесь такая деталь, как металлический смех и хо­лодные руки Сперанского. Это говорит о Сперанском как о машине, созданной кем-то на “благо” государства. Его задача — реформиро­вать и обновлять. Он на это запрограммирован. Князь Андрей не может работать с машиной и расстается с ним.

Таким образом, исторические деятели оцениваются князем Андреем по-разному, но ни один не воспринимается как существо, способное к влиянию на мировой исторический процесс. Это суще­ство не от мира сего, и у них нет силы даже на то, чтобы повлиять на историю, даже как простой народ. Они не являются народом и выпадают из человечества, потому что они слишком сильны для него, а значит, слишком слабы.



© Рефератбанк, 2002 - 2017