Этнология

БИЛЕТ №1

Этнология КАК НАУКА, ЕЁ ИСТОРИЯ

Название науки «Этнология» образовано из греческих слов - etnos (народ) и logos (слово, наука). Использовать слово «Этнология» в качестве названия новой науки о народах и культурах предложил французский ученый Жан Жак Ампер, разработавший в 1830 г. общую классификацию антропологических (т.е. гуманитарных) наук, среди которых выделил и этнологию.

 Основные термины этнологии:

Этнология – наука, изучающая процессы формирования и развития различных этнических групп, их идентичность, формы их культурной самоорганизации, закономерности их коллективного поведения и взаимодействия, взаимосвязи личности и социальной среды.

Этнография – часть этнологии, описательный уровень исследований, фиксирующий культурно-бытовые и социальные отличия между народами и, прежде всего, отличия неевропейских народов от европейских.

Этнос – исторически сложившаяся на данной территории устойчивая совокупность людей, обладающая общими, относительно стабильными особенностями культуры (в том числе языка), а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксированном в самоназвании (этнониме).

 Официальной датой создания новой науки с названием «Этнология» считается 1839 г. – создание Парижского общества этнологии.

 В середине XIX века колониальная политика промышленно развитых стран требовала новых знаний о покоренных народах, и эту информацию могла дать только этнология. В зависимости от политических и экономических интересов правительств развитие этнологии в Англии, Франции, Германии, Австрии, США имело свои особенности.

Германия. Глубокие традиции. В 1789 г. сформировано направление «Народоведение», изучавшее неевропейские народы, а с 30-х гг. XIX века начинает использоваться термин «Этнология». «Народоведение» с середины XIX века начаинает изучать немецкоязычные народы.

Англия. Развивается как составная часть антропологии.

США. Появляется позднее, чем в развитых европейских странах по причине этнического своеобразия. Первоначально формировалась как наука, занимавшаяся исследованиями в области физической антропологии, расовых и культурных различий.

Франция. Активная политика колонизации. Необходимость в обстоятельной, подробной информации о покоренных народах. Первоначальное название - «этнография». В начале XX века трансформировалась в этнологию, когда была осознана научная неполноценность сведений из-за отсутствия исторических данных и теоретических обобщений.

БИЛЕИ №2

Предмет и метод этнологии

Предмет этнологии

 Этнология изучает:

 материальную культуру народов;

 ритуалы, обычаи, верования различных народов;

 системы родства у различных народов; системы родственных кланов;

 социальную и политическую структуру народов (семейные отношения, отношения власти);

 поведенческие системы, присущие разным народам;

 системы воспитания присущие разным народам;

 взаимосвязи и взаимозависимости различных компонентов культуры одного народа;

 сравнивание комплекса культурных черт различных народов;

 динамику культурных черт того или иного народа (культурные изменения);

 психологические особенности различных народов;

 системы жизнеобеспечения различных народов, их адаптацию к природной среде;

 сравнение ценностных систем этносов;

 сравнение картин мира различных народов;

 сравнение систем значения и моделей восприятия различных народов;

 особенности межкультурных контактов;

 этногенез;

 причины возникновения и распада этносов;

 расселение народов;

 демографические процессы, происходящие в этносах;

 экономическое поведение членов того или иного этноса;

 этнолингвистику;

 этносемиотику;

 становление и развитие традиций;

 проблемы этничности и этнических групп.

 Список может быть продолжен и расширен — проблемное поле этнологии очень широко. Многие из перечисленных предметных областей изучаются и другими науками, предметные поля как бы пересекаются. Особенно это касается следующих дисциплин: этнографии, политологии, культурологии, социологии, антропологии.

Методы этнологии

 Общенаучные методы (основные): исторический метод и социологический метод.

Метод полевых исследований – основной при изучении этносов и этнических процессов. Широко практикуется с середины XIX века.

 В современное время применяется в виде срочного или сезонного выезда научных экспедиций для сбора соответствующей информации и материалов. Практикуется этнологами большинства стран, позволяет получать оперативную информацию. Недостаток - исследования не ведутся в межсезонье.

Исторический метод:

 изучение археологических материалов – позволяет восстанавливать и реконструировать этническую и культурную историю народов;

 изучение письменных источников – надежный метод, т.к. получили предварительную оценку на доверие составителями источников.

Социологический метод – совокупность исследовательских методов, технических приемов и процедур сбора, обработки и анализа информации и данных, представляющих интерес для этнологической науки: опрос (анкетирование и интервью), наблюдение, выборочное обследование. Наиболее популярен метод опроса. Метод наблюдения представляет собой целенаправленное, систематическое, непосредственное визуальное восприятие и регистрацию этнических явлений, процессов, а также отдельных признаков и свойств изучаемых этнических групп и общностей.

 Методическая база современной этнологии не ограничивается только отмеченными методами научного познания. Особенно полезны методы этнографии, демографии, семиотики, психологии, прикладной социологии.

БИЛЕТ №3

Связь этнологии с другими науками

Антропология – изучает вопросы происхождения рас, их распределение по нашей планете, процессы изменение физического облика людей в результате культурно-исторического прогресса, антропологический состав этноса.

Социология – изучает формы человеческой социальности: социальные группы и слои, социальную структуру, социальные институты и т.д.

Культурная антропология – изучает процессы формирования человеческой культуры.

 Социальная антропология – изучает особенности социальной организации народов мира.

Этнография – занимается сбором и систематизацией социокультурных материалов о разных народах.

Психология – изучает психические состояния личности, стереотипы поведения и восприятия, психические отклонения, типичные характеры.

БИЛЕТ№4

Основные подходы в изучении этноса (примордиализм,инструментализм,конструктивизм).

В последние десятилетия намечены различные попытки синтеза различных подходов к проблеме этничности. Так, западные исследователи Дж.Нейджел предложил рассматривать проблему этничности в синтезе инструментализма и конструктивизма, Д.Мак-Кэй — в синтезе примордиализма и инструментализма. Скотт предложил оппозиционную модель. В российской науке — Б.Е.Винер предложил рассматривать «этнический габитусу на основе теории практики П.Бурдье. Все существующие на сегодняшний день теории и концепции могут быть сведены к трем основным подходам в понимании проблемы этничности, а именно:

Примордиализму;

Инструментализму;

Конструктивизму.

Примордиализм — одно из научных направлений, рассматривающее этнос как изначальное и неизменное объединение людей «по крови» с неизменными признаками. Является наиболее ранним направлением в этнологических исследованиях, развивавшимся на основе установок философского эссенциализма. В рамках примордиализма развивались эволюционистские представления об этносе, учение об этносе СМ. Широкогорова, дуалистическая концепция Ю. В. Бромлея, пассионарная теория этногенеза Л.Н. Гумилёва и др. В настоящее время примордиалистическим представлениям противостоят направления, отрицающие изначальность этнических свойств — конструктивизм и инструментализм. Сущ. Природный и социальный(есть сообщество особей, основанное на биологических закономерностях, преобразованных в социальные.)

Инструменализм — направление в философии и методологии науки, рассматривающее научные понятия, теории и гипотезы как инструменты, необходимые для ориентации человека в его взаимодействии с природой и обществом. Инструментализм тесно связан с прагматизмом, операционализмом и конвенционализмом. Развернутую концепцию инструментализма сформулировал Джон Дьюи. Идеи инструментализма оказали определённое влияние на позиции ряда ученых (Г. Р. Кирхгоф, Г. Герц, П. У. Бриджмен, А. С. Эддингтон). Приверженцы инструментализма в этнологии сосредотачивали своё внимание не на изучении объективной основы существования этноса, а лишь на роли последнего в культуре[1]. В рамках данного подхода этничность признается инструментом, с помощью которого люди добиваются тех или иных целей. Конструктивизм — научное направление в изучении этноса, представляющее этнос как конструкт, создаваемый при помощи интеллектуального воздействия отдельных личностей (культурных и властных элит). Аргументация конструктивистов основана на широком спектре фактов искусственного создания и внедрения этнических традиций. Среди разработчиков данного направления выделяют Б. Андерсона, П. Бурдье, Э. Геллнера, Э. Хобсбаума. В России главным последователем конструктивизма является В. А. Тишков.

БИЛЕТ №5

Этнология и этнография. Из всех смежных с этнологией наук, пожалуй, наиболее близкой и родственной для нее является этнография. Как самостоятельная область знаний, этнография возникла полтора века назад. Изначально ее назначением был сбор и систематизация социокультурных материалов о разных народах. В силу этого предметная область этнографии нередко трактуется расширительно.

 Термин «этнография» в разных странах употребляется в различных значениях. В ряде случаев он используется для обозначения описательного уровня исследований в отличие от этнологии, рассматриваемой в качестве теоретической, обобщающей науки об этносах. Это разделение основывается на традициях зарубежной этнографии выделять в этой науке описательную (собственно этнографию) и теоретическую (этнологию) составные части. Кроме того, как мы уже отмечали, в немецкой этнологии принято различать этнологию как науку о собственном этносе и этнологию как науку о других этносах.

 То обстоятельство, что этнография первоначально воспринималась как описательная наука, фиксирующая культурно-бытовые и социальные отличия между народами, и прежде всего отличия неевропейских народов от европейских, породило представление о ней как о науке, изучающей культурно отсталые народы. Вместе с тем особое внимание, которое уделяет этнография отжившим или отживающим явлениям культурной и социальной жизни этносов с целью ретроспективного анализа человеческой истории, объективно способствует оценке ее как науки о пережитках и, следовательно, не имеющей будущего. Современная историческая практика свидетельствует об ошибочности такой оценки, поскольку интерес этнологии к традиционным основам жизни народов усиливается с обострением общей этнической ситуации во многих регионах мира. И сегодня, и в обозримом будущем все этносы стремятся сохранить свои особенные черты, которые отличают один этнос от другого. А необходимость разрешения многочисленных этнических конфликтов постоянно стимулирует потребность в изучении этих особенностей этнографией и в теоретическом обобщении ее данных этнологией.

Этнология и психология. Весьма важное значение для этнологических исследований имеет взаимосвязь этнологии с психологией. Психология, как известно, изучает психические состояния личности, стереотипы поведения и восприятия, психические отклонения, типичные характеры. В настоящее время психология является одной из наиболее динамично развивающихся научных дисциплин. Внутри психологии проблемой взаимосвязи индивида с окружающей средой занимается социальная психология, знания которой зачастую оказываются полезными и для этнологии. Особенно это относится к вопросам ролевого, нормативного и отклоняющегося поведения человека, к вопросам механизмов формирования стереотипов сознания и этнического самосознания.

 Этнологический подход к психологическим и социально-психологическим проблемам состоит, с одной стороны, в определении культурной и социальной обусловленности психических состояний и внутриличностных процессов (восприятия, мышления, эмоций, сознания и т.д.), индивидуальных особенностей, желаний, целей и интересов личности, а с другой стороны, в понимании социокультурной природы межличностных отношений и групповой динамики. В этой области этнологии сложилось несколько исследовательских направлений, среди которых следует выделить теорию социализации и инкультурации, этнологию детства, теорию аккультурации, концепцию этнического характера и др.

 Взаимосвязь этнологии и психологии получила свое выражение в формировании их общей межпредметной области знания - этнопсихологии. Предметное поле этнопсихологии включает в себя вопросы этнических особенностей психики людей, национального характера, этнического самосознания и этнической самоидентификации, культурно-психологических характеристик этнических групп, рас, семейно-родственных отношений в разнообразной культурной среде.

 Кроме того, не без влияния этнологии в психологической науке сравнительно недавно возникло новое направление - психология культуры, которое поставило в качестве своих научных целей выявление закономерностей становления и развития психологических характеристик человека в зависимости от его культурных ориентации. Это направление стремится также раскрыть особенности символического мира и ценностных ориентации личности, механизмы влияния культуры на психическое состояние и поведение этнических групп.

 Таким образом, этнология - это новая и интересная область научного познания. В нашей стране она, по существу, только складывается, и поэтому человек с пытливым умом, стремящийся узнать что-то новое о самом себе, происхождении народов и их отличиях друг от друга, найдет в этой науке немало интересного.

Этнология и антропология. Среди названных нами наук особенной близостью к этнологии отличается антропология, поскольку общим предметом исследований для них являются вопросы происхождения рас, их распределение по регионам и континентам нашей планеты, изменение физического облика людей в результате культурно-исторического процесса, антропологического состава этносов. При этом каждая из наук сохраняет свою самостоятельность за счет собственных методологических оснований и исследовательских аспектов. Так, антропология была и остается наукой о биологической, физической природе человека.

 В отличие от нее этнология ориентирована на исследование общественных изменений и изменений этнических общностей. В настоящее время во взаимосвязи этнологии и антропологии существует некоторая неопределенность, вызванная сосуществованием таких научных направлений, как социальная антропология и культурная антропология. Возникновение этих двух направлений было детерминировано различными точками зрения на предмет антропологии в британской и американской науке. Не вдаваясь в анализ продолжительной дискуссии о предмете и специфике каждого из этих направлений, отметим, что социальную и культурную антропологию следует рассматривать как две стороны одной медали, два научных направления, изучающих один и тот же объект в разных аспектах.

 Отличительным признаком социальной антропологии является акцент на изучении групповых отношений и социальных процессов. Предметом этой науки является социальная организация жизни человека и его жизненного мира в традиционных и современных обществах. В качестве ее конкретных объектов выступают сообщества людей, объединенных сходными условиями жизни: единым местом проживания, политической организацией, общей культурой и языком.

 Предметная область культурной антропологии ограничивается взаимоотношениями человека и культуры. Она стремится раскрыть вопросы происхождения (генезиса), строения (морфологии) и развития (динамики и многообразия) культуры в рамках конкретно-исторической социальной организации. При этом социум рассматривается как среда существования человека и культуры, имеющая как естественную, так и искусственную природу.

 В то же время в современной западной и отечественной научной литературе существует широко распространенная точка зрения, согласно которой этнология, культурная антропология и социальная антропология суть разные названия одной и той же науки. При внимательном анализе каждого из этих трех научных направлений обнаруживается, что такого рода отождествление является весьма условным и не всегда правомерным. В действительности термин «этнология» существует и в западной науке и означает примерно то же самое, что и в России.

 Культурная антропология с самого начала своего зарождения выступала как дисциплина, изучающая процессы формирования человеческой культуры, в отличие от физической антропологии -как науки об изменчивости физического типа человека. Ее взаимосвязь с этнологией состоит в том, что она использует описательные полевые материалы этнологии для доказательства и проверки своих концепций. Со своей стороны этнология использует данные культурной антропологии для своих теоретических обобщений.

 Отношения этнологии с социальной антропологией носят несколько иной характер. С момента возникновения социальная антропология была направлена на изучение особенностей социальной организации народов мира. Сам термин «социальная антропология» был введен в научный оборот основоположником английской этнографии Джорджем Фрезером, который противопоставлял это направление исследования человека физической антропологии. Социальная антропология скорее близка к социологии, а не к этнологии, так как не включает в предмет своих исследований этнические общности.

БИЛЕТ №6

ЭТНИЧЕСКИЙ СОСИАВ РФ и ОРЕН. ОБЛАСТИ

Данные Всероссийской переписи населения говорят о достаточно серьезных изменениях в этнической структуре российского народа. Подвижки произошли в численности 23 самых крупных этнических общностей - каждая насчитывает свыше 400 тысяч человек (табл. 1). Эти 23 народа составляют 96 процентов населения страны, и их культура и язык зримо присутствуют в нашей жизни, особенно в регионах постоянного проживания, прежде всего в республиках.

Добрые или плохие отношения между крупными народами или их отношения с самым многочисленным народом - русским - влияют на общественную жизнь и стабильность в государстве. Достаточно привести пример того, как в начале 1990-х часть чеченского народа избрала нереализуемый проект вооруженного сепаратизма и тем самым навлекла огромную беду на страну, и прежде всего на собственный народ.

[*] Основные итоги Всероссийской переписи населения 2002 года по Оренбургской области: Аналитическая записка / Оренбургский облкомстат. Оренбург, 2004. С. 11.

Важный момент в этой сфере - соотношение в структуре населения страны русских, на основе языка и культуры которых строится общероссийская культура, и нерусских, культурные традиции которых играют важную роль как для самих этих народов, так и для российской культуры в целом. В Российской империи и в СССР русские никогда не составляли более 51 процента населения и только в Российской Федерации они составили абсолютное большинство.

На рост или сокращение численности того или иного народа России влияют три основных фактора - естественный рост (рождаемость - смертность), миграция и смена самосознания (ассимиляция). В разных обстоятельствах эти факторы проявляются по-разному, но два последних имели в прошедшее десятилетие особое значение. Миграционные процессы, либерализация общественной жизни, рост этнического самосознания и национализм в республиках способствовали рекрутированию потомков смешанных браков в политически более значимую идентичность (например, башкир в Башкирии или татар в Татарстане).

По итогам переписи населения уменьшили свою численность русские, украинцы, чуваши, мордва, белорусы, удмурты, марийцы, немцы. В эту же группу входят евреи и еще несколько этнических групп. Причины - отрицательный естественный рост (превышение смертности над рождаемостью), а в наиболее драматических случаях - также и в эмиграции или в переселении (немцы и евреи, частично - украинцы и белорусы). Что касается русских, то благодаря значительному миграционному пополнению и предпочтительности русской идентичности в ситуациях смешанных браков их общее число сократилось всего на 3%, а доля в составе населения страны - на 2%.

При этом численность русских в других странах бывшего Союза сократилась гораздо сильнее, а значит, и общее число русских в постсоветском пространстве уменьшилось не на 3%, а значительно больше. Уменьшение украинцев и белорусов в России означает их увеличение в соответствующих государствах, но не в равной степени, ибо часть украинцев и белорусов «перешла» в русские (так было на протяжении всего XX века), а часть - уехала в другие страны [1]. Среди некоторых этнических групп наблюдался нулевой рост, и их численность осталась примерно такой же, как и в конце 1980-х годов. Это - татары, чуваши, казахи, марийцы, буряты, а также ряд других народов. Символически важен случай с татарами, численность которых выросла всего на 36 тысяч, и при варианте публикации итоговых материалов, когда так называемые подгруппы (кряшены и сибирские татары) могут быть выделены как самостоятельные народы, этот минимальный прирост может исчезнуть. Для пятимиллионного народа такая разница демографически не является значимой, но для политиков важно: растет или вымирает татарская нация за последние годы. И тем не менее при окончательной публикации данных переписи следует еще раз подумать о настойчивом желании наиболее активной части кряшен и сибирских татар видеть себя в качестве отдельного народа. Конституционное право о свободном выражении своей национальной принадлежности здесь на стороне представителей этих групп.

Часть крупных народов увеличила свою численность, причем некоторые - очень значительно, почти в два раза и даже более (табл. 1). Это - армяне, азербайджанцы, ингуши. Первые две группы увеличились прежде всего за счет масштабной иммиграции в Россию, ибо едва ли те, кто до этого записывался русским, стал считать себя армянином или азербайджанцем. Что касается ингушей, то относительно высокий естественный прирост (самый высокий среди российских народов, если не считать Дагестан) не мог дать такого увеличения. Здесь возможны ошибки в ходе переписи, так как смена самосознания в пользу ингушей за счет какой-либо другой национальности фактически исключена.

Увеличение численности дагестанских народов (аварцев, даргинцев, кумыков, лезгин и других, включая малочисленные народы Дагестана) произошло исключительно за счет естественного прироста, как и других народов Северного Кавказа (например, осетин, кабардинцев). Выход аварцев в число десяти самых крупных народов России окончательно показал абсурдность попыток причислять в Дагестане аварцев и еще 13 этнических групп к коренным малочисленным народам России. В Дагестане действительно живут около полутора десятков малочисленных народов, которых власти до этого не хотели признавать, но окончательные итоги переписи дали о них некоторые (хотя наверняка заниженные) данные. Эксперты Института этнографии и антропологии РАН рекомендуют Правительству Российской Федерации отменить свое закрытое постановление о признании малочисленными народами России «официальных» народов Дагестана, отозвать право дагестанских властей определять этот список.

За межпереписной период страна не потеряла ни одного народа. Более того: с 1989 года национальностей в России прибавилось - вместо 126 стало 160. Первые по численности - русские, татары, украинцы, башкиры, чуваши, чеченцы и армяне.

ОРЕНБУРГСКАЯ ОБЛАСТЬ

Одной из самых ярких черт населения области является многонациональность. На терри-тории области проживают представители более чем 100 этносов (народов), относящихся преимущественно к индоевропейской, алтайской и уральской языковым семьям. Самая многочисленная – славянская группа индоевропейской языковой семьи – русские (74 % населения), украинцы, белорусы. Доля русских почти повсеместно превышает 50 %, и только в Абдулинском, Асекеевском, Домбаровском и Ясненском районах она ниже 40 %.

Историческое ядро русского населения составляло казачество, селившееся издавна в Илекском, Оренбургском, Сакмарском, Соль-Илецком и некоторых других районах обла-сти. Казачье войско состояло не только из русских, но они составляли его основу.

Из других народов индоевропейской языковой семьи на территории области проживают немцы – представители германской группы, таджики, цыгане, армяне. Значительная часть немцев в 90-е годы эмигрировала. Выезжают на историческую родину и евреи.

Проживают в области и представители тюркской группы алтайской языковой семьи. Са-мые многочисленные из них – татары – это второй по численности народ Оренбуржья, составляющий около 8 % населения. Они проживают во всех районах и городах области, но особенно много их на северо-западе области, в близких к Татарстану районах, а также вдоль среднего течения р. Урал. В Абдулинском и Асекеевском районах татары явля-ются самым многочисленным народом (соответственно 29 и 45 %). Довольно высока их доля в Матвеевском (29 %), Сакмарском (19 %), Пономаревском, Шарлыкском, Саракташ-ском районах (по 16-17 %).

Третий по численности народ – казахи, которые задолго до прихода русских проживали в приграничных районах. В постсоветское время доля казахов в этих районах выросла, что связано с более высокой рождаемостью казахского населения и с иммиграцией казахов в 1990-е гг. Доля казахов – около 6 %. Основная их часть проживает в районах, гранича-щих с Казахстаном, а в Ясненском и Домбаровском районах казахи являются самым многочисленным народом.

Башкиры являются коренными жителями Оренбургской области и проживают во всех районах, особенно велика доля башкир в Красногвардейском (более 20 %), Гайском (более 15 %), Саракташском, Кувандыкском районах. В городах их доля намного меньше: в Оренбурге – 1%, в Орске – 1,5 %, только в Медногорске доля башкир значительна (8 %). Вследствие длительного контакта с русской культурой многие городские башкиры активно вступают в смешанные браки.

Башкиры живут в основном в районах, прилегающих к границе с Башкортостаном, а чу-ваши – на северо-западе области.

Живут в области также азербайджанцы, узбеки, чеченцы, армяне и другие народы.

Уральская семья представлена мордовским, а также немногочисленным удмуртским и ма-рийским населением. Мордва проживает в Оренбуржье повсеместно, но большая ее часть сосредоточена на северо-западе, в Абдулинском, Бугурусланском и Северном районах, где доля мордвы в населении высока и составляет соответственно 24 %, 38 % и 35 % на-селения.

Остальные народы малочисленны и в общей сложности составляют лишь 1,1% населения.

По-прежнему абсолютное большинство населения составляют русские (73,9 %). Результаты последней переписи показали рост численности русского населения области на 1,6 %, по сравнению с аналогичными показателями 1989 года. Менее значительный рост численности населения показывают татары (0,3 % по сравнению с данными 1989 года) и казахи (0,7 % по сравнению с 1989 г.). Наибольшие же показатели роста населения отмечаются у армян - в 5,1 раза (с 2 тыс. 55 чел, до 10 тыс. 574 чел.), таджиков - в 6 раз (с 411 чел. до 2 тыс. 455 чел.), азербайджанцев - в 2,3 раза (с 3 тыс. 398 до 7 тыс. 802 чел.), узбеков - в 1,9 раза, даргинцев - в 2,2 раза, аварцев и чеченцев - в 1,7 раза. Башкиры по-прежнему составляют 2,4 % от общего числа оренбуржцев. В Оренбуржье проживает 18 тысяч немцев, что составляет 38 % от общей численности немецкого населения в 1989 году. Уменьшилось количество белорусов и украинцев на 1,2 процента, евреев - с 4 до 2 тысяч, чувашей - на 4 тысячи. Мордвы стало меньше на 16 тысяч человек.

Изменения, которые произошли в численном национальном составе, объясняются процессами миграции, а также влиянием смешанных браков, естественной ассимиляцией.

Конфессиональная принадлежность населения Оренбургской области в значительной сте-пени обусловлена её географическим положением и отражает её многонациональность, а также процесс заселения региона.

Оренбуржцы не слишком религиозны, как и большинство населения России. Однако ре-лигиозно-культурные традиции влияют на особенности культуры, поведения, образ жиз-ни.

Население области поликонфессионально, но преобладающими по числу верующих рели-гиями являются православие и ислам суннитского толка. Кроме того, небольшая часть на-селения исповедует католицизм. Имеются лютеране, иудаисты и представители других конфессий.

Сектантство возникло в Оренбургской области ещё в дореволюционное время. Большин-ство сект подвергалось гонениям со стороны царских властей и православной церкви. Степные просторы Оренбуржья оказались привлекательными для построения жизни с ми-нимальным контролем властей. В настоящее время функционируют секты христиан-бап-тистов, меннонитов, адвентистов седьмого дня, пятидесятников, иеговистов, мормонов, молокан и др.

Большинство сект функционирует в городах, главным образом в Оренбурге и Орске, но есть и сельские общины баптистов, старообрядцев, меннонитов.

В настоящее время на территории области зарегистрировано 372 религиозных объедине-ния. Традиционно православными являются представители славянских и финно-угорских народов, среди верующих тюркского населения преобладают мусульмане.

Православие и ислам представлены во всех районах области, но все, же центр и запад – это зоны традиционного преобладания православия, к востоку и югу от Оренбурга, а так-же на северо-западе области увеличивается число мусульман. Мусульмане преобладают среди верующих в Беляевском, Асекеевском, Акбулакском районах.

У представителей разных народов растёт интерес к соблюдению религиозных обрядов. Так, свыше 65 % русских крестят своих детей, свыше 96 % празднуют Рождество, 77 % та-тар празднуют Курбан-байрам. В 90-е годы XX в. изменилось отношение к верующим. Им переданы культовые здания, открываются церкви, строятся новые храмы, мечети, мо-литвенные дома и реставрируются старые.

БИЛЕТ №9

Эволюционизм, его основные положения

 Доминирующая концепция общественного развития в конце Х1Х-начале XX вв. опиралась на понятие «эволюция «.

Человеческая культура в соответствии с этими научными взглядами рассматривалась как совокупность процессов адаптации людей, организованных в общественное целое, к их природному окружению.

Сторонники эволюционизма стремились выявить общие закономерности развития культуры и общества, отстаивали

идеи прогресса и закономерности в истории. Для эволюционистского объяснения общественного развития были характерны:

1.Идея психического единства человека и единообразия развития культур;

2.Прямая однолинейность развития культур – от простого к сложному;

3.Обязательность выделения стадий развития для всех обществ;

4.Идея общественного прогресса – эволюция доминирует над регрессией.

Льюис Генри Морган (1818 — 1881) – американский этнограф, один из основоположников эволюционизма в социальных науках. Он в основных своих трудах

утверждал идею всеобщности прогрессивного развития общества, которое в своем развитии проходит три исторические стадии:

1.Дикость:

низшая ступень (жили на деревьях);

средняя ступень (рыбная пища);

высшая ступень (изобретение лука и стрел).

2.Варварство:

низшая ступень (гончарный круг); средняя ступень (приручение животных, возделывание растений); высшая ступень (плавка железа). 3.Стадия Цивилизации связана с возникновением государства, классового общества, городов, письменности и т. д. Английский ученый Эдуард Тейлор (Тайлор) (1832 -1917) Он исходил из того, что в развитии культуры действуют естественные и только естественные причины. Эволюционизм-это первая стройная концепция развития человека и его культуры. Недостатки: биологизация явлений; непонимание значения качества своеобразия отдельных этапов истор пути.

Преимущества: стремление к гуманизму. Понятие неоэволюционизм возникло в середине 50х годов XX столетия благодаря работам американского этнолога Лесли Уайта и антрополога Джулиана Стюарда. В основе неоэволюционизма сохранились основные постулаты традиционного эволюционизма, но вместо идеи однолинейного развития культуры, неоэволюционистами были предложены несколько концепций эволюции, таких как теория общего и частного развития, закон культурной доминанты и др. Неоэволюционисты опирались в своих работах не на философию или историю, а на конкретные науки, непосредственно имеющие дело с социальными изменениями. Это такие дисциплины, как палеонтология, археология, этнология и историография. Приверженцы: лесли уайт, джулиан стюарт, джерард ленски, Васильев, коротаев и крадин.

БИЛЕТ №10

Диффузионизм, социологическая школа, функционализм.

Диффузионизм (Л. Фробениус, Ф. Гребнер, Ф. Ратцель).

Диффузионизм (от лат. diffusio — разливание, просачивание) — направление в социальной антропологии и этнографии (этнологии), культурологии, археологии, социологии, полагающее основой общественного развития процессы заимствования и распространения культуры из одних центров в другие. Основные положения классического диффузионизма: -Главным фактором развития культуры народа является восприятие этим народом культурных достижений других народов, то есть через смешение, перенос и заимствование элементов культур. -Диффузионизм отрицает существование стадий развития культур и наличие смысла в изучении эволюции отдельных элементов культур. -Каждый элемент культуры имеет географическую привязку и возникает лишь однажды в одном регионе (культурный круг, культурная провинция) и из него отдельно или вместе с другими элементами культурного круга (провинции) распространяется по всей Земле.

-Культура (или отдельные элементы культуры) распространяется либо вместе с людьми либо посредством контактов и взаимодействия разных народов.

-Именно распространение культур и их элементов должна изучать этнография (этнология). Основателем диффузионизма принято считать профессора этнографии Мюнхенского университета Фридриха Ратцеля (1844-1904), который первым обратил внимание на закономерности распределения явлений культуры по странам и зонам. Ратцель выделял два способа перемещения элементов культур: 1) полный и быстрый перенос не отдельных предметов, а всего культурного комплекса; этот способ он называл аккультурацией; 2) перемещение отдельных этнографических предметов от одного народа к другому. При этом он отмечал, что одни предметы (украшения, одежда, наркотики) легко передаются от народа к народу, а другие (упряжь, изделия из металла) передвигаются только вместе с носителями определенной культуры. Ученик Ратцеля -археолог, этнолог, фольклорист Лео Фробениус (1873-1938) создал в рамках диффузионизма концепцию морфологии культуры и стал основоположником теории «культурных кругов». Фробениус был специалистом по африканским культурам, он совершил 12 экспедиций для исследования культур народов Африки, Австралии и Океании, составил ряд этнологических карт Африки, которые не утратили своего научного значения и в наши дни. Материалы его экспедиций и их теоретические обобщения были изложены Фробениусом в его фундаментальном труде «Происхождение африканских культур» (1898), в котором, рассматривая культуры как живые организмы, он пришел к выводу, что их изменение подчиняется общим законам жизни. Признанным главой диффузионизма в немецкоязычных странах был Фриц Гребнер (1877-1934), который считал, что этнографы-эволюционисты не разработали убедительных критериев для доказательства своей основной идеи детерминации сходных явлений культуры разных народов сходными причинами -«элементарными идеями», или природными условиями. Поэтому для Гребнера главной проблемой этнологии стала разработка метода исследования культурно-исторических связей, или самостоятельного происхождения культур. Свои взгляды по этим вопросам он изложил в работе «Метод этнологии» (1911). На основе работ Фробениуса и Ратцеля Гребнер создал теорию культурных кругов, представляющую собой попытку глобальной реконструкции всей первобытной истории.

Основная идея диффузионизма

взаимопроникновение, заимствование культур -была правомерна и продуктивна. В противовес абстрактному рассмотрению культур в эволюционизме диффузионисты поставили вопрос о географической определенности и взаимовлиянии культур разных народов. Для этого они пытались найти методы сравнения, анализа сходных явлений в различных культурах.

Функционализм (Б.Малиновский, Р. Турнвальд).

Теоретические основы функционализма были почти одновременно сформулированы применительно к народам колониальных стран в Германии Рихардом Турнвальдом (1869-1954) и в Англии Брониславом Малиновским (1884-1942). Однако в Германии функционалистское учение не стало господствующим, тогда как в Англии оно сложилось в крупное направление, оказавшее значительное воздействие на развитие социальной и культурной антропологии. Глава британского функционализма Малиновский исходил в своих теоретических положениях из того, что задачи этнологии состоят в изучении функций культурных явлений, их взаимосвязей и взаимообусловленности. Положительным в учении Малиновского и других видных представителей функционализма - А.Р. Рэдклифф-Брауна, Э. Эванс-Притчарда и др. - был призыв изучать культуру каждого общества как единое явление, и котором все элементы связаны между собой выполнением определенных функций. Функционалистами был собран большой и достоверный этнографический материал.

В Соединенных Штатах Америки в конце XIX - начале XX вв. возникло новое этнологическое учение, восходившее к некоторым идеям немецкой этнологии в британской социальной антропологии и диффузионизму, - американская школа исторической этнологии. Ее основоположником был выходец из Германии Франц Боас (1858-1942). Боас и его последователи относились отрицательно к широким теоретическим обобщениям и возможности выведения общеисторических законо­мерностей, к идее общности человеческой культуры. Боас считал, что культурные ценности разных народов несопоставимы. Позднее эта же идея легла в основу другого направления в американской этнологии - так называемого культурного релятивизма. Главной задачей этнологии Боас считал изучение всей совокупности явлений социальной жизни. Отрицательно относясь к упрощенному эволюционизму и поверхностному диффузионизму, он выступал за исторический метод исследова­ния. Школой Боаса разработано учение о «культурных ареалах», на основе которого созданы крупные обобщающие труды, главным бразом, по этнологии североамериканских индейцев. Особенно известны работы Кларка Уисслера, Альфреда Л. Кребера, Роберта Лоуи и многих других. Положительной стороной учения американской школы исторической этнологии была последовательная борьба с расизмом и колониализмом.

Социологическая школа (Э. Дюргейм, Л. Леви-Брюль, М. Мосса).

Французская социологическая школа — направление во французской социологии, основанное Э. Дюркгеймом и объединенное вокруг созданного им журнала «L’Annee Sociologique». Представители французской социологической школы — М. Мосс, Леви-Брюль, С. Бугле, Ж. Дави, П. Лапи, П. Фоконне, М.Хальбвакс.

Зарождение французской социологической школы

Как научное направление школа сформировалась вокруг издаваемого Дюркгеймом журнала «Социологический ежегодник» (выходил в 1898-1913 и в 1925-27, деятельность школы продолжалась и после прекращения издания журнала вплоть до Второй мировой войны), в котором печатались статьи, монографии, обзоры представителей школы. Ядро школы составляли социологи Дюркгейм, Мосс (возглавил школу и журнал после смерти Дюркгейма в 1917), Л. Леви-Брюль,С. Бугле, Ж. Дави, П. Лапи, Р. Герц, П. Фоконне, М. Хальбвакс), однако в издании журнала и в деятельности школы участвовали крупные экономисты, правоведы, этнографы, историки, лингвисты и т.д. Эта школа начала свою деятельность на рубеже XIX—XX вв., а распалась уже в 1930-х гг. Основные положения: -Сточки зрения Французской социологической школы общество — это система нравственных связей между людьми, которые как бы навязывались им и обладали принудительной силой. -Общество необходимо изучать через изучение социальных фактов причём только в категориях социального (социальные факты — явления социальной жизни, внешние по отношению к отдельным индивидуумам, не зависящие от их субъективных побуждений и обладающие в отношении этих субъектов принудительной силой). -Сознание человека существует в двух формах: индивидуальное и коллективное, последнее при этом проявляется в виде «коллективных представлений», которые обеспечивают устойчивость общества. -Функция культуры, втом числе и религии, заключается в том, чтобы через коллективные представления объединять общество. Особенности французской социологической школы:

Особенности французской социологической школы состояли в следующем. В теоретическом плане ее представителей сближало использование в качестве методологии социологического анализа позитивизма. Центральной, интегрирующей идеей стала концепция социальной солидарности Дюркгейма и стремление реализовать в либеральных позициях (мирное разрешение классовых противоречий, учет интересов беднейших слоев населения. Здесь же основными положениями стало:

•выделение социальной действительности (как сферы бытия и деятельности) по отношению к биологической (природа) или психической (внутренний мир индивида);

•утверждение объективного, надиндивидуального характера общества, его определяющей роли в регулировании индивидуального поведения, егофункционального характера;

•определение социологии как самостоятельной, объективной, позитивной науки о социальной действительности, интегрирующей в себя все антропологические науки.

Основные направления исследований школы: Основными направлениями исследований школы были: общая социология, ее теоретические проблемы, особенно социальная морфология (структура общества); социология религии; социология права; социология морали. Ее представители тесно сотрудничали с экономистами, правоведами, лингвистами, историками, культурологами и т.д. В этом нашла свое отражение реализация замысла Дюркгейма о превращении социологии в систему социальных наук. Для школы был характерен не только высокий уровень научной интеграции (хотя не все идеи Дюркгейма разделялись в полной мере участниками творческого сообщества), но и наличие дружеских связей и регулярного общения между ее представителями.

БИЛЕТ №11

АМЕРИКАНСКАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ ШКОЛА Ф. БОАСА

в антропологии, или амер. школа истор. этнологии (школа Боаса) - направление, определившее развитие амер. антропол. мысли с к. 19 до 40-х гг. 20 в. Название "историческая" подчеркивало отличие амер. школы от нем. и англ. школ диффузионизма (Ф. Гребнер, У. Риверс, Г. Эллиот-Смит) и от франц. антропологии. Ведущими теоретиками этого направления были Боас, К. Уисслер, Крёбер, Р. Лоуи и др.

А.и.ш. сформировалась под влиянием взглядов и личности Боаса, создавшего первую профессиональную школу антропологии в США.

Теор. основы А.и.ш. сложились как реакция на эволюционизм к. 19 в. (кабинетный стиль работы, подгонка фактич. материала под удачные концепции и т.д.) и как рез-т осознания огромных пробелов в конкретном изучении культур сотен народов, племен и племенных групп. Единственно научным подходом Боас считал строго описат. метод, не допускающий перехода к "спекулятивным" обобщениям.

Основой деятельности А.и.ш. стали интенсивные местные этногр. исследования. В течение почти полувека Боас и его последователи изучали одну конкретную проблему за другой и разрешали их с учетом времени, места и культурных факторов. А.и.ш. сосредоточила свои исследования на ограниченных историко-геогр. территориях, к-рые изучались на протяжении опр. отрезка времени, с использованием статистич. метода для анализа распространения разл. или аналогичных типов артефактов, их взаимопроникновения и ассимиляции, их связи с опр. культурной областью. Использовались методы лингвистики, исследовались истор. факторы и психол. компоненты культурных комплексов. Анализ культуры был направлен на изучение происхождения каждой ее отдельной черты. Реконструкция истории культурных областей должна была показать, какие черты развивались в ее пределах и какие были заимствованы (благодаря диффузии) извне. Большое значение придавалось исследованию климата, топографии, флоры и фауны той или иной культурной области.

А.и.ш. развивала и нек-рые общие понятия: область распространения культуры, диффузия (с учетом привходящих черт), независимое развитие (там, где диффузия невозможна или невидима), параллелизм и конвергенция. В результате огромной этногр. и археол. полевой работы был собран уникальный по своему характеру, огромный историко-культурный материал, к-рый послужил основой для последующего изучения.

БИЛЕТ№12

СОВРЕМЕННЫЕ ПОДХОДЫ К ОПРЕДЕЛЕНИЮ ЭТНИЧНОСТИ(примордиализм,инструментализм,конструктивизм).

В последние десятилетия намечены различные попытки синтеза различных подходов к проблеме этничности. Так, западные исследователи Дж.Нейджел предложил рассматривать проблему этничности в синтезе инструментализма и конструктивизма, Д.Мак-Кэй — в синтезе примордиализма и инструментализма. Скотт предложил оппозиционную модель. В российской науке — Б.Е.Винер предложил рассматривать «этнический габитусу на основе теории практики П.Бурдье. Все существующие на сегодняшний день теории и концепции могут быть сведены к трем основным подходам в понимании проблемы этничности, а именно:

Примордиализму;

Инструментализму;

Конструктивизму.

Примордиализм — одно из научных направлений, рассматривающее этнос как изначальное и неизменное объединение людей «по крови» с неизменными признаками. Является наиболее ранним направлением в этнологических исследованиях, развивавшимся на основе установок философского эссенциализма. В рамках примордиализма развивались эволюционистские представления об этносе, учение об этносе СМ. Широкогорова, дуалистическая концепция Ю. В. Бромлея, пассионарная теория этногенеза Л.Н. Гумилёва и др. В настоящее время примордиалистическим представлениям противостоят направления, отрицающие изначальность этнических свойств — конструктивизм и инструментализм. Сущ. Природный и социальный(есть сообщество особей, основанное на биологических закономерностях, преобразованных в социальные.)

Инструментализм — направление в философии и методологии науки, рассматривающее научные понятия, теории и гипотезы как инструменты, необходимые для ориентации человека в его взаимодействии с природой и обществом. Инструментализм тесно связан с прагматизмом, операционализмом и конвенционализмом. Развернутую концепцию инструментализма сформулировал Джон Дьюи. Идеи инструментализма оказали определённое влияние на позиции ряда ученых (Г. Р. Кирхгоф, Г. Герц, П. У. Бриджмен, А. С. Эддингтон). Приверженцы инструментализма в этнологии сосредотачивали своё внимание не на изучении объективной основы существования этноса, а лишь на роли последнего в культуре[1]. В рамках данного подхода этничность признается инструментом, с помощью которого люди добиваются тех или иных целей. Конструктивизм — научное направление в изучении этноса, представляющее этнос как конструкт, создаваемый при помощи интеллектуального воздействия отдельных личностей (культурных и властных элит). Аргументация конструктивистов основана на широком спектре фактов искусственного создания и внедрения этнических традиций. Среди разработчиков данного направления выделяют Б. Андерсона, П. Бурдье, Э. Геллнера, Э. Хобсбаума. В России главным последователем конструктивизма является В. А. Тишков.

БИЛЕТ №13

ПРОБЛЕМА ЭТНИЧНОСТИ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ЭТНОЛОГИИ.

Практически одновременно с другими странами началось изучение проблемы этничности и в отечественной этнологии. В первой половине 1970-х гг. были предприняты первые попытки социально-психологического анализа этнокультурной реальности, как на уровне общности, так и на личностном уровне. Тогда было положено начало исследованию этнокультурных установок личности, автостереотипов, национальных чувств людей и т.д. Наиболее успешными в этом направлении были исследования Л.М. Дробижевой, А.Ф. Дашдамирова, М.Н. Губогло. Согласно их представлениям, в процессе культурной социализации человек оказывается включенным в соответствующее этническое бытие, представляющее собой сложную систему национальных традиций, обычаев, привычек, ценностей и идеалов. В этой специфической этнокультурной среде формируются его знания, привычки, навыки, ценностные ориентации, интересы, убеждения и т.д. В совокупности эти формы этнокультурного сознания обусловливают этническую направленность отношения к окружающему миру и восприятию его в соответствии с традициями национальной принадлежности. “Этничность, - полагает Дробижева, – это не только этническая идентичность, этническое самосознание людей, но и реальное следование этноспецифическим формам поведения, особенностям в видении и восприятии мира, в жизненных ориентациях” (Дробижева Л.М. Этнический фактор в жизни российского общества к середине 90-х годов // Конфликтная этничность и этнические конфликты: сб. статей; отв. ред. Л.М. Дробижева. М., 1994. С. 9.).

В современной отечественной этнологии понятие “этничность” интерпретируется по-разному, в зависимости от принадлежности ученого к той или иной исследовательской ориентации. По нашему мнению, наиболее убедителен методологический подход, согласно которому представления об этничности вырабатываются реально существующими группами людей, занимающими относительно обособленное положение в окружающей их природной и культурной среде. В то же время человек как существо коллективное обладает “инстинктом коллективности”, ядром которого является представление о родственных связях. Вследствие этого коллективы и общности людей, объединенные внутренним родством, обычно становятся самыми значимыми в жизни человека. Именно такие общности издавна становились основной формой коллективной борьбы за существование и сохраняют свое значение даже в современных условиях, при реальной угрозе со стороны других общностей могут проявиться в полную силу.

Идеи общности происхождения и исторической судьбы своего этноса воспроизводятся в процессе социализации (“этнизации”) молодого поколения, определяя его связь с “родными” людьми, от которых можно ожидать помощи, и отделяя от “чужих” (“неродных”), которые могут принести вред. В истории многократно предпринимались попытки по распространению идей христианского космополитизма или мирового интернационализма, но они были противоестественны и поэтому безуспешны.

БИЛЕТ №14

Л. Н. ГУМИЛЁВ О СУЩНОСТИ И СТРУКТУРЕ ЭТНОСА

Этническая проблематика – явление, хотя достаточно молодое, но, тем не менее, уже оформившееся в науку – этнологию. Нашей – отечественной традиции этой науки порядка 90 лет. Первым этнологом был С.М. Широкогоров, ученый, эмигрировавший из Советской России в Китай и занявшийся там написанием своего труда «Этнос. Исследование основных принципов изменения этнических и этнографических явлений», которое и положило начало отечественной этнологии и этнографии. Но, как деятель в эмигрантском стане, он так и не сумел популяризовать свои труды. Поэтому одним из величайших этнологов считают, и вполне заслуженно, советского ученого Л.Н. Гумилева, творившего в рамках социо-культурного примордиализма, и которым были введены в науку такие важные понятия как «пассионарность», «суперэтнос», «субэтнос», «конвиксия», «консорция». Несмотря на то, что его теория позже не раз подвергалась критике, считаю необходимым рассмотреть её для понимания сущности такого термина как «этнос» и иметь возможность сравнить гумилевскую его трактовку с трактовками других отечественных авторов и зарубежных этнологов.

 Главный его труд звучит как «Этногенез и биосфера земли». Рассмотрим основополагающие его идеи. Сначала Гумилев формулирует понятие этнологии. Для него «этнология – это наука об импульсах поведения этнических коллективов, подобная этологии, науке о поведении животных». Теория этого исследователя сильно отличается от предыдущих теорий. Человека он рассматривает как составляющую, то как социума, то как этноса, призывая не скрещивать эти понятия, находящиеся в различных плоскостях. Наконец-то разводятся социальная и биологическая составляющие: «Спонтанное развитие социальных форм через общественно-экономические формации присуще только человеку, находящемуся в коллективе, и никак не связано с его биологической структурой».

 Когда Гумилев начинает говорить о том, что проблему этноса надо поместить на стыке трёх наук: истории, географии (ландшафтоведения) и биологии, тут же дается определение термина «этнос» - это «специальная форма существования вида Homo sapiens, а этногенез – локальный вариант внутривидового формообразования, определяющийся сочетанием исторического и хорономического (ландшафтного) факторов».

 Однако в учении Гумилева есть несколько странностей. Ученый разделяет понятия «этнос» и «этническое самоназвание»: «При изучении общих закономерностей этнологии прежде всего надлежит усвоить, что реальный этнос, с одной стороны, и этническое наименование (этноним), принятое его членами, - с другой, не адекватны друг другу».

 Гумилев отметает язык как псевдооснову этноса, критикуя учение Черкасовых: «Не единство языка, ибо есть много двуязычных и триязычных этносов и, наоборот, разных этносов, говорящих на одном языке». В качестве примера приводятся мексиканцы, перуанцы и аргентинцы, говорящие по-испански, но не являющимися испанцами. Французы же говорят на четырех языках: французском, кельтском, баскском и провансальском, однако это не мешает им осознавать себя как единую нацию.

 Скептически Гумилев относится и к этнообъединяющей роли религии: «Этнос более или менее устойчив, хотя возникает и исчезает в историческом времени. Нет ни одного реального признака для определения этноса, применимого ко всем известным нам случаям. Язык, происхождение, обычаи, материальная культура, идеология иногда являются определяющими элементами, а иногда – нет…» В качестве примера приводятся войны ставшей христианской Болгарией с её извечным врагом – Византией и частое неподчинение православной Руси Царьграду.

 Казалось бы, вот еще немного, и Гумилев после критики сталинских оснований концепции этноса перейдет к принципам биологического единства составляющих этнос, но это не так. Гумилев утверждает, что этнос – «устойчивый комплекс особей, противопоставляющий себя всем прочим аналогичным коллективам, имеющий внутреннюю структуру, в каждом случае своеобразную, и динамический стереотип поведения». Далее ученый ультимативно заявляет: «Возникновение нового этноса есть создание нового стереотипа поведения, отличного от предшествовавшего». То есть, мы получаем: есть самосознание со стереотипом поведения – есть этнос, что само по себе абсурдно. Неверным считает Гумилев приравнивать этнос к биологическим единицам: расе и популяции. Расы, по его мнению, отличаются физическими признаками, не имеющими существенного значения для жизнедеятельности человека.

 Интересно Гумилев пишет про формирование субэтнических групп. Такой группой он признает старообрядцев, говорит о расколе этноса «великороссов, не принявших в 17 веке некоторых реформ церковного обряда». В-общем, старообрядцы для Гумилева – «внутриэтническая группа».

 Рассматривает Гумилев и варианты этнических контактов. Выделяет ученый 4 вида:

1) Сосуществование, когда этносы не смешиваются и не подражают друг другу, используют только технические заимствования (гребенские казаки и чеченцы);

2) Ассимиляция – полное поглощение одного этноса другим с полным забвением старых традиций;

3) Метисация – сохраняются и сочетаются традиции предшествующих этносов и память о предках (турки в Османской Империи);

4) Слияние, при котором забываются традиции предшествующих этносов и возникает новый (третий) этнос.

 Интересно пишет Гумилев про этнический стереотип поведения. Он считает, что каждый этнос имеет свою собственную внутреннюю структуру и свой неповторимый стереотип поведения. Но стереотип поведения этноса столь же динамичен, как и сам этнос. Обряды, обычаи и нормы взаимоотношений меняются то медленно и постепенно, то очень быстро. Как, например, трансформировался свирепый сакс, «убивавший кельтских ребятишек», в веселого Робин Гуда, матроса-корсара Френсиса Дрейка или «железнобокого» солдата времен Кромвеля.

 И вот наступает самый любопытный момент: Гумилев пишет то, что станет через некоторое время главным объектом критики его теории этноса. «…Этнос - коллектив особей, выделяющий себя из всех прочих коллективов. Этнос более или менее устойчив, хотя возникает и исчезает в историческом времени. Нет ни одного реального признака для определения этноса, применимого ко всем известным нам случаям… Вынести за скобки мы можем только одно – признание каждой особью: «Мы такие-то, а все прочие - другие». То есть, как я понимаю Гумилева, любая группа людей, противопоставляющая себя остальным, имеет право зваться «этносом», что само по себе абсурдно.

 Рассматриваю этнос как систему, Гумилев даёт еще одно определение этноса: «Этнос – не просто скопище людей, теми или иными чертами похожих друг на друга, а система различных по вкусам и способностям личностей, продуктов их деятельности, традиций, вмещающей географической среды, этнического окружения, а также определенных тенденций, господствующих в развитии системы».

 Следующим шагом в развитии теории этноса у Гумилева является описание уровней и типов этнических систем. Крупнейшей единицей после человечества в целом является суперэтнос, т.е. группа этносов, возникшая одновременно в одном регионе и проявляющая себя в истории как мозаичная целостность, состоящая из этносов. Этносы же делятся на субэтносы, подразделения, существующие лишь благодаря тому, что они входят в единство этноса. Без этноса они погибнут.

 В качестве суперэтносов Гумилев выделяет «франков», состоящих из германцев, будущих французов, италийцев. Суперэтнос определяется, в первую очередь, степенью межэтнической близости. Подобными образованиями являлись также византийцы и арабы. Но в определенный момент межэтническая близость слабеет и суперэтносы разваливаются, как развалилась Империя Карла Великого и Арабский Халифат, первый этнос развалился из-за «феодальной революции», второй – из-за разделения ислама на несколько конфликтующих друг с другом течений.

 Субэтнические группы являются составляющими этноса и относятся к нему как атом относится к молекуле. Пример: французы – монолитный этнос. Включающий в себя бретонских кельтов, гасконцев, лотарингцев, бургундцев и т.д., являющимися субэтносами.

 Выделяется два типа этносов: «статические» и «динамические». «Статические» (персистентные) - это те, у которых жизненный цикл повторяется в каждом поколении без изменений. Такие народы могут заимствовать у цивилизованных только то, что им подходит, как, например, алгонкинские племена приняли на вооружении мушкеты и научились стрелять из них не хуже европейцев. У «динамических» народов же возникает всегда проблема «отцов и детей». Молодое поколение не похоже на прежнее. Вкусы меняются, появляется понятие «мода». В статическом состоянии для этноса характерно циклическое исчисление времени, в то время как в динамическом – линейное. В социальном отношении в статическом состоянии имеет место консервация сложившихся групп страт, в то время как в динамическом происходит формирование новых социальных групп.

 Отношение к творческому наследию Гумилева очень своеобразное. Почти отсутствие эмпирических данных и географический детерминизм стали объектом для критики со стороны примордиалистов других направлений и конструктивистов. Высокую степень научности признают не все, считая все написанное им не более, чем «публицистикой». Но тем не менее Лев Николаевич сделал посильный вклад в развитие русской этнологии и совершил еще один, столь необходимый шаг в понимании такой сущности и данности как этнос.

БИЛЕТ №15

Основные подходы к классификации этносов

Этносы различают по таким критериям:

Географическая классификация. Такая классификация помогает выделить условные географические регионы, которые заселяют разные народы мира. Данную классификацию используют для внешнего описания народов, отражения географического соседства, совместного характера их проживания в пределах одной обширной территории. Самое простое деление такое: народы Азии, Америки, Австралии и Океании, народы Африки, Европы. Географическая классификация необходима для порядка описания народов при создании этнической карты мира.

Антропологическая классификация. Антропология – это наука, которая изучает эволюцию человека, физические и морфологические особенности, расогенез. Основа антропологической классификации – это деление всех народов на расы. Акцент делается на генетическом, биологическом родстве между разными этническими группами.

Языковая (лингвистическая) классификация. С ее помощью складывается более конкретное представление о существующем родстве народов, об истоках происхождения. В основе языковой классификации лежит язык и этническая принадлежность.

Хозяйственно-культурная классификация. Основывается она на этнологических способах исследования культуры и хозяйства. Применяется для изучения этноса народа, этнической культуры, истории, проблем, которые связаны с историческими и культурными отношениями между народом.

БИЛЕТ №16

Расовые признаки и их проявления у разных народов России.

раса - это система популяций, обладающих достаточным фенотипическим и генетическим сходством, позволяющим отличить их от других подобных систем;

расы - открытые генетические системы, в результате обмена генами между которыми могут возникать смешанные популяции.

Стоит кратко напомнить о расовых признаках, поскольку этот вопрос всегда порождает значительную путаницу.

 Раса - понятие биологическое и выделяется сугубо и только по биологическим признакам. Классические расовые признаки включают черты внешности - цвет и форму глаз, губ, носа, волос, цвет кожи, строение лица в целом, форму головы. Люди распознают друг друга в основном по чертам лица, которые являются и важнейшими расовыми признаками. Как вспомогательные, применяются признаки строения тела - рост, вес, телосложение, пропорции. Однако признаки тела намного более изменчивы внутри любой группы, чем признаки головы и, кроме того, часто сильно зависят от условий среды - как естественных, так и искусственных, а потому не могут применяться в расоведении как независимый источник.

 Кроме признаков, определимых на живом человеке, для расоведческих целей часто используются признаки, определимые на черепах. Частично они повторяют измерения и описания живого человека - форма и размеры лица, головы, - но многие краниологические признаки вполне самостоятельны.

 Расовые признаки в большинстве своем не связаны друг с другом какой-либо биологической зависимостью, а потому могут образовывать многочисленные, даже практически бесчисленные, комбинации. Однако внутри каждой группы, связанной происхождением и родством, комплексы расовых признаков устойчивы, что и позволяет выделять характерные комбинации - расовые типы. Одни признаки более устойчивы, чем другие, меняющиеся всего за несколько поколений вследствие разных причин. Из-за этого при переселениях, смешениях и генетических процессах внутри популяций признаки меняются неравномерно, создавая дополнительное разнообразие. Более стабильные черты позволяют выделить несколько рас большого порядка (большие расы), включающие в себя расы малого порядка (малые расы), выделяющиеся на основе более изменчивых признаков. Стабильные, давно сложившиеся признаки распространены на огромных территориях почти непрерывно, как, например, цвет кожи, форма волос, степень уплощенности или выступания лица. По ним можно определить первичные центры образования рас.

 Изменчивые признаки распространены дискретно, отдельными очагами, их значения могут заметно меняться на сравнительно небольших территориях или, напротив, случайно совпадать в очень удаленных регионах. Таковы форма головы, длина тела, форма носа. По их распространению можно прослеживать исторические события относительно недавнего прошлого.

Суммируем важнейшие свойства расовых признаков. Итак, это:

-признаки физического строения;

-признаки, передающиеся по наследству;

-признаки, выраженность которых в ходе онтогенеза мало зависит от факторов окружающей среды;

-признаки, связанные с определенным ареалом - зоной распространения;

-признаки, отличающие одну территориальную группу человека от другой.

Нордическая раса: РОССИЯ

Термин нордическая раса(race nordique) впервые был введён русским расологом французского происхождения И. Деникером в 1900 году. Он охарактеризовал её как «высокорослую расу со светлыми, иногда волнистыми волосами, светлыми глазами, розовой кожей и долихоцефальным черепом».

Характерные признаки:

- черепной указатель — долихоцефалия

- телосложение — лептосомное, нормокостное

- структура волос — прямые/волнистые

- цвет волос — белокурый/пепельно-белокурый/золотисто-русый/русый/тёмно-русый

- затылок — выпуклый

- лицо — узкое, длинное, овально-ромбическое

- лоб — высокий, часто наклонный

- расположение глаз — горизонтальное,

- разрез глаз — характерен длинный разрез глаз

- цвет глаз — голубые/серые/зеленые

- нос — длинный, узкий, прямой, выступающий

- основание носа — высокое

- кончик носа — расположен горизонтально, иногда приподнят, заострён

- челюсть — длинная, глубокая

- губы — тонкие

- подбородок — узкий, угловатый, выступающий

- рост бороды и усов — нормальный

Подтипы нордической расы

Выделяют три основных подтипа нордической расы.

Восточно-нордический — Распространён в Восточной Европе, в том числе в России и в некоторой степени в Финляндии. Отличается от хальштаттского нордического более длинным черепом (долихоцефалией), более высоким сводом черепа, более выступающим носом, часто наклонным лбом. Описание [отличия от хальштаттского нордического]

• черепной индекс - долихоцефалия

• черепная коробка - более высокая

• лоб - более высокий

• носовой профиль - более выступающий

• спинка носа - иногда выпуклая

• волосяной покров - развит слабее

БИЛЕТ №17

Лингвистическая (языковая) классификация этносов.

Среди различных видов классификаций этносов языковая (лингвистическая) классификация является, пожалуй, самой важной, поскольку она дает наиболее конкретное представление об этническом родстве соответствующих народов, об общих истоках происхождения той или иной культуры. Во всех сколько-нибудь полных этнических обзорах земного шара народы, как правило, группируются в соответствии с принципом лингвистической принадлежности.

Языковая панорама современного мира отличается богатством и сложностью. Ученым известно около 6000 языков, на которых разговаривают различные этнические общности и группы. Причем только в редких странах люди разговаривают на одном языке, зато есть страны, где существует более 100 языков. В настоящее время некоторые языки распространились далеко за пределы территории своего происхождения. Среди многих этнических общностей только часть разговаривает на языке, который считается родным. А на общем языке могут говорить и те народы, которые имеют разное происхождение. Но в целом языковой принцип классификации все же сохранил свое ведущее значение. Таким об-разом, языковая принадлежность и этническое происхождение - не одно и то же.

Исторически языковая и этническая принадлежность часто совпадают, что делает эту классификацию необходимой основой для идентификации этносов и этнических общностей, для изучения этнической картины мира. При ее использовании в процессе исследования этнических проблем необходимо учитывать тот факт, что за время своего существования этнос мог неоднократно поменять язык, что, естественно, снижает научные возможности языковой классификации.

В основе языковой классификации лежат два критерия: язык и этническая принадлежность. Язык вообще является основой человеческой культуры, так как представляет собой чисто человеческий способ передачи информации посредством системы специально производимых символов. Возникновение языка шло параллельно с развитием культуры и становлением современного человека.

Исследования лингвистов в области родства тех или иных языков важны для этнологии как показатели близости культур и соответственно народов, говорящих на этих языках. Обычно при классификации языков народов мира с целью восстановления их генетического родства используются следующие основные разряды (таксоны): говор, диалект, язык, группа родственных языков, языковая семья. При этом родство языков может означать и родство по происхождению.

Сравнительное языкознание, основываясь на данных фонетики, грамматики, словарного состава (лексики), устанавливает наличие или отсутствие родства между языками. Это позволяет объединять их в языковые семьи, являющиеся основными единицами лингвистической классификации. Такого рода языковые семьи появились в процессе развития из языка-основы. Но язык - это исторически развивающееся и изменяющееся во времени явление, поэтому родственные по происхождению языки в наше время могут не только сильно отличаться один от другого, но и также не иметь многих признаков, характеризующих их языковую семью в целом. Поэтому языки классифицируются не по современному состоянию, а по принципу исторического генетического родства.

Язык - общественное явление и может существовать только в обществе. Возникновение общества и языка как средства передачи социальной информации было неразрывно связано с развитием трудового процесса. Языки подвержены самым различным изменениям: спонтанным, а также обусловленных заимствованиями из чужого языка, вследствие чего наличие общих слов вовсе не обязательно свидетельствует о родстве языков. Таким образом, языки проходят столь же сложные пути исторического развития, как и этнические общности. И так как этносы и языки часто совпадают, языковая классификация составляет одну из основ выделения этнических общностей и установления их происхождения.

БИЛЕТ №18

Концепция этногенеза Л. Н. Гумилева.

Несмотря на многократные попытки ученых объяснить процессы этногенеза, антропогенеза и расогенеза, все же существующие концепции носят преимущественно частный характер. До настоящего времени в этнологии нет законченных научно аргументированных теорий, которые бы давали полное и убедительное описание всех этих процессов. Работа этнологов в этом направлении продолжается, и поэтому большой интерес вызывает концепция этногенеза Л.Н. Гумилева.

В основу своей теории этногенеза Гумилев положил в качестве главного постулата тезис о природно-биологическом характере этноса, обусловленного тем, что он является составной частью биоорганического мира планеты и возникает в определенных географо-климатических условиях. Гумилев определяет этнос как биофизическую реальность, и поэтому весь механизм этногенеза он ищет в реальных природных процессах. По его мнению, будучи составной частью биосферы, этносы должны подчиняться ее законам, быть составной частью протекающих в ней процессах. А эти процессы, гигантские по своим масштабам, сравнимые по этногенетическим затратам с величайшими геологическими процессами, создали в значительной мере весь современный облик нашей планеты. В.И. Вернадский назвал эту планету энергию биогеохимической энергией живого вещества биосферы. Она есть не что иное, как преобразованная энергия солнца, космоса и радиоактивного распада в недрах Земли.

Гипотеза Гумилева заключается в предположении, что несколько раз за тысячелетие поверхность нашей планеты подвергается воздействию определенного типа космического излучения, которое вызывает пассионарный толчок, т.е. мутацию гена человека, отвечающего за восприятие организмом энергии из внешнего мира. Особенность этих толчков заключается в их кратковременности. За последние 3 тыс. лет было достоверно зафиксировано девять пассионарных толчков: четыре - до нашей эры и пять - за последние два тысячелетия.

Этногенезе по Гумилеву - энергетический процесс получения однократного запаса энергии после вспышки космического излучения и дальнейшей его растраты в ходе развития этноса, пока этнос не придет в состояние гомеостаза - равновесия с природной, при котором уровень пассионарности равен нулю.

Цикл жизни этноса равен около 1,5 тыс. лет, если этнос не гибнет раньше по внешней причине. Фазы его развития связаны с определенными уровнями пассионарного напряжения, что внешне выражается в специфических для каждой фазы стереотипах поведения.

Новый цикл развития может быть вызван лишь очередным пассионарным толчком, при котором возникает новая пассионарная популяция. Но она не реконструирует старый этнос, а создает новый, давая начало очередному витку этногенеза - процессу, благодаря которому Человечество не исчезает с лица Земли.

БИЛЕТ №19

Понятие идентичности и этническая идентичность.

В современной науке не сложилось четкого определения понятия «этническая идентичность». Различные научные школы используют свои концептуальные подходы в этом вопросе.

 В отечественной науке долгое время основным предметом исследований было этническое самосознание.

 Этнокультурная идентичность любого народа складывается в результате знания событий своей истории и культуры, развития родного языка, образования, сохранения культурной самобытности. Этнокультурная идентичность формируется в процессе свободного и добровольного жизнетворчества нации.

 Состояние этнокультурной идентичности достигается через социокультурную сферу, и, соответственно, через социально-культурные институты к ней относящиеся: семья, дошкольные образовательные учреждения, общеобразовательные школы, средние специальные учебные заведения, высшие учебные заведения, культурно-досуговые учреждения национально-культурные центры, СМИ и др.

 Традиции исследования этнического самосознания имеют широкую теоретическую и эмпирическую базу в отечественной исторической иэтнографической литературе (Ю.В. Бромлей, М.В. Крюков, В.В. Пименов, Б.Ф. Поршнев, и др.). Начиная с 1970-х гг., этническое самосознание на основе эмпирических исследований активно изучают отечественные этносоциологи (А.Р. Аклаев, Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробижева, Л.М. Сусоколов, З.В. Сикевич и др.).

 С середины 1980-х и в 90-хх гг. в отечественной психологии начинает возрождаться этнопсихологическое направление исследований, в котором сначала этническое самосознание, а позже этническая идентичность становятся центральными объектами изучения (B.C. Агеев, А.Г. Асмолов, Н.М. Лебедева, В.П. Левкович, Ю.П. Платонов, Л.Г. Почебут, Г.У.Солдатова, Т.Г. Стефаненко, и др.).

 В конце 90-х гг. стали появляться психологические исследования особенностей развития этнической идентичности, которые были выполнены на материале малых народов России и народов стран СНГ. Среди работ на тему этнической идентичности можно отметить исследования А.А. Выскочил, К.Н. Казалиевой, О.Л. Романовой, Г.Р. Шакуровой, Л.Н. Хаховской, В.Ю. Хотинец и др. [2].

 Благодаря этим исследованиям вычленились понятия этнической идентичности и этнического сознания как более широкого явления, которое содержало в себе всю совокупность представлений членов этнической общности о своем и других этносах, включая социально-психологические установки и стереотипы. В таком понимании этническое самосознание являлось частью этнического сознания, отражающего восприятие и представление индивидов о себе как представителей определенной, своей этнической общности. В этой интерпретации этническое самосознание по смыслу близко к понятию этнической идентичности, термину более распространенному в этнопсихологии.

 А.П. Садохин определяет этническую идентичность как субъективную сторону этнической принадлежности, состоящую в том, что люди сами причисляют себя к какой-либо этнической общности, связывая некоторые черты собственной родословной с рядом объективных признаков этой общности. В результате, этническая идентичность выражается в осознании человеком или группой своей этнической принадлежности.

 Этническая идентификация понимается им как психологический процесс отождествления индивидом себя с этнической общностью, позволяющий ему усвоить необходимые стереотипы поведения, нормы образа жизни и культурные ценности. Идентификация индивида с этносом происходит на основе принципа самоопределения этнической принадлежности. Таким образом, этническая самоидентификация – это сознательный акт этнического самоопределения человека, отнесения им самого себя к определенной этнической общности.

 Малыгина И.В. использует понятие этнокультурная идентичность и определяет его как сложный социально-психологический феномен, подразумевающий как осознание индивидом общности с локальной группой на основе разделяемой культуры, так и осознание группой своего единства на тех же основаниях, психологическое переживание этой общности, а также индивидуальные и коллективные формы ее манифестации [1].

 Межкультурная интеграцияэто фундаментальная и стратегическая цель этнокультурного образовательного процесса. Если этнической идентичности отдельный народ может достигнуть в относительно короткое время, то достижение межкультурной интеграции более длительный процесс, в нем объединяются усилия представителей всех этносов, проживающих на определенной территории.

 В конечном итоге именно создание единого культурного, информационного и образовательного пространства и есть основное условие возможности этнической идентификации людей, населяющих территорию [3, с. 479-480].

 На наш взгляд различные концептуальные подходы к этой проблеме следует рассматривать не как взаимоисключающие, а как взаимодополняющие. Например, по мнению И.В. Малыгиной этнокультурная идентичность представляет собой феномен, обусловленный как ментальным опытом народа, так и социальными, экономическими и политическими факторами его существования; как межэтническими и межнациональными взаимодействиями, так и политико-идеологическими стратегиями этнонациональных элит. Т.е. можно сделать вывод, что нельзя рассматривать этнокультурную идентичность как исключитель­но ситуативное проявление групповой солидарности во имя достижения коллективных целей. И, вместе с тем, нельзя позиционировать этнокультурную идентичность как изначальную, вечную и неизменную сущность.

БИЛЕТ №20

ЭЛЕМЕНТЫ ПСИХОЛОГИИ ЭТНОСА

Основные элементы этнической психологии начали формироваться еще в недрах родовой общины, когда каждый индивид в субъективном, психологическом плане стал осознавать свою принадлежность к общности «мы» в той мере, в какой у него складывалось представление о «них» — о людях, принадлежащих к другой группе. Постепенно эти представления углублялись и расширялись, чему способствовали как рост численности собственной общности, так и более четкое понимание тех отличий, которые характеризовали «их». Ощущение, что есть другие люди, отличные от «своих», т.е. «они» — группы, племена, народы, окружающие «мою» общность, порождало у человека желание и необходимость самоопределиться, обособиться, лучше осознать себя, понять, кто такие «мы». Исходя из этого, у людей складывается комплекс психологических ощущений напряженности и страха перед конкретными носителями «они» (чаще всего это были соседи) в той мере, в какой они отличны, непонятны, непохожи на «нас». Напротив, если «они» были похожи на «нас», формировались благожелательные, менее напряженные и тревожные психологические ощущения. Но и в том и в другом случае ощущения и отчужденности, и благожелательности стимулировали развитие внутренних духовных потенций, придавали сложность и разнообразие психическим переживаниям. Этот развивающийся духовный и психический мир формировал историческую Память эт-нической общности, которая воспроизводила психологию всей общности независимо от особенностей каждого индивида. Как показывает этническая история любого конкретного народа, в процессе его этногенеза складывается определенный психический тип со стойкими чертами, что является результатом восприятия от прежних поколений обычаев, привычек, жизненного уклада, традиций общения с соседями и т.д. Причем психические переживания, историческая память этноса передаются новым поколениям не пассивно, стихийно, сами по себе, а через духовную культуру, усваиваются каждым индивидом общности в процессе воспитания и практической совместной жизни. При этом сами психические переживания, настроения впитываются в культуру этноса — историю, поэзию, литературу, мифологию, музыку, народное творчество, дополняя и развивая историческую память этноса и тем самым приобретая способность вызывать адекватные психические переживания у новых поколений.

БИЛЕТ №21

ИНКУЛЬТУРАЦИЯ

Инкультурация – процесс освоения людьми своего социокультурного окружения: культурного пространства-времени, функциональных объектов, способов деятельности, общения, нормативных образований.

 Результат инкультурации – способность свободно ориентироваться в окружающей этнической среде, пользоваться большинством предметов культуры, созданных предыдущими поколениями, обмениваться результатами физического и умственного труда, устанавливать взаимопонимание с другими народами.

 Типы игр в зависимости от характера усваиваемых навыков (первый этап инкультурации):

физические игры – тренировка и развитие физической активности;

стратегические игры – тренировка и развитие способности прогнозировать возможные результаты любой деятельности и оценивать вероятность этих результатов;

стохастические игры – решающая роль принадлежит случаю, удачному стечению обстоятельств, приучающие ребенка к тому, что он может встретиться с неконтролируемыми обстоятельствами, дают представление риске;

ролевые игры – помогают ребенку освоить те функции, которые ему придется выполнять в будущем.

 Индивид считается взрослым, если он владеет совокупностью врожденных и приобретенных качеств, важнейшими из которых считаются (второй этап инкультурации):

 достижение необходимой степени физической зрелости организма, превышающей наступившую способность к воспроизводству потомства;

 овладение навыками собственного жизнеобеспечения в сферах домашнего хозяйства и общественного разделения труда;

 овладение достаточным объемом культурных знаний и социального опыта через практическую деятельность в составе различных социокультурных групп и знакомство с различными «языками» культуры (наука, искусство, религия, право, мораль);

 принадлежность к одной из социальных общностей, состоящей из взрослых участников системы разделения труда.

Первый этап инкультурации – способствует сохранению стабильности культуры, основное – воспроизведение уже имеющихся образов, контроль за проникновением в культуру случайных и новых элементов.

Второй этап – возможность принять на себя ответственность за экспериментирование в культуре, внесение в нее изменений различного масштаба.

Завершение обоих этапов инкультурации формирует менталитет личности – совокупность установок и предрасположенностей индивида действовать, мыслить, чувствовать и воспринимать мир определенным образом.

БИЛЕТ №22

ЭТНИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ

По вопросу о функциональном назначении культуры в большинстве гуманитарных наук утвердилась точка зрения, согласно которой функции современной культуры таковы:

1) инструментальная - создание и преобразование окружающей среды;

2) функция инкультурации - создание и преобразование самого человека;

3) нормативная - система средств организации коллективной жизни;

4) сигнификативная (знаковая) - «означивание», благодаря которому осуществляются умственные и эмоциональные действия человека. Это формирование имен и названий. Если какое-то явление или предмет не названы, не имеют имени, не обозначены человеком, они для человека не существуют;

5) познавательная - дает возможность человеку создать картину мира, поэтому тесно связана с сигнификативной;

6) коммуникативная - обеспечивает передачу этнокультурной информации в диахронном (между поколениями) и синхронном (устанавливая пространственную стабильность и культурную ин-тегрированность) срезах.

Анализ содержания наиболее распространенных современных интерпретаций культуры и ее функций показывает, что практически все они обязательно выделяют этническую компоненту. Тем самым подчеркиваются этнические функции культуры, решающие этнодифференцирующие и этноинтегрирующие задачи. Этнические компоненты культуры отличаются стабильностью и устойчивостью и потому составляют генетическое ядро этноса.

 Все этнические функции культуры служат важнейшей цели -психологической защите индивида, дают ему возможность определить свое место в мире и получить такой образ мира, в котором он мог бы безопасно и надежно существовать. Таким образом, этническая культура содержит в себе защитные механизмы этноса, среди которых можно выделить специфические и неспецифические.

БИЛЕТ №23

Этническая культура и культура этноса.

1)Этнические (народные) культуры возникли в древности вместе с этносами. Их исторически первая форма - племенная культура.

Этническая культура несет в себе традиции предков, охватывающие главным образом сферу труда и быта: ее черты проявляются в особенностях пищи и одежды, фольклора, народных промыслов, народной медицины и т.д. Обычно она складывается как культура устная, но с распространением грамотности постепенно облекается в письменные формы.

Специфика этнической культуры в значительной мере обусловлена природной средой. В ней выражается вековой народный опыт жизни и рационального ведения хозяйства в данных условиях природы. Поскольку в наше время такой опыт востребуется главным образом в сельскохозяйственной деятельности, она сохраняется в большей мере в деревне, чем в городе.

2)Носителем культуры является не личность, а народ или этнос. Считается, что у каждого народа своя культура. Этнос – это большая кровнородственная группа людей, образующих племя, народность, нацию. Признаками единства и общности этноса являются:

- кровное родство (происхождение от общего предка)

- преемственность поколений

- единство территории

- единство языка

- общая историческая судьба

- общие традиции

- общее самосознание (этническая идентификация)

Прежде всего этнос формируют единство территории и кровное родство. Остальные признаки являются культурными, социальными и историческими. Признаки единства этноса становятся отличительными его чертами в составе нации. Нация состоит из этносов или является исторически развитой формой этноса. Основами нации прежде всего являются:

- единство территории

- общность экономической жизни

- единство языка

На основе определенной нации складывается государство. А в государстве на первый план выходят экономические и политические ценности. Поэтому некоторые уникальные культурные признаки этноса сглаживаются, если не вписываются в культурную жизнь нации. С другой стороны, малые народы входят в состав нации, чтобы сохранить себя, продолжить свое существование в составе более мощного и развитого государства.

 У каждой нации существуют символы, составляющие ее культурное единство. Символами национальной культуры являются флаг, герб, гимн государства. Также символами могут быть выраженные в определенных образах индивидуальные черты нации. Русским, например, характерны доброта, гостеприимство, но и безответственность. Когда говорят: «Русский авось» – понятно, что имеется в виду. Символами нации могут стать яркие и всемирно известные личности, национальные герои. Для русского народа это, например, Пушкин, Чайковский, Ломоносов, Петр Великий. Символы национальной культуры выражают своеобразие нации на мировом уровне.

БИЛЕТ №24

ЭТНИЧЕСКИЕ КУЛЬТУРЫ И МИРОВАЯ КУЛЬТУРА

 Массовая культура – такой вид культурной продукции, который производится ежедневно в больших количествах и потребляется большими аудиториями людей.

 Мировая культура – ее основой становится в современном мире европейская культура городского типа с элементами национальной специфики в каждом регионе, постоянно пополняясь из национальных культур.

 Общемировые и этноспецифические черты можно выявить сегодня в любой сфере культуры. Особенно заметны этноспецифические черты в сельском хозяйстве и кустарно-ремесленном производстве.

 Закономерным следствием взаимодействия мировой и этнической культур является формирование культурно-исторических общностей, которые включают в себя соседние этносы, объединенные общностью своей исторической судьбы или историческими условиями своего существования – принадлежностью к одной и той же религии, многовековым союзничеством в борьбе с общей военной опасностью, тесными экономическими, политическими и культурными связями. При этом этническое своеобразие культур каждого из этносов сохраняется.

БИЛЕТ №27

Многообразие и равноценность этнических культур

Бог смешал все языки и расселил людей по разным землям.

Это привело к:

 1) Распаду существовавших единств.

 2) Созданию самобытных культур, разных национальных традиций.

 3) «Смешению» языков.

 Единство культуры.

Факты, подтверждающие единство культуры:

1) Наличие шедевров мировой культуры, которые являются достоянием всего человечества.

 2) Человечество не может жить без культурных связей.

 3) Идеи мировой культуры – универсальная, то есть понятна всем людям, живущим в разных регионах мира.

 4) Понятие красоты, добра, жизни, смерти, любви и ненависти имеет общую значимость для каждого народа.

 Вышеперечисленные факты образуют:

А) Мировое дерево – ключевой образ искусства (представление человека о строении мира).

 Б) Мир (космос, вселенная) – противопоставляется беспорядку и хаосу.

 Многообразие и национальная самобытность культур.

От многообразия культур мир человека становится богаче и интереснее.

Многообразие культур проявляется в природной сущности человека творить что-то своё, непохожее и оригинальное:

 1) В художественном творчестве не существует одинаковых творений искусства (то есть существуют посвящённые одному образу или событию, они по-своему передают его сущность).

 2) Каждый народ создал свою оригинальную культуру, в которой отразил природные условия жизни, нрава, обычаи и традиции.

БИЛЕТ №28

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР И МЕНТАЛИТЕТ

Власть сегодня, как в лучшие годы СССР, так много говорит о дружбе народов и многонациональности в России, что само слово "мигранты", порой, кажется неполиткорректным. Тем не менее, сколько не говори о проблеме, сама собой она от этого не разрешится. На сегодняшний день, даже самые толерантно настроенные граждане нашей страны пришли к выводу, что проблема «мигрантов» существует, и необходимость ее решать возникла давно.

Нам много говорят про национальный характер и менталитет, дружелюбие и невозможность введения визового режима в стране. Причем объяснения находят самые разные, но одинаково слабо аргументированные. Так, совсем недавно, удивил глава ФМС России Константин Ромодановский, заявивший, что введение виз со странами Средней Азии и Закавказья неизменно повлекут ответные меры и с их стороны, а значит граждане РФ лишатся неоценимой возможности посещать эти самые страны без виз. Расстроятся ли москвичи и жители других крупных городов России, которые сейчас буквально заполонены неквалифицированными мигрантами-нелегалами? Вопрос риторический.

И такова, к сожалению, сегодня позиция всех ступеней власти в стране. До того, пока это было возможным, проблема просто игнорировалась и замалчивалась. Когда же народное недовольство стало перехлестывать через край, вместо реальных решений нам предлагают массу популистских мер, ни одна из которых не выглядит действенной. Ну и, конечно, рассказывают про особенности национального менталитета.

Действительно, именно про особенности национального менталитета забывать и не стоит. И они таковы, что не найдя справедливости однажды, мы начинаем воспринимать исходя из этого и всю окружающую действительность. Типичный пример: уровень агрессивности кавказской и российской молодежи. Явной статистики по этому поводу не существует, но мнение народа однозначно. Отчасти это подтверждается и криминальными сводками, а отчасти - пассионарной теорией Гумилева.

Вне зависимости от нравственной чистоты вопроса, а также справедливости ответов на него, сама жизнь периодически указывает на то, что мнение большинства в этот раз, скорее всего, не является ошибочным. И этому находится несколько банальных подтверждений. В случае конфликта между выходцами с Северного Кавказа и россиянами виновными, в большинстве случаев, признаются последние. Так проще сотрудникам полиции, так как они - в силу своей неквалифицированности и неготовности выполнять прямые обязанности - попросту опасаются кавказцев. Русские же - стерпят, за них не вступятся родственники, а жители соседних домов не пойдут громить отделение полиции, дабы освободить узников. Да и в прессе вопрос быстро затухнет сам собой - обычный русский, обычная пьяная драка...

Национальное самосознание и менталитет.Порой создается впечатление (и, похоже, недалекое от истины), что такой образ поведения диктуется сверху. А чем еще можно объяснить ставшую нормальной для российского правосудия практику, когда в результате драки между русскими и кавказцами статья 282 используется исключительно против русских. Куда более логичным и справедливым в этом отношении выглядит негласный принцип правоохранителей 15-20-летней давности, когда наказывать предпочитали за дела, а не за слова.

Несложно представить, что решение этой проблемы - избирательности российского правосудия - повлечет к себе и резкое снижение уровня ненависти к кавказцам. Если за решеткой будет оказываться виноватый, а не менее опасный для полицейских и самой власти, то это в корне изменит и народное отношение к ним. И чтобы там ни говорили про национальный характер и менталитет, весьма сложно представить ситуацию, когда причиной нестабильности в стране становится справедливая судебная система.

К сожалению, ситуация в стране сейчас такова, что даже если оставить в стороне национальный характер и менталитет, то всплывут причины экономического характера. Речь идет о гастарбайтерах. И в этом уже нет никакой вины самих приезжих - их можно понять. Они также хотят кушать и жить, у них тоже есть жены и дети, родители, порой нуждающиеся в уходе и дорогостоящем лечении. Как говорил один известный сыщик, искать надо тех, кому это выгодно. А что дают иностранные рабочие отечественному рынку труда?

Для отечественных работодателей засилье мигрантов это способ демпинговать, снижая стоимость труда на рынке. В итоге создаются условия, которые оказываются одинаково невыгодными и отечественным работникам и приезжим, так как последним приходится работать в ужасающих условиях, а наши соотечественники и вовсе оказываются без работы. Как результат - взаимная ненависть и неприязнь. И обе стороны забывают о том, что виной всему люди, которые в погоне за прибылью, смело преступают любые моральные принципы.

БИЛЕТ №30

СОВРЕМЕННЫЕ КОНЦЕПЦИИ ФЕДЕРАЛИЗМА

Большинство концепций федерализма, составляющих основу его теории, являются американскими по своему происхождению и опираются на информацию о развитии федерации в США. Это, конечно, ограничивает их применимость, поскольку США являются одной из многих федераций, сформировавшихся в своих исторических условиях на основе своей региональной структуры. С этой точки зрения США уникальны, как любая другая федерация. В то же время концепции американского федерализма интересны как эталон, который необходимо изучать в рамках компаративного исследования процессов территориально-государственного строительства. Концепции американского федерализма дают прекрасное представление о динамике баланса "центр — регионы" и ряде связанных с этим балансом идеально-типических ситуаций.

Первая идеально-типическая ситуация может быть охарактеризована как параллелизм. На концептуальном уровне это — концепция дуалистического федерализма, исторически — первая концепция американского федерализма.

Дуалистический федерализм предполагает модель равновесных федеративных отношений, без смещения центра тяжести в ту или другую сторону. Эту концепцию ввел в 1930-х гг. Э. Коруин. Она делает акцент на самостоятельности как центра, так и регионов, на договорных отношениях между ними, обычно предполагает и разделение суверенитета. Концепцию дуалистического федерализма можно охарактеризовать и как концепцию двух уровней власти, располагающих автономией и пользующихся сдержками и противовесами в отношениях друг с другом. Отношения между уровнями власти рассматриваются как игра с нулевой суммой: размер выигрыша одной стороны одновременно является размером проигрыша другой. Тема иерархии в отношениях между уровнями власти остается "за кадром": уровни власти просто работают одновременно и параллельно в рамках своей компетенции и не мешая друг другу.

В демократическом федеративном государстве, таким образом, государственная власть делится на три ветви по горизонтали и два уровня по вертикали. Не случайно федерализм часто называют формой территориальной демократии, где субъектами демократических отношений выступают регионы.

Идеально-типическую модель дуалистического федерализма ярко характеризует американское выражение "федерализм слоеного пирога" (layer-cake federalism).

Вторая идеально-типическая ситуация — взаимодействие. Ей соответствует более поздняя концепция кооперативного федерализма.

Идеальная модель дуалистического федерализма вызывает у многих исследователей большие сомнения. Она представляется им слишком "идеальной", чтобы походить на истину. В ней почти не рассматривается проблема государственного единства. Поэтому по мере развития вертикальных отношений от нее постепенно стали отказываться. Считается, что смена модели американского федерализма произошла в начале XX в. (есть мнение, что в 1913 г. в связи с принятием шестнадцатой поправки к конституции)31. Об этом активно заговорили при Ф. Рузвельте, когда государство организовало экономическую помощь штатам. Объективная потребность в государственном регулировании регионального развития с целью сглаживания межрегиональных контрастов заставляет отказаться от ситуации параллелизма, которая несет потенциальную угрозу государственному единству.

Первым, кто употребил термин "кооперативный федерализм", была Дж. Кларк в 1938 г. В 1952 г. Дж. Маклейн применил новую метафору, вместо "федерализма слоеного пирога" он предложил говорить о "федерализме мраморного пирога" (marble-cake federalism). Акцент при кооперативном федерализме делается на взаимодействии, сотрудничестве уровней власти, на перераспределении ресурсов между ними, организации системы государственной поддержки регионов.

Принципиальное отличие кооперативного и дуалистического федерализма не следует видеть в одном только усилении централизации. Действительно, в отношениях между уровнями власти появляется иерархия, общенациональный уровень выглядит более сильным хотя бы потому, что он оказывает помощь отсталым территориям, которые тем самым попадают в зависимость. Однако эта иерархия логична, поскольку речь идет о государстве как о единой территориально-политической системе. Просто идеологи дуалистического федерализма предпочитали не акцентировать иерархичность отношений в федеративном государстве.

Главное отличие состоит в другом — в усилении взаимодействия между центром и регионами. В дуалистическом федерализме момент взаимодействия ослаблен, и уровни власти работают как бы независимо друг от друга в рамках своей компетенции. Кооперативный федерализм предполагает интенсивное взаимодействие между уровнями власти, т.е. относится не к централизации, а к организации государства как территориально-политической системы. Он позволяет сглаживать межрегиональные различия.

Далее по мере развития американского федерализма возникли и другие концепции. Целый ряд близких друг к другу идеально-типических ситуаций связан с бюрократизацией и неизбежной деидеологизацией федерализма (движение от идеологии к управленческой модели) и может рассматриваться как дальнейшая трансформация кооперативного федерализма.

1. Концепция межправительственных отношений, развивающаяся в процессе углубления взаимодействия между уровнями власти. Она предполагает развитие ведомственных и специализированных форм отношений между властными структурами существующих управленческих уровней, между конкретными подразделениями в этих структурах. Такая трансформация федеративных отношений воспринимается некоторыми авторами как бюрократическая рутина, придающая отношениям между центром и регионами административно-технократический характер.

2. " Частокальный" федерализм (picket fence federalism). В продолжение указанной выше тенденции развиваются вертикальные связи между отдельными федеральными и региональными ведомствами по поводу определенных федеральных программ. Результатом считается деконсолидация региональных сообществ и их властных структур. Штаты, по мнению некоторых авторов, теряют вид целостных сообществ. Вместо этого развиваются "вертикальные функциональные автократии". Таким образом, развитие преимущественно вертикальной кооперации между уровнями власти и отдельными ведомствами по их отдельным вопросам приводит к ослаблению горизонтальной интеграции внутри субъектов федерации.

3. Технократический федерализм, возникший в 1970—1980-х гг.

одновременно с американским неоконсерватизмом. Технократический федерализм представляет собой дальнейшую трансформацию кооперативного федерализма. Для него характерна сугубо инструментальная роль субнационального уровня. В центре внимания оказывается профессионально-бюрократический комплекс, в который входят федеральные и региональные органы власти.

Создание устойчивого и безусловно единого американского государства позволяет центру вновь усиливать начала децентрализации и способствовать регионализации (или, по крайней мере, выдвигать такие лозунги на выборах). Однако речь не идет о возврате к ситуации параллелизма, которая была возможна лишь на первом этапе государственного строительства, когда требовалось интегрировать обособленные территории со своими идентичностями в соединенное государство. На новом витке развития федерализма и его концептуального осмысления возникает идеально-типическая ситуация, которую можно назвать конкуренцией.

Идеи конкурентного или нового федерализма ассоциируются с именем американского президента Р. Рейгана и 1980-ми гг. Впрочем, лозунг нового федерализма был выдвинут немного раньше — президентом Р. Никсоном. Смысл этой концепции состоит в разгрузке федерального центра после многих лет дирижистской политики в духе кооперативного федерализма и последовавших за ним технократических и бюрократических форм и оживлении самостоятельности штатов. Центр как бы сознательно создает ситуацию конкуренции между управленческими уровнями, в то же время понимая, что его политика не несет никакой угрозы территориальной целостности, поскольку проводится в рамках уже хорошо интегрированного государства с мощной общей идентичностью. Другими словами, это сценарии "здоровой конкуренции", "честной борьбы", результат которой предполагается только положительным для развития государства и его регионов.

Подводя итоги анализа американских концепций федерализма, заметим, что во всех идеально-типических ситуациях складывался определенный баланс сил между центром и регионами. Интересно, что казалось бы наиболее соответствующий идеалам теории федерализма дуалистический федерализм рассматривался Э. Ко-руином как потенциально неравновесная структура, обладающая элементами нестабильности и скрытой напряженности. Действительно, в дуалистическом федерализме налицо элементы конфедерализма. Первоначально отношения между центром и регионами в США можно было характеризовать с точки зрения концепции баланса угроз (доказательством тому является гражданская война между северными и южными штатами). Баланс в рамках действительно интегрированного государства появился с развитием концепций взаимодействия и бюрократизации, которые в свою очередь позволили центральным элитам заново осознать выгоды децентрализации и предложить новую концепцию конкуренции

БИЛЕТ № 31

Этнический конфликт (понятие, причины, этапы, разрешение, классификации).

Межгрупповые отношения состоят из неразрывной связи конфликтов и сотрудничества, но главные проблемы для любого общества вносятся многочисленными конфликтами. Среди межгрупповых (или социальных в широком смысле слова) конфликтов обычно выделяют: политические конфликты, когда борьба идет за власть, доминирование, влияние, авторитет;

социально-экономические (или социальные в узком смысле слова) — «между трудом и капиталом», например между профсоюзами и работодателями;

этнические — по поводу прав и интересов этнических общностей Исследователи предлагают самые разные классификации этнических конфликтов. При классификации по целям, которые ставят перед, собой вовлеченные в конфликт стороны в борьбе за ограниченные ресурсы, их можно подразделить на: социально-экономические, при которых выдвигаются требования гражданского равноправия (от прав гражданства до равноправного экономического положения): культурно-языковые, при которых выдвигаемые требования затрагивают проблемы сохранения или возрождения функций языка и культуры этнической общности;

политические, если участвующие в них этнические меньшинства добиваются политических прав (от автономии местных органов власти до полномасштабного конфедерализма);

территориальные — на основе требований изменения границ, присоединения к другому — «родственному» с культурно-исторической точки зрения — государству или создания нового независимого государства. Причины конфликтов. Разнообразны причины этнических конфликтов. Прежде всего, это борьба этносов за обладание материальными ресурсами и собственностью, среди которых наиболее ценными являются земля и недра. Суть конфликта сводится к тому, что каждая из конфликтующих сторон стремиться обосновать свое «естественное» право на использование земли и природных ресурсов. Межэтнический конфликт может быть результатом обделенности этнических периферийных групп, неравномерного развития, неравномерной модернизации «ядра» и этнонэциональной периферии в многонациональном полиэтническом государстве. В этих случаях экономическое неравенство между различными этническими группами, осознаваемое как коллективное этнонациональное ущемление, становится причиной формирования и проявления этнической солидарности. Этнические конфликты могут возникать вследствие социальных причин, социальной напряженности. Чаще это происходит в условиях кризисного состояния общества, когда складываются предпосылки социально-политического противостояния и конфликтов, в том числе и по этническому признаку. Подобные конфликты наблюдаются в полиэтнических государствах, когда складывается социальная неоднородность в этнотерриториальном аспекте. И тогда проблемы социальной необеспеченности, безработицы, этнодемографии и др. приобретают зримо выраженный этнический характер. В престижных видах деятельности возникает конкуренция между титульными и нетитульными этносами. Еще одной их причин этнических конфликтов могут стать этнокультурные, в том числе и языковые, проблемы. Когда не удовлетворяются этнокультурные запросы той или иной этнической группы, не обеспечиваются условия для изучения и использования родного языка или даже явно проявляется языковой шовинизм, это ведет к межэтнической напряженности и потенциальному конфликту. Профилактика и урегулирование этнических конфликтов.

На развитие межэтнических конфликтов влияют не только причины, приводящие к ним, но и другие обстоятельства: во-первых, то, насколько широко они разрастаются, какое охватывают пространство (при этом имеется в виду не просто территория, что важно особенно для насильственных конфликтов, а именно какая это территория -равнинная, горная, лесистая, болотистая и т.д.); во-вторых, население какого типа поселений вовлечено в конфликт — большого города, малого города, поселков и т.д. Имеют значение также интенсивность и время развития конфликта, поскольку, например, чем затяжнее конфликт, тем сложнее выходить из него.

Методом ослабления конфликта является деконсолидация сил, участвующих в конфликте, с помощью системы мер, которые позволяют отсечь (например, путем дискредитации в глазах общественности) наиболее радикальные элементы или группы и поддержать силы, более склонные к компромиссам, переговорам. Важно в процессе регулирования конфликта исключить воздействие факторов, способных консолидировать ту или иную конфликтующую сторону. Таким фактором может быть применение силы или угроза ее использования. Опыт Чеченского конфликта очень наглядно продемонстрировал это Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А.

Применение широкого спектра санкций — от символических до военных. Следует учитывать, что санкции могут работать на экстремистские силы, усиление и ожесточение конфликта. Вооруженное вмешательство допустимо только в одном случае: если в ходе конфликта, принявшего форму вооруженных столкновений, имеют место массовые нарушения прав человека. Перерыв конфликта. В результате меняется эмоциональный фон конфликта, снижается накал страстей, ослабевает консолидация сил в обществе.

Прагматизация переговорного процесса. Разделение глобальной цели на ряд последовательных задач, которые решаются совместно от простых к сложным. Предупреждение конфликтов — сумма усилий, направленная на не допускание событий, приводящих к конфликтам.