История открытия первобытного искусства

Содержани е 1) Содержание ст р . 1 2) Введение стр . 2 3) Первобытная эпоха , п ериодизация стр . 3 4) Первобытное искусство стр . 4 a) Пещера Ласко стр . 6 b) Пещера Альтамира стр . 7 c) Стоунхендж стр . 8 5) Начало религии стр . 9 a) Матриархат , патр иархат стр . 10 b) Фетишизм стр . 11 c) Тотемизм стр . 11 d) Музыка древнего мир а стр . 13 e) Заключение стр . 15 f) Список использованной литературы стр . 16 Введение Древнейшие со хранившиеся художественные произведения были созданы в первобытную эпоху , примерно шесть десят тысяч лет тому назад. Первобытное (или , иначе , примитивное ) искусс тво территориально охватывает все континенты , кроме Антарктиды , а по времени - всю эпоху существования человека , сохранившись у некот ор ых народностей , живущих в удалённых уголках планеты , до наших дней. Обращение первобытных людей к новому для них виду деятельности - искусству - одно из величайших событий в истории человечест ва . Первобытное искусство отразило первые пре дставления человека об окружающем мире , благодаря ему сохранялись и передавались знан ия и навыки , происходило общение людей дру г с другом . В духовной культуре первобытно го мира искусство стало играть такую же универсальную роль , какую заострённый камень выполнял в трудовой д еятельности. Что натолкнуло человека на мысль изоб ражать те или иные предметы ? Как знать , стала ли раскраска тела первым шагом к созданию изображений , или человек угадал знакомый силуэт животного в случайном очертан ии камня и , обтесав его , придал большее с ходство ? А может быть , тень животно го или человека послужила основой рисунка , а отпечаток руки или ступени предшествует скульптуре ? Определённого ответа на эти в опросы нет . Древние люди могли прийти к идее изображать предметы не одним , а мн огими путями. До неда внего времени учёные придерживались двух прот ивоположных взглядов на историю первобытного искусства . Одни специалисты считали древнейшими пещерную натуралистическую живопись и скульпту ру , другие - схематические знаки и геометрическ ие фигуры . Сейчас б о льшинство иссл едователей высказывают мнение , что и те и другие формы появились приблизительно в одно время . Например , к числу самых древни х изображений на стенах пещер эпохи палео лита относятся и оттиски руки человека , и беспорядочные переплетения волнист ы х линий , продавленных в сырой глине пальцам и той же руки. На эти и многие другие вопросы от вечает история откр ытия первобытного искусства. Первобытная эпоха , периодизация Первобытная э поха - самая длительная в истории человечест ва . Ее отсчет начинается со времени появления человека примерно 2,5 млн . лет назад и доводится до третьего-первого тысячелетий до новой эры . Почти все это время приходится на древний каменный век (палеоли т ), который закончился только за 12 тыс . лет до н.э. За ним последовали относител ьно короткий период среднего каменного века , или мезолита , (12 - 8 тыс . лет до н.э .) и , наконец , период нового каменного века , или неолита , который продолжался с восьмого до третьего тысячелетия до новой эры . Именно в этот пос л едний период произо шла так называемая неолитическая революция , о значавшая переход от присваивающего хозяйства (собирательство , охота ) к производящему (земледел ие , скотоводство ). В некоторых районах Европы к первобытной эпохе относятся и пришедшие на смену неолиту сначала медный , а затем бронзовый век , когда древние люди стали использовать орудия труда не т олько из камня , но и из этих металлов . Первобытное искусство зародилось на терри тории Европы еще во время позднего палеол ита примерно за 30 тыс . лет до н .э . Речь идет прежде всего о наскальных из ображениях - древних рисунках на стенах пещер , на открытых каменных поверхностях и на отдельных камнях . Наскальная живопись достиг ла расцвета в пятнадцатом - тринадцатом тысяче летиях до новой эры . Именно в эту эпо х у так называемого вюрмского олед енения древние люди стали покрывать стены и своды пещер настоящими живописными «поло тнами» , хорошо передававшими форму , пропорции , цвет и объем изображаемых объектов . Самые яркие образцы такого первобытного искусства б ыли о б наружены в пещерах Южной Франции и Северной Испании . Они в перву ю очередь и вошли в Список Всемирного наследия. Истории человечества известен ряд последо вательно сменяющих друг друга общественно эко номических формаций : первобытнообщинная , рабовладельче ская , феодальная , капиталистическая ... Предмет изучения первобытной истории составляет первая из них , охватывающая весь огромный период времени от появления на земле человека до возникновения классовых обществ и государ ств . История первобытного общества изуча е т происхождение человека , зарождение и общественной деятельности , возникновение и перв ые шаги его материальной и духовной культ уры . Важнейшей задачей истории первобытного о бщества является установление основных особеннос тей первобытнообщинного строя , выяв л е ние общих закономерностей его становления , ра звития и распада , изучение условий и форм его превращения в классовое общество. Первобытное искусство - только часть перво бытной культуры , куда помимо искусства входят религиозные верования и культы , особые тр а диции и обряды . Первобытное искусство - искусство эпохи пе рвобытного общества . Оно возникло в позднем палеолите около 33 тыс . лет до н . э ., от ражало воззрения , условия и образ жизни пе рвобытных охотников (примитивные жилища , пещерные изображения животных, женские статуэтки ). У земледельцев и скотоводов неолита и энеолита появились общинные поселения , мегалиты , свайные постройки ; изображения стали передават ь отвлеченные понятия , развилось искусство ор намента . В эпохи неолита , энеолита , бронзового века у пл е мен Египта , Индии , Передней , Средней и Малой Азии , Китая , Ю жной и Юго-Восточной Европы сложилось искусст во , связанное с земледельческой мифологией (ор наментированная керамика , скульптура ). У северных лесных охотников и рыболовов бытовали на скальные изобра ж ения , реалистические фигурки животных . Скотоводческие степные племена Восточной Европы и Азии на рубеже бр онзового и железного веков создали звериный стиль. Подлинное возникновение искусства антрополог и связывают с появлением homo sapiens, которого иначе и менуют кроманьонским человеком . Кроманьонц ы (так назвали этих людей по месту пер вой находки их останков - гроту Кро-Маньон на юге Франции ), появившиеся от 40 до 35 тыс . лет тому назад , были людьми высокого ро ста (1,70-1,80 м ), стройных , крепкого телосложе н ия . У них был вытянутый узкий чере п и отчетливый , чуть заостренный подбородок , который придавал нижней части лица треугол ьную форму . Почти во всем они походили на современного человека и прославились ка к отличные охотники . У них была хорошо развита речь , т ак что они могл и согласовывать свои действия . Они мастерски изготовляли всевозможные орудия на разные случаи жизни : острые наконечники для копий , каменные ножи , костяные гарпуны с зубцам и , превосходные рубила , топоры и т . д. Первобыт ное искусство. Первые произведения искусства каменного (первобытного ) ве ка были созданы около XXV тыс . до н.э . Это примитивные человеческие фигурки , преимущественно женские , вырезанные из бивня мамонта или мягкого камня . Нередко их поверхность испещрена угл ублениями , означавши ми , вероятно , меховую о дежду. Помимо ''одетых '' статуэток встречаются обна женные женские фигуры с непропорционально шир окими бедрами и огромной грудью . Это так называемые ''Венеры каменного века ''. На их бедрах можно различить небольшой поясок наподобие на бедренной повязки , а иногда и татуировки . Интересны прически статуэток , порой достаточно сложные и пышные . К этому же периоду относятся вырезанные из кости или камня фигурки животных. Для произведений искусства раннего каменн ого века , или палеолита , характ ерна пр остота форм и расцветок . Наскальные рисунки представляют собой , как правило , контуры фиг ур зверей , выполненные яркой краской - красной или желтой , а изредка - заполненные круглы ми пятнами или полностью закрашенные . Такие ''картины '' были хорошо вид н ы в полумраке пещер , освещавшихся только факелами или огнем дымного костра. В начальной стадии развития первобытное изобразительное искусство не знало законов пространства и перспективы , а также компо зиции , т.е . намеренного распределения на плоско сти отдел ьных фигур , между которыми об язательно существует смысловая связь. Первые образы наскальной живописи - роспис и в пещере Альтамира (Испания ), относящиеся примерно к XII тыс . до н.э . - были обнаружены в 1875 г ., а уже к началу первой мировой войны на терри тории Испании и Франции насчитывалось около 40 подобных ''картинных галерей ''. Рисунки хорошо сохранились благодаря особ ому микроклимату пещер . Как правило , они р асположены на стенах , удаленных от входа . Например , чтобы увидеть росписи в пещере Н ио (Франци я , около XII тыс . до н.э .) нужно преодолет ь расстояние в 800м . Иногда в пещерные ''г алереи '' пробирались сквозь узкие колодцы и щели , часто ползком , переплывами подземные р еки и озера . Постепенно человек не только овладевал новыми способами обработки мягк ого кам ня и кости , что способствовало развитию ск ульптуры и резьбы , но и стал широко ис пользовать яркие природные минеральные краски . Древние мастера научились передавать объем и форму предмета , применял краску различной густоты , изменял насыщенность тона. Сначала животные на рисунках выглядели неподвижными , но позднее первобытные ''художники '' научились передавать движение . На пещерных рисунках появились фигуры животных , полные жизни : олени бегут в паническом страхе , ло шади мчатся в ''летучем галопе '' (пер едни е ноги поджаты , задние выброшены вперед ). К абан страшен в ярости : он скачет , оскалив клыки и ощетинившись. Пещерные росписи имели ритуальное назначе ние - отправляясь охотиться , первобытный человек рисовал мамонта , кабана или лошадь , чтобы охота была уд ачной , а добыча - легкой . Это подтверждается характерными наложениями одних рисунков на другие , а также их м ногочисленностью . Так изображение большого количе ства быков в росписях Альтамира не какой - либо художественный прием , а просто резу льтат многокра т ного прорисовывания фи гур. Вместе с тем уже в то время в наскальных ''картинах '' появились первые призна ки повествовательности - грунтовые изображения жив отных , означающие стадо или табун . Например , скачущие друг за другом лошадки на рис унках в пещере Ласк о (около XV тыс . до н.э ., Франция ). Интересна красочная ''картина '' из пещеры Фон де Гом (около XII тыс . до н.э ., Франция ). На ней изображен табун лошадей , их головы пов ернуты в сторону льва , который готовится к прыжку. Большую часть времени первобытные л юди посвящали добыче пропитания . Об эт ом свидетельствует обилие рисунков со сценами охоты : раненые бизоны с вонзенными в них дротиками или гарпунами ; умирающие хищник и , у которых из раскрытой пасти льется кровь ; мамонт попавший в ловчую яму (пер вобытные ' ' художники '' накладывали изображ ения зверя и ямы одно на другое - иначе передать способ охоты они не умели ). В пещере Ласко найдены рисунки зверей , прон зенных множеством дротиков ; рядом – условные изображения копьеметалок , охотничьих изгородей , сетей. Наибо лее яркие образцы живописи с реднего каменного века , или мезолита , - наскальн ые рисунки на восточном и южном побережье Пиренейского полуострова , в Испании , (между VIII и V тыс . до н.э .). Они расположены не в темной труднодоступн ой глубине пещер , а в небольш их ск альных нишах и гротах . В настоящее время известно около 40 таких мест , включающих не менее 70 отдельных групп изображений. Эти росписи отличаются от изображений , характерных для палеолита . Большие рисунки , где животные представлены в натуральную вели ч ину , сменились миниатюрными : например , дли на изображенных в гроте Минапида носорогов - около 14 см ., а высота фигурок людей - в среднем всего 5-10 см. ''Художники '' использовали , как правило че рную или красную краску . Иногда они примен яли оба цвета : наприм ер , закрашивали в ерхнюю часть туловища человека красной , ноги - черной. Характерная особенность наскального искусств а - своеобразная передача отдельных частей чел овеческого тела . Непомерно длинное и узкое туловище , имеющее вид прямого или слегка изогнутого стержня ; как бы перехвачено в талии ; ноги непропорционально массивные , с выпуклыми икрами ; голова большая и кругла я , с тщательно воспроизведенными деталями гол овного убора. Как и изображения , найденные ранее в Испании и Франции , росписи периода мезоли та п олны жизненной силы : животные не просто бегут , а словно летят по возду ху. Люди изображенные на светло - сером фо не скал , также полны стремительной энергии . Их обнаженные фигуры очерчены с той же изящной четкостью , что и силуэты зверей . Подлинного мастерств а ''художники '' этого периода достигли в групповых изображениях . В этом они значительно превосходят пещерны х ''живописцев ''. В наскальной живописи появляют ся многофигурные композиции , в основном повес твовательного характера : каждый рисунок представл яет со б ой поистине рассказ в красках. Шедевром наскального изобразительного искусс тва периода мезолита можно назвать рисунок в ущелье Гасулья (испанская провинция Касте льон ). На нем - две красные фигуры стрелков , целящихся в горного козла , который прыга ет сверху. Поза людей очень выразительна : они стоят , опираясь на колено одной н оги , вытянув назад другую и наклонив тулов ище навстречу животному. Пещера Ласко Эта пещера , расположенная поблизости от городка Монтиньяк , была случайно открыта местными школьниками осен ью 1944 г . Они же стали ее пе рвыми хранителями , оберегавшими новоявленные сокр овища от посторонних . После окончания Второй мировой войны здесь был создан музей . Пещеру Ласко иногда называют «Сикстинской капеллой первобытной живописи» . И действител ьно , это , по-видимому , высшее художественное достижение эпохи позднего палеолита . Стены пещеры украшают около ста изображений различн ых животных - зубров , носорогов , быков , лошадей , оленей , козлов , а также сцены охоты . О ни написаны с использованием красного , желт о го , коричневого и других тонов и обведены темными контурами . Можно согласи ться с автором книги об искусстве древнег о мира Л.Д . Любимовым , который пишет , что эти рисунки передают «силу зверя , его в еличие , как бы саму душу , красоту зверя в беге , в порыве и в покое , его вечное и грозное присутствие в окр ужающем мире» . Осмотр пещеры обычно начинают с так называемого Большого зала , где находятся из ображения быков , оленей и выполненные золотис той охрой рисунки скачущих лошадей . Во вто ром помещении своды украшены колоритными головами баранов и оленей , изображением бол ьшой черной коровы . А в третьей части пещеры внимание привлекает уникальная для пал еолитического искусства сцена охоты на бизона . Уникальная древняя живопись пещеры Ласко уцелела во многом благодаря т ому , что еще в доисторические времена вход в нее оказался заваленным . Но через два десятка лет после ее открытия на повер хности рисунков стал появляться зеленый грибо к . Чтобы предотвратить его распространение , в 1963 г . власти закрыли пещеру для посетител е й , а в соседней пещере создал и музей Ласко -2, представляющий собой тщательно выполненную копию части изображений пещеры Ласко. Пещера Альтамира Не менее знаменитая пещера Альтамира находится на севе ре Испании , в провинции Сантандер . Она рас положена между побережьем Бискайского залив а и северными склонами Кантабрийских гор . Эта пещера , вход в которую также оказался засыпанным , была открыта в 1868 г . А чере з десять лет испанский археолог Марсе-лино Саутуола обнаружил здесь наскальные рисунки позднего палео л ита , изображавшие зу бров , быков , кабанов , оленей , лошадей и друг их животных . Живопись Альтамиры также многоцв етна : древние художники пользовались охрой , ок сидом марганца , древесным углем , мергелем , карб онатом железа . Все это относится в первую очередь к г лавному залу пещеры длиной в 18 м , который расположен непосредственно за в ходным коридором . На его потолке более 15 ты с . лет назад первобытные художники изобразили около 20 бизонов , лошадей и кабанов . При этом каждое животное нарисовано превосходно , с нео б ходимой экспрессией : например , бизоны здесь изображены пасущимися , бегущими , лежащими , ранеными . Но какая-либо общая ко мпозиция отсутствует , так что многие изображе ния накладываются одно на другое . Наскальная живопись была обнаружена и в других частях пещ е ры , протянувшейся под з емлей почти на 380 м . Некоторые рисунки , оста вленные на потолках ее низких коридоров , у добнее рассматривать - так сказано в путеводит елях - лежа на спине . Долгое время многие расценивали наскальну ю живопись Альтамиры как подделку , н о в начале XX в . подлинность ее была окон чательно доказана . Почти целое столетие досту п посетителей в пещеру не ограничивали . Но потом заметили , что искусственное освещение и дыхание людей отрицательно влияют на уникальные древние изображения . Поэтому сво б одное посещение пещеры фактически запретили , и уж во всяком случае записы ваться в очередь нужно очень задолго . Зато точную копию Альтамиры можно без затрудн ений осмотреть в Мадридском археологическом м узее . Затем в Списке Всемирного наследия об наруживаетс я временной перерыв примерно в десять тысячелетий . Следующие по хронологии из внесенных в него объектов относятся уже к концу неолита , к последующему мед но-каменному веку (энеолиту ), а отчасти и к бронзовому веку , когда человек стал польз оваться более сов е ршенными орудиями из металла и другими достижениями неолит ической революции . К числу этих объектов п ринадлежат наскальные изображения в двух райо нах Скандинавии и в Северной Италии. Отличительная особенность наскальной живопис и этого периода состоит в то м , что центральное место в ней занимает человек . Люди , коллектив охотников становятся главным и действующими лицами художественного рассказа. Наскальная живопись позволяет представить , как выглядел первобытный человек . Мужчины н а рисунках изображены , как пр авило , об наженными . Лишь изредка на них короткие , в ыше колен , штаны . С особой тщательностью н арисованы бахрома или шнуры на поясе и у колен . Интересны разнообразные прически м ужчин ; иногда их головы украшены перьями , воткнутыми в волосы . На женщинах - дли н ные , напоминающие колокол юбки ; грудь обязательно обнажена. В живых и выразительных образах встае т перед нами история жизни первобытного ч еловека эпохи каменного века , рассказанная им самим в наскальных росписях . По - прежнему основным занятием людей являл ась охо та на диких животных . Лук - главное изобрет ение этого периода каменного века - стал о сновным оружием . На первом плане рисунков всегда изображен охотник , вооруженный луком . В то же время люди не перестали исполь зовать и метательные дротики . Пучки та к их дротиков наряду с колчанами , полны ми стрел , можно видеть в руках у охотн иков и воинов . В охоте участвовали и с обаки , одомашненные в то время. Сохранились рисунки , посвященные различным приемам охоты : выслеживанию , отлове и т.д . Древние ''охотники '' подч еркивали , что охо та - опасное и нелегкое дело . На одном из рисунков изображено , как разъяренный бык , вероятно легко раненный стрелами , преследует убегающих охотников. В период нового каменного века , или неолита (около IV тыс . до н.э .), пещерная живопись о тходит на второй план , уступая первенс тво скульптуре - глиняным статуэткам . Началось более или менее массовое производство однотип ных изделий , в частности скульптурных изображ ений животных и людей , особенно женщин . Ар хеологи находят их на огромном простра н стве : от Средиземного моря до Байкала. И , наконец , большое распространение получи ли примитивные каменные столбы - менгиры (высот ой от 2м . и более ), столовидные конструкции из больших каменных глыб , и сложные с ооружения округлой формы , из грубо отесанных ка менных блоков , на которых лежат перекрывающие их плоские каменные плиты , - к ромлехи. Стоунжендж Из этих с ооружений наиболее известен Стоунхендж , (графство Уилтшир , южная Англия ) расположенный неподале ку от г . Солсбери . Его называют восьмым чудом света , кр упнейшей загадкой древне го мира . Стоунхендж был возведен на рубеже каменного и бронзового веков , за нескольк о столетий до падения трои. По форме это кромлех - сложная круговая постройка . Учены е считают , что создавали ее в три этап а . На первом этапе (3100 - 2600 гг . до н.э .) здесь возникло окруженное земляной насыпью и рвом святилище , где производили сожжение трупов . На втором этапе (около 2000 г . до н.э .), на пространстве внутри рва были установлены двумя концентрическими кругами 80 так называемых голубых к амней - тесаных глыб из доломита . Наконец , на третьем этапе (около 1800 г . до н.э .) из голубых камн ей был сооружен внешний круг , а в цент ре их заменили столбами из песчаника . Имен но в это время Стоунхендж («висячие камни» ) приобрел свои окончательные форм ы . В средней части площадки поставили пять пар вертикальных камней , перекрытых св ерху такими же каменными глыбами (трилиты ). Вместе они имели вид подковы , которая был а окружена кольцом из 30 каменных монолитов массой по 25 т и высотой 4,5 м . Любопытно , что горы , откуда доставили эти '' камешки '', находятся в 280 км от Стоунхенджа . В нутри подковы поставили каменный алтарь . Имен но это сооружение , хотя и в далеко не полном виде , дошло до наших дней . Что касается назначения Стоунхенджа , то этот вопрос пока остае тся спорным . Совершенно очевидно , что он был местом жер твоприношений и захоронений , то есть был с вязан с культом мертвых . Но по всей ви димости , это было также место ритуального поклонения Солнцу . Во всяком случае , весь этот каменный ансамбль обращен к той точке на северо-востоке , где 21 июня , в день летнего солнцестояния , появляется Солнце . Некоторые ученые считают , что Стоунхендж мог выполнять функции древней обсерватории . « А вот связь святилища с культом друидов , - пишет Томас Фрезер в своей книге «Сокр о в ища человечества» , - вовсе недоказуем а , поскольку кельтские жрецы появились в э той местности больше чем через 1000 лет после возникновения мегалитов» . Между прочим , новоя вленные «друиды» до недавнего времени в н очь с 21 на 22 июня устраивали здесь свои ше с твия , закутываясь в белые балах оны . Похожие архитектурные сооружения широко распространены в Европе : например , только во Франции их насчитывают 5 тыс . Искусство каменного века имело огромное положительное значение для истории древнейше го человечества. Закрепляя в зримых обра зах свой жизненный опыт и мироощущение , пе рвобытный человек углублял и расширял предста вления о действительности , обогащал свой духо вный мир. Из поколения в поколение передавалась техника изготовлени я орудий и некоторые ее секреты (н апример , то , что камень , раскаленный на огн е , после остывания легче поддается обработке ). Раскопки на местах стоянок людей верхне го палеолита свидетельствуют о развитии у них первобытных охотничьих верований и кол довства . Из глины они лепили фигурки дик и х зверей и пронзали их дроти ками , воображая , что убивают настоящих хищнико в . Сотни вырезанных или нарисованных изображе ний животных они оставили также на стенах и сводах пещер . Археологи доказали , что памятники искусства появились неизмеримо поздн ее , чем о рудия труда - почти на миллион лет. Специалисты полагают , что жанры первобытн ого искусства возникали примерно в такой временной последовательности : • каменная с кульптура ; • наскальная живопись ; • глиняная посуда. В глубокой древности для искусства человек использо вал подручные материалы - камень , дерево , кость . Много позже , а именно в эпоху земледе лия , он открыл для себя первый искусственн ый материал - огнеупорную глину - и стал акт ивно применять ее для изготовления посуды и скульптуры . Бродячие охотники и собиратели пользовались плетеными корзинами - они удобнее в переноске . Глиняная посуда - признак постоянных земледельческих поселений. НАЧАЛО РЕЛИГИИ У исследоват е ля , стремящегося заглянуть в прошлое н а 30-40 тыс . лет , т . е. увидеть пер вые ростки человеческих сообществ на земле , имеется в распоряжении только два инструме нта . Первый - это археологические находки , и среди них - немн огочисленные каменные , глиняные или деревянные фигурки , а также наск альные рисунки , связанные с древнейшими религиозными культами . Второй - это мифы , легенды , поверья племён , по той или иной причине оказавшихся в с тороне от так называемых цивилизованных народ ов и живущих , видимо , так , как жили их предки тысячи и десятки ты сяч ле т назад . Хотя иногда их называют «дикими» , но человек конца XX столетия , окруженный могучими т ехническими приспособлен и ями , Г орой завидует «дикарю» , беззаботно пляшущему вокр уг костра и даже не подозревающе му об экологическо й катастрофе , генетических болезнях , энергети ческих кризисах или угрозе атомной войны - всех эт их «прелестях» цивилизации. Во всяко м случае , именно у народов , по сей день сохраняющих в целом примитивный укл ад жизни , логично иск а т ь ответ на вопрос о религиозных представл ениях наших пращуров, сопоставляя мифы с археологич е ски ми находками , неизбежно придётся сделать выво д о том , что с самых первых своих шагов по земле человек всегда ощущал рядо м с собой присутствие таинственной незримой силы , от которой во многом зависела е го жизнь. В глубокой древн ости человек и не думал отделять себя от природы , но это не значит , что он не стремился понять , объяснит ь мир , в котором жил . Видимо , одним из первых спо собов подобного объяснения стало перенесение челов е ком своих собственны х свойств и ощущений на весь окружающий мир . Так родилась вера в то , что при рода - жив ая. Камни , дер е вья , р е ки , облака - всё это живые сущ ества , только непохожие н а человека , как непохожи на него тигр , слон , медведь . И те , которые отличаются от человека слишком сильно , могут обладать и совершенно особыми , непонятными и недоступны ми людям свойствами . Ого н ь обжига ет , молния убивает , гром гремит так , как не под силу крикнуть ни одному человеку. Люди наблюдали , как из земли появлялись ростки , крепли , становили сь деревьями, - значит , кто-то заботился о том , чтобы вырастить для них съедобны е плоды , кто-то нас е лил земли , воды и небеса животными , р ыбами , птицами. Кто-то , наконец , произвёл на свет и самого человек а . Чут кий , настороженный , вни мательный, челове к древнейших времён просто не мог не ощутить не зримо присутст вующую в мире силу , от которой за висели и жизнь и смерть . Часто , изу чая перв обытные верования , учёные встречают почитание этой силы в лице матриархата. Матриархат , патриархат Глубокие изме нения в эпоху неолита затронули не только формы хозяйствования , н о и религию , что , несомненно , отразилось в искусстве . В языческой религии сформировались два принципиа льно отличных типа верований. Пастухи-кочевники поклонялись мужскому началу - богу , воплощавшему силы самца животного , чаще всего в образе быка . Они перех одили с одного пастбища на другое , а их единственным постоянным местом были захоронения , которые они обозначали условными знаками . Огромные валуны (менгиры ) указывали места культового почитания предков. Земледельцы , наоборот , имели постоянное жи лье , а земл я и скот составляли их имущество . Дом , очаг , семена и благодатная почва отождествлялись с плодородием в об разе женщины . Основными символами женщины как носительницы жизни были геометрия пространст ва , разделенного на четыре стороны света , циклы Луны и воды. Вместо верований в бога-мужчину появились представления о Вели кой Матери , В Месопотамии это была Иннин-И штар , а в Египте - Исида . Фигурки Великой Матери стояли во всех жилищах земледельцев . Однако по мере своего дальнейшего развит ия все древневосточные ц и вилизации отошли от женского начала в культуре . Е го вытеснило мужское начало . Понятие патриарх ата антропологи прочно связывают с древневост очными цивилизациями зрелого периода. Эпоха патриархата - время разложения перво бытного общества и формирования ранни х государств . Иными словами , феномен государства и феномен патриархата настолько тесно св язаны между собой , что оторвать их друг от друга просто невозможно . И оба они стали предтечами зарождения культуры и цив илизации в современном понимании. ФЕТИШИЗМ Ког да первые португальские мореплаватели в XV в . высадились на побережье Западн ой Африки , они столкнулись со сложным и незнакомым миром представлений темнокожих тузе мцев . Попытки обратить их в «истинную веру » не удались , поскольку местное население имело собс твенную веру , и португальцам поневоле пришлось заняться её изучением . Че м дальше продвигались они в глубь африкан ского континента , тем более поражались распро странённому у местных племён обычаю поклонять ся различным предметам, которым приписывались сверхъестественные с войства . Португальцы назвали их фетишами . В дальнейшем эта форма религии получила назв ание фетишизм . Видимо , она является одной из самых ран н их форм , известных всем народам нашей план еты . Фетишем мог стать любой пред мет , почему-либо поразивший воображение человека : кам е нь необы чной формы , кусок дерева , части тела живот ного (зубы , клыки , кусочки шку ры, высушенные лапки , кост и и т . д .). Позднее появились изготовленные из камня , кости , дерева , металла фигур ки. Нередко фетишем оказывался случайно выбранный предмет , И если его владельцу сопутствовала удача , значит , фетиш обладает магической сил ой . В противном случае его заменяли другим . У некоторых народов существовал обычай б лагодарить , а иногда и наказывать фетиши. До наших дней дошло множество фетишей в форме ам улетов-оберегов . Амулетом с лужит предмет , которому приписываются магические свойства отвращать от человека несчастья и приносить удачу . Амулет-оберег должен был оберегать своего владельца. Фетишем иногда становилась часть чего-то большого : например , камен ь с почитаем ой горы , кусочек священного дерева или изо бражение почитаемого животного (фигурка кита , тигра , медведя , птицы , змеи и т . д .). Фети ш мог быть просто рисунком и даже тат уировкой на теле. Особая группа фетишей связана с распр остранённым у многих н ародов мира кул ьтом предков . Их изображения становятся фетиш ами , которым поклоняются . Иногда это идолы - человекопо добные фигурки из дерева , камня , глины , а иногда предка изображает специальный знак , как это было принято , например , в Китае. Ярким примером фетиша , связанного с культом предков , являются алэлы енисейских кетов . Алэл - деревянная кукла с большой головой , с руками , ногами , глазами из бусин или пуговиц , одетая в традиционную кетскую одеж ду из сукна и оленьих шкур . Обычно кук лы изображают старух , которые призваны п омогать семье во всех её делах . Они ох раняют дом , следят за детьми и скотиной - оленями , собаками . Алэлы переходят от родителей к детям . При перекочёвках их возят в сп ециальном берестяном туеске . По представлениям кетов , человек должен о них заботитьс я , кормить , одевать , почтительно с ними обр ащаться . В противном случае членам семьи г розит гибель. ТОТЕМИЗМ Фетишизм тесно переплетается с другими формами верований , в первую очередь с тотемизмом. Тотемизм («от-отем» на языке североамерика нск их индейцев означает «его род» ) - система религиозных представлений о родстве между группой людей (обычно родом ) и тотемом - мифическим предком , чаще всего каким-либо животным или растением . К тотему относились как к доброму и заботливому предку и покровит елю , который оберегает людей - своих родств енников - от голода , холода , болезней и смерти . Перво начально тотемом считались только настоящее ж ивотное , птица , насекомое или растение . Затем достаточно было их более или менее реа листического изображения , а поз же тотем мог обозначаться любым символом , словом или звуком. Каждый род носил имя своего тотема , но могли быть и более «специализированные» тотемы . Например , все мужчины племени счи тали своим предком одно животное или раст ение , а у женщин был другой тотем. Выбор тотемов часто связан с физико-ге ографическим характером местности . Так , например , у многих племён Австралии в качестве т отемов выступают обычные здесь кенгуру , страу с эму , опоссум (крупная сумчатая крыса ), дик ая собака , ящерица , ворон , летучая мышь . В то же время в пустынных или полу пустынных областях страны , где природные усло вия и животный мир скудны , тотемами станов ятся различные насекомые и растения , которые в этом качестве больше нигде не встр ечаются. Тотемизм - это религия ранне-родового обще ства , где кровнородственные связи являются самыми важными между людьми . Подобные же связи человек усматривает и в окружающем мире , он наделяет всю природу родственными отн ошениями , Животные и растения , составляющие ос нову жизни охотника и собирателя , стан о вятся предметом его религиозных чувств. По мере исторического развития большинств о народов утратило тотемические представления . Однако кое-где тотемизм проявил необычайную живучесть , например у австралийских аборигенов . Австралию вообще называют классическ ой страной тотемизма . В обрядах австралийских племён огромную роль играют священные пред меты - чур инги . Это каменные или деревянные пластины с нанесёнными на них рисунками , обозначающи ми тот или иной тотем . По представлениям аборигенов , чуринги хранят маги ческую силу предка-тотема . Они обеспечивают размножени е зверей , могут быть источником души новор ождённых детей или вместилищем душ предков. Вера в абсолютную связь чуринги с судьбой человека настолько сильна , что в случае её разрушения человек нередко забо левал , а иногда и умирал . Это в свою очередь служило новым подтверждением действия невидимых чар. В настоящее время многие австралийские племена , согнанные в колониальный период с обжитых территорий , стремятся вернуться к своим тотемическим святилищам , воз родить на вновь обретённой земле предков древние обряды . «Наша племенная земля - наша мать, - говорят аборигены. - В ней наши сновидения , наши тотемы». Когда-то тотемизм был широко распространё н в Индии . До сих пор у индийских племён , живущих изолированно в горных и лесных районах и не приобщенных к ин дуизму , сохраняется деление на роды , носящие названия растений и животных. Тотемические черты ясно видны в образ ах богов и героев в верованиях коренных жителей Центральной и Южной Америки . Таковы Уицило-почтли - колибри - верховное божество ацтеков , Кетсалькоатль (Змей , покрытый зелёными перьями ) - одно из г лавных божеств индейцев , творец мира , создател ь человека , владыка стихий. В религиозных представлениях древних грек ов следы тотемизма хранят мифы о кентавра х , часто встречающиеся мотивы превращения людей в животных и растения (например , миф о Нарциссе ). музыка древ него мира Нам трудно представить себе м узыку первобытных ; людей . Ведь тогда еще н е существовало письменности и никто не ум ел записывать ни слова п есен , ни и х музыку . Самое общее представление об это й музыки мы можем получить частью по сохранившимся следам жизни людей тех далеких времен (например по наскальным и пещерным рисункам ), а частью по наблюдениям над жизнью некоторых современных народов , со х ранивших первобытный уклад жизни . так мы узнаем , что еще на заре чело веческого общества музыка играла важную роль в жизни людей. Матери , напевая , укачивали детей ; воины воодушевляли себя перед битвой и устрашали врагов воинственными песнями - кличами ; пас тухи протяжными словами собирали стада ; а когда л юди собирались вместе для какой-нибудь работы , размеренные выкрики помогали им объединить усилия и легче справиться с работой . Когда умирал кто-либо из первобытной общины , его близкие выражали свое горе в пе снях-плачах . Так возникли древнейшие формы Музыкального искусства : колыбельные , военные , пастушески е , трудовые песни , погребальные плачи . Эти древнейшие формы продолжали развиваться и сох ранились даже и в наши дни , хотя , конеч но , они очень сильно изменилис ь . Ведь музыкальное искусство непрерывно развивается , как и само че ловеческое общество , отражая все разнообразие чувств и мыслей человек а , его отношение к окружающей жизни . Это главная особенность настоящего искусства. Музыка входила в игры первобытных лю дей как непременная составная часть . О на была неотделима от слов песен , от д вижений , от пляски . В играх первобытных лю дей были слиты в одно целое зачатки р азличных видов искусства - поэзии , музыки , танца , театра льного действия , которые впоследствии обособи лись и стали развиваться независимо . Т акое нерасчлененное (синкретическое ) искусство , пох ожее , скорее , на игру , сохранилось и в наши дни у племен , живущих в условиях первобытнообщинного строя. В древнейшей музыке было много подраж ания звукам окружающей жиз ни . Постепенно люди научились отбирать из огромного кол ичества з в уков и шумов звуки музыкальные , научились осознавать их соотношение по высоте и длительности , их связь между собой. Ритм раньше других музыкальных элементов полу чил развитие в первобытном музык альном искусстве . И тут нет ничего удивите льного , ведь ритмичность заложена в самой природе человека . Первобытная музыка помогала людям найти ритм в работе . Мелодически од нообразная и простая , эта музыка была в то же время у дивительно сложной и разнообразной в ритмическом отношении . Певцы подчеркивали ритм ударами в ладоши или притопыванием : это самая др е вняя форма пения с сопровождени е м . По сравнению с музыкой перво бытного общества музыка древ нейших цивилизаций стояла на неизмеримо более высокой ступени развития . Барельефы на ра звалинах ассирийских храмов , египетские фрески и Другие памятники далеких времен сохранил и для нас изображения музыкантов . Но что именно игр а ли музыканты , о че м пели певцы , об этом мы можем только догадываться. Гораздо более важное значение для пос ледующих времен имела музыка Древней Греции . Она тогда звучала в театральных представ лениях , где декламация сменялась пением хора , и на народных праз дниках , и в повседневной жизни . Греческие поэты не декл амировали свои стихи , а пели их , аккомпани руя себе на лире или кифаре . Пляски у греков сопровождались игрой на авлосе - духовом и нструменте. И все же наша современная музыкальная культура обязана антич ности очень бо льшими ценностями . Античные мифы , предания , тра гедии в течение многих столетий были исто чником вдохновения для музыкантов . Сюжеты пер вых опер , созданных в Италии на рубеже XVI и XVII вв ., были основаны на греческих мифах , и с тех п ор композит оры бесчисленное множество раз возвращались к поэтичным преданиям древнегре ческого народа . Миф о певце Орфее , чье пение заставляло плакать камни , усмиряло дики х зверей и даже помогло певцу проникнуть в «царство мертвых» , вызвал появление опе ры Глюка, симфонической поэ мы Листа , балета Стравинского. Но не только сюжеты и образы анти чного искусства унаследованы нами от греков . Греческие ученые уделяли большое внимание законам музыкального искусства , его теории . Пифагор , знаменитый философ и математик , положил, начало и особой наук е - музыкаль ной акустике . До сих пор музыкальная наука поль з уется многими те рминами и понятиями , ведущими свое происхожде ние от греческой теории музыки . Слова «гармония» , «гамма» , на з в ания некоторых музыкальных ладов (например , ио нийского , дорийского , фригийского ) пришли к нам из Древней Греции , где они были связа ны с именами племен , ее населявших. З аключение Первобытное искусство сыграло важную роль в истории и культуре древнейшего человечества . Научивш ись создавать изображения (скульптурные , графическ ие , живописные ), человек приобрёл некоторую вла сть над временем . Воображение человека воплот илось в новой форме бытия - художественно й , развитие которой прослеживается историей и скусства.