"Государь" Н. Макиавелли: титан Возрождения или тиран гуманизма

Оглавление Введение………………… ……………………………………………… 3 Глава 1 Образ Государя Противоречия между идеалом и действительн остью…………… ..11 Глава 2 Оборона государ ства от внешни х и внутренних врагов…… …… .17 Глава 3 Отношение к религии………………………………………………… .22 Заключение…………………………………………………………… ..24 Список использованных источников……………………………… .30 ВВЕДЕНИЕ Когда мы пытаем ся оценить обычного человека , предпол ожим , описать своего знакомого людям , не знающ им его , мы рассказываем о его хороших или плохих качествах и чертах характера , м ы говорим о людях , которые его окружают , о его семье , роде занятий , - в общем , обо всем , что с той или иной стороны характеризует человека как личность , выделяет его из общей людской массы . Пр и этом мы пытаемся найти этому человеку место среди других известных нам людей , оценивая каждое его достоинство или недостат ок . Но в данном случае "началом отсчета " является для нас некий "усре д не нный ", обычный человек , тот кто не слишком выделяется из привычного нам круга общен ия , кого мы не удивились бы увидеть ря дом с собой . И обращать внимание мы бу дем , в основном , на его странности , то есть на то , что отличает его от других. Что делать в слу чае , когда именно какая-то характерна я особенность человека проявляет себя как его талант ? Тогда в описании личности м ы вынуждены обращать внимание в основном на эту конкретную черту , рассматривая всю остальную часть человеческой натуры лишь с точки зрени я оказываемого на этот талант влияния. Так , говоря о б известном писателе , мы в первую очередь оцениваем его творчество , его место в литературе вообще , а уж потом беремся г оворить о биографии , да и то сначала п ытаемся найти в его жизни объяснение его книгам, а потом уж вглядываемся в личные качества . В этом случае мы ищем место человека не среди обычных людей , а уже в кругу избранных - равных ему по проявленному таланту. Как же тогда найти место человека , о котором можно сказать , что он гениале н ? Если человек вершил судьбу пусть не мира , но страны , если он первенствовал во множестве дел , если он оставил по себе память на несколько веков , если , обладая множеством талантов , он нашел в се бе энергию для всех них , - то как тогда рассуждать о нем ? Такая личность , ра зумеется , требует иного масштаба измерения . Получается , что на до говорить не только о его происхождении и всей жизни , но и о его положени и среди тех , кто окружал его , о его роли в собственной эпохе и о его вл иянии на всю историю человечества в целом . В да н ном случае качества чел овека как такового важны лишь постольку , п оскольку они объясняют в какой-то мере его деяния . Гораздо важнее , на мой взгляд , проникн уться ощущением эпохи , которая породила и пробудила к действию гения. Столь длинное вступление должно , как мне кажется , пояснить , почему для анализа политических взглядов Никколо Макиавелли сов ершенно необходим рассказ о нем самом , о времени , в котором он жил , о той п амяти , которую он по себе оставил. Итак , Никк оло Макиавелли родился в 1469 году во Флорен ции . В истории Италии это время - к онец кватроченто - навечно останется с гордым и прекрасным именем Высокого Возрождения . Даже сейчас эпоха эта притягивает блеском своих достижений . Кажется , ни в предыдущи е , ни в последующие века не только Ита лия , но и л ю бая другая страна не рождала столько титанов . Никогда более , может быть , кроме краткого века расцвета Перикловых Афин человечество не взмывало столь внезапно на такие высоты Разума , Духа и Искусства . Именно в Италии раньше всего выплеснулось наружу все но в ое , что зрело в глубинах Средневековья , и словно бы кругами разошлось по тог дашней Европе . Пусть даже это преувеличение , но в каком-то смысле эти волны пробудил и Шекспира в Англии , Вийона и Ронсара во Франции , Дюрера в Германии . Что же т огда говорить о са м ой Италии , где в течении трех веков сияли такие светочи челове ческого гения , равных которым в истории Ев ропы уже не появлялось более . Это время впитало в себя все ценности античного мира , - сама земля Италии , хранящая в себе бесценнейшее наследие Республик анского и Императорского Рима , а через него и Гре ции времен ее наивысшего расцвета , подарила вновь взглянувшему на мир человечеству муд рость Аристотеля , Платона , Геродота , красноречие Цицерона , гений Вергилия и Овидия , чеканную латынь Цезаря . Но века хрис т и анства , века веры в духовное начало , в божественное предназначение человека , в торжество Духа над бренной плотью обогатили античн ый культ человека как прекраснейшего творения природы осознанием духовной мощи человека - творца , движущей силы своей судьбы. Итальянский гуманизм , впитав в себя лучшие черты Средневековой культуры и отвергнув ее , поверн улся к Античности ; но , выведя на свет к лассические рукописи из монастырских библиотек и древние руины из скрывавшей их земли , гуманисты наполнили их своим новым м ироощущением . Из античной "игрушки рока " человек в эту эпоху становится хо зяином своей судьбы . Такое место в мире никогда до этого не грезилось человеку . Марсилио Фичино - один из виднейших деятелей того времени - пишет по этому поводу : " ... к то станет отрицать , что гений человека почти такой же , как у самого творца ... " , Марсилио Фичино - “Воспоминания” .- с .39 ведь в этой фразе есть и дерзость , и вызов , и гордость называться Человеком. Человек , каки м мыслили его ит альянские гуманисты эпохи возрождения - сильный , смелый , развитый физически и духовно , прекр асный и гордый , подлинный хозяин судьбы и устроитель лучшего мира . Не случайно же именно тогда , за четыре века до взяти я Бастилии , было провозглаше н о пра во человека на свободу и счастье . Именно тогда были впервые утверждены принципы р авенства , справедливости и человечности . Еще в XIII веке Флорентийская республика освободила к рестьян от крепостной повинности , обосновывая такое решение следующим пораз и тельны м для того времени политическим "кредо ": "Свобода есть неотъемлемое право , которое не может зависе ть от произвола другого лица , и необходимо , чтобы республика не только поддерживала это право , но и укрепляла его на своей территории ". Флоренци я вообще стано вится своего рода столицей Возрождения , подли нно "новыми Афинами ". В отличие от Рима , находившегося под сильным влиянием папства , Ф лоренция всегда была свободолюбивой . Именно в о Флоренции , начиная с Джотто , творили ярч айшие мастера живописи, архитектуры и всех мыслимых "изящных искусств ". К концу XV века город уже приобрел те неповторимые и прекрасные черты , которые и по сей день привлекают тысячи людей . Уже были построены великолепные храмы и дворцы , уже были написаны уникальные фрески и на п лощадях города уже были установл ены прекрасные статуи . Примерно в это же время во Флоренции работали и Леонардо да Винчи , и Микеланджело , и Рафаэль. Само время тогда властно требовало гениев . Человек хоть сколько-нибудь талантливый не мог позволить себе оставаться в безвестности , а мальчик , родившийся в ува жаемой флорентийской семье и получивший при крещении имя Никколо , был , как оказалось , очень талантлив . Уже в достаточно зрелом возрасте в письме одному из "великих мира сего " Макиавелли писал , что с самого детства его в жизни окружали скорее нужда и лишения , нежели груды богатств , почести и слава . Чего тут больше , лукавого притворства или же искренней жалости к самому се бе ? Трудно сказать . Конечно , Макиавелли родился не в герцогском двор ц е , но его родители не были и нищими . Семья М акиавелли была достаточно древней , - во Флоренц ии они обосновались еще в XII веке , многие члены этого семейства входили в городской Совет Пятисот , были в семье и военача льники , и священники . Что касается непоср едственно родителей Никколо , то его от ец был достаточно известным юристом , к том у же ,постольку поскольку он происходил из сословия нобилей , он владел также небольш им поместьем , - в общем , вопреки заявлениям Никколо , семья их далеко не бедствовала . В о вся к ом случае , родители смогли дать своему сыну блестящее классическое образование , пусть даже финансовое положение семьи и не позволило Никколо пройти униве рситетский курс . Один из историков заявил , что Макиавелли надо б ыло быть благодарить судьбу , у берегшую его от университетов того времени . Именно в этих "очагах знания " как нигде сильны были средневековые традиции , и вряд ли сухая схоластика очень обогатила бы ум . Хотя , наверное , даже университет не убил б ы в Никколо Макиавелли живости ума и души . Мы не знаем , кто были школьные учителя Никколо , но истинными наставниками для него стали книги . У его отца была прекрасная библиотека латинских авторов , и когда сын достаточно овладел латынью , ему открылся мир высокой мудрости прежних поко лений : Т и т Ливий , Тацит , Цицерон , Цезарь , Вергилий , Катулл , Овидий , - весь опыт вечно живущего человечества , все , что к этому времени стало доступным просвещенному и заинтересованному читателю . Древнегреческого языка Макиавелли не знал и поэтому с шедевра ми Гомера , Платона и Аристотеля он был знаком т олько в их латинских переводах . С юности же у Никколо проявился вкус к родном у итальянскому языку . Как писатель Макиавелли развивался под влиянием Петрарки и Данте , - у него было у кого поучиться . Ни кколо повезло и еще в о дном - в его семье было принято нередкое в то время свободное отношение к религ ии и Церкви . Даже мать его не была набожной . Наверное , именно это помогло Макиа велли впоследствии реально , а то и критич ески оценивать роль церкви в жиз н и Италии . Чего стоит одна его пьес а "Мандрагора "! Написанная в духе "Декамерона " Боккаччо , шутливая пьеса направлена против человеческой косности и тупости , но там гд е дело касается церкви , она перестает быть безобидной шуткой и превращается в остры й памф л ет , больно жалящий как продажных священников , готовых ради денег даж е на прямое нарушение своего пастырского долга , так и против людской доверчивости , возводящей каждое слово человека в рясе в ранг божественного откровения . Роль церкви и в истории Ита лии , и в истории Европы Макиавелли также очень негативно . Возможно , если бы Алекса ндру VI, Юлию II или любому из их предшественн иков удалась попытка объединить Италию под властью римской курии и создать единое и независимое итальянское государство , М а киавелли по-другому отнесся бы к полит ике Ватикана , но даже это кажется сомнител ьным . Конечно , как политический деятель Макиавелли умел при нимать и ценить прежде всего успех и вполне по-иезуитски оправдывать практически любые средства , ведущие к достижени ю постав ленной цели . Но все же он был патриото м своей страны , как Флоренции , так и вс ей Италии , - недаром основное несчастье своей родины он видел в том , что церковь не обладала достаточной силой , чтобы объедини ть страну , но была достаточно сильной , что бы помешать ее объединению не под своим главенством . В "Государе " Макиавелли приводит множество примеров ошибочной политики пап , и ошибки эти объясняет тем , что Ватикан свои интересы всегда ставил выше общенациональных интересов Италии . Пожалуй , един ственным государственным деятелем , в ыступавшим на стороне римской курии и зас лужившим одобрение и почти восхищение Макиаве лли , был Цезарь Борджиа , хотя нельзя сказа ть , что Борджиа не преследовал личных инте ресов , а сражался только за идею мирового господс т ва Римской Католической церкви . И именно в этой личной заинтересов анности , в огромной энергии и воле , в г осударственном уме Чезаре Борджиа видел Макиа велли залог процветания страны , управляемой т аким человеком . Но - vae victis ! - обстоятельства , да и сам а судьба были против Борджиа , хотя он был очень близок к осуществл ению своих планов . И , кажется , именно эта неудача как бы окончательно определяет отн ошение Ник-коло Макиавелли к церкви и ее политике . Впрочем , это неприятие было впо лне взаимным : уже в 1559 году католи ческая церковь внесла труды Макиавелли в " Индекс запрещенных книг ", хотя политическими п ринципами , изложенными в них , продолжала польз оваться . Однако , возвращаясь к биографии Макиа велли , хотелось бы поговорить о его полити ческой деятель ности . Волею судьбы жизнь Никколо Макиавелли разделена на две почти равные по продолжительности части : первая - это весьма бурная политическая , военная и государственная деятельность в качестве секр етаря флорентийской республики , а потом и доверенного лиц а и советника правит еля Флоренции , а вторая - время изгнания из родного города с приходом к власти М едичи , ссылки в собственное поместье и пол ного отстранения от всякого рода деятельности , кроме литературной . Именно во время своей вынужденной отставки Маки авелли , уже многое повидавший в жизни , и написал все свои основные труды , об общив в них наблюдения политической жизни современной ему Европы и опыт классиков античности . А , на до сказать , Европа того времени представляла собой прелюбопытнейшее зрел ище . Происход ило столько всяческих событий , что сравнить данную часть света можно разве что с кипящим котлом , в котором клокочет некое неаппетитное на вид варево . Да , свобода человека почиталась величайшей драгоценностью , но сама жизнь его не стоила и лом а ного гроша . Все страны и , в особенности , многострадальная Италия утопали по колено в крови своих граждан . Чего ст оили одни только религиозные войны ! В Ниде рландах - насмерть схлестнувшиеся гезы и катол ики-испанцы , во Франции - католики и гугеноты , в Англи и - то протестанты , жгущие католиков , то католики , жгущие протестантов . Все это либо происходило при жизни Мак иавелли , либо готовилось произойти . Сама эпоха Возрождения , такая светлая и радостная в своем искусстве , была на самом деле о чень противоречивой и жестокой . Любой - слуга или герцог - не задумываясь ни на минуту , пускал в дело яд или кинжал , и редко когда соображения морали или грядущего возмездия останавливали этих людей . Гуманизму , который освещает все искусство т ой эпохи , не нашлось места в само й жизни . Все тот же Марсилио Фичино пишет : " Я нич его не слышу , кроме шума оружия , топота коней , ударов бомбарды , я ничего не вижу , кроме слез , грабежа , пожаров , убийств ", - вот исчерпывающая характеристика жизни эпохи. Там же .- с .46 Самые знам енитые люди того времени словно бы сотканы из противоречий . Знаменитый папа Ал ександр VI Борджиа , стремящийся уничтожить всех ему непокорных , убийца , грабитель и развратник , был как государственный деятель наделен блестящим талантом . Тиран Сигизмунд Малат е ста , по свидетельству современника , " в жестокости превзошел всех варваров . Своими окровавленными руками он подвергал ужасным пы ткам неповинных и виновных . Он теснил бедн ых , отнимал у богатых их имущество , не щадил ни сирот , ни вдов ". Но это не все . Тот ж е Малатеста обладал ши рокими познаниями в философии , подолгу беседо вал с гуманистами , слушал с наслаждением л юбовные сонеты и в суждениях о живописи и скульптуре проявлял самый утонченный вку с . Для того времени не было ничего уди вительного в том , что кинжа л в руке убийцы был шедевром ювелирного искусс тва . Идеал , столь упорно воплощаемый в иск усстве , в жизни оставался несбыточной мечтой. Можно по-разному объяснять этот взлет культуры на фоне трагедий реал ьной жизни . Возможно , духовная истина и до лжна рождаться в страданиях как единств енно возможный способ их преодоления . Здесь интересна точка зрения Николая Бердяева , ко торый пытается объяснить противоречия Ренессанса тем , что : " Ренессанс является бурным столкновением двух начал , в нем сильны и на чала языческие , и начала христианск ие . На Ренессанс наложила свою печать двой ственность сознания , унаследованная от опыта средневековья со всеми его раздвоениями на Бога и дьявола , на и землю , на дух и плоть , - в нем сочетается трансцендентное сознание , р а зрывающее грани , с сознанием античного натурализма . Весь ни на одно мгновение не был цельным , не мог быть просто возвратом к язычеству ". Бер дяев А.Н . – “ Опыт истории” .- с .87 Бердяев полагает , что весь Ренессанс был обречен на внутреннюю неудачу именно вследствие того что "невозможно Возрож дение совершенных земных форм в христианском мире ". И действительно , христианство учит о невозможности рая на земле , а главная идея Возрождения - это именно достижение иде ала , причем безо всякого вмешательства в ысших сил , а только лишь самим чел овеком . Это внутреннее противоречие , согласно Бердяеву , и объясняет всю сложность эпохи . Примеры , выявляющие эти противоречия , можно на йти и в искусстве . Раздвоенность христианской и языческой души достигает наиболее прек р асного своего выражения в творче стве Сандро Боттичелли . О Боттичелли говорили , что его Ве неры покинули землю , а Мадонны покинули не бо . Любимый художник Лоренцо Великолепного , Бо ттичелли как никто другой умел воплотить в своих картинах нежность и к расоту , однако именно он последовал за религиозным фанатиком , и , словно детей , нес на кос тер свои картины . Каким же должно было стать мироощ ущение Никколо Макиавелли , если еще до вст упления на службу Флорентийской республике он мог наблюдать двор Лоренцо Медичи , и слушать проповеди Савонаролы ? Сейчас мы можем судить об этом только по его кн игам . А факты его жизни таковы : в 27 лет Макиа велли становится секретарем Флорентийской респуб лики . Будучи юристом по образованию , дипломато м по складу ума , респ убликанцем по убеждениям и философом по велению души , Макиавелли проводит 14 лет на государственной службе . За это время он успевает проявить себя с самых неожиданных сторон . Он незаменимый , умный и фантастически работоспособный чиновник – в архи ва х Флоренции хранится более тысячи его соб ственноручных документов (докладов , распоряжений , з аписок , приказов ). Он блестящий политик и п осол республики в самых ответственных случаях - он побывал с миссиями и в Риме , и у Цезаря Борджиа , которого наблюдал с большим интересом , и во Франции , где к его мнению об итальянских делах прислушивались сами французы . Наконец , Макиавел ли и опытный военачальник , внимательно изучив ший опыт древних войн и предложивший свои идеи в области воинского искусства , - он и вник а ет в планы укрепления Флоренции , и организовывает городское ополчение , полагая что оно будет лучшей защитой города нежели наемные солдаты . Кроме того , он был первым достойным упоминания военным писателем нового времени . Но в 1512 году с возвращени ем к власти семьи Ме дичи жизнь Макиавелли круто изменилась . Он был отправлен в изгнание и лишен возмо жности заниматься столь необходимой ему бурно й общественной деятельностью . Вернее , он был отлучен от службы Флоренции , а никому д ругому он служить не хоте л . Его патриотизм не позволил ему принять предл ожение кардинала Руанского , ведь тогда пришло сь бы все силы и способности отдавать врагу и захватчику своей родины. Итак , именно этому периоду вынужденного бездействия мы и обязаны пр актически всем лите ратурным наследием Мак иавелли . Именно тогда были написаны и "Гос ударь " для герцога Сфорца , и "История Флоре нции ", заказанная папой , и "Мандрагора ", и лу чшие его сонеты и песни , и "Первая дека да Тита Ливия ". Образ Государя Про тиворечи я между идеалом и действительностью У Макиа велли зарождаются мысли : осмыслить как можно более глубоко и всесторонне человеческую историю , историю человеческого общества в е го деяниях и свершениях и учрежденных пра вах , свободах и обязанностях , сл овом о смыслить историю , как осуществление и осознан ие становления и прогресса свободы . Главная задача , которую Макиавелли ставил – сформулировать нормы политического поведе ния на основе опыта своей эпохи , а так же древнего времени . Макиавелли рассматривал опыт как нечто живое и конкретное . Политическая жизнь для него – это , пре жде всего люди , группы людей , народы прави тели и их взаимоотношения по поводу власт и . Он поставил в центр своего внимания политического человека . Это человек , на как их ступенях иера р хической лестницы он ни стоял бы , наделен разумом , волей , интересами . Он подтвержден влиянием , и сам старается влиять. Макиавелли полагал , что любой человек во все времена наделен одними и теми же страстями , желаниями , волей . Только человек представляет со бой константу , что поз воляет выводить общие законы политической жиз ни , характерные для всех времен и народов . Все другие элементы политического процесса чрезвычайно подвижны у Макиавелли. Вот одно из рассуждений Макиавелли на этот счет : изучая события наши х д ней и прошедших времен , мы находим , что во всех государствах и у всех народов существуют одни и те же стремления… Однако во все времена , повторяются те же бедствия и смуты , потому что истор ическими соображениями пренебрегают . Читающие ист орию не умеют д елать из нее вывод ов , или выводы эти остаются неизвестными п равителям… Здесь выражена главная мысль политической философии Макиавелли , которая проходит в неизменном виде через все его работы. Макиавелли наблюдал общество , в котором невозможно было вырватьс я за пределы порочного круга политических отношений , где у честного человека не было достойного выбора : либо ты угнетатель , либо ты угнете нный , третьего не дано ; либо ты захватывае шь чужие территории , порабощаешь чужие народы , рушишь другие государства , л и бо это делают с тобой , с твоим государст вом , с твоим народом . Понадобилась целая и сторическая эпоха , а точнее , не одна , а несколько эпох , чтобы политическая деятельность и политическая власть обрели высокое общес твенное предназначение. Переходя непосредст венно к обсуждению идей "Государя " Николо Макиавелли , хочется отметить удивительную многогранность и неодноз начность этой книги . Множества смысловых слоё в , открывающихся при внимательно чтении этого произведения , хватило бы на объёмистый то м , а не на коро т кое эссе , в котором Макиавелли смог уместить все сво и идеи. На первый взгля д "Государь " является своеобразным руководством по управлению государством , сборником алгоритмо в типа "если хочешь получить результат А - соверши действие Б ". Причём как в люб ом хор ошем руководстве автор приводит примеры наиболее часто совершаемых ошибок и их возможных последствий , рассматривает опт имальные пути достижения желаемой цели , и этот труд интересен уже с точки зрения удачного сочетания богатого личного опыта с глубоким ан а лизом соответствующих теме античных источников . Оценивая "Государя " как учебник для начинающих политиков , мо жно отметить и чёткую логичность изложения , и умение называть вещи своими именами , то есть отказ от стыдливых попыток прикры ть "прозу жизни " красив ы ми , но лживыми словами , а то и просто обойти стороной неприятные , но , тем не менее , неиз бе 6жные реалии , возникающие при управлении страной . Таким образом , "Государя " можно счит ать хорошим практическим трудом , - он обобщает опыт прошедших веков и современн ы е ему политические события , содержит о ригинальные выводы и полезные рекомендации оп ытного практика , специалиста в своём деле . Для своего времени безусловно необычен и нов подход к политике как к ещё одной отрасли человеческого знания , - в этом же стиле мо г быть написан труд по медицине или , допустим , химии ( если , к онечно , такое понятие как "химия " тогда воо бще существовало ), и , как мне кажется , очеви дной "сильной стороной " этого произведения явл яется то , что его можно рассматривать как сборник пусть не у н иверсальных , но полезных рецептов "политической кухни ". Но чисто пра ктический подход сочетается в "Государе " с теоретическими изысканиями , то есть отвечая н а вопрос "как ", Макиавелли пытается одновременн о объяснить "почему " в жизни государства п роисходят т е или иные явления ; он ставит цели , к которым должен стремиться п равитель , и даже пытается предложить некую идеальную модель управления страной и соот ветствующего ей идеального главу государства. Макиавелли отдаёт себе отчёт в том , что имеется большое разл ичие между тем , что существует в жизни , и тем , что должно быть . "Ибо расстояние между тем , как люди живут и как должны бы жить , столь велико , что тот , кто отвергает действительное ради до лжного , действует скорее во вред себе , неж ели на благо , так как , жел а я исповедовать добро во всех случаях жизни , он неминуемо погибнет , сталкиваясь с множес твом людей , чуждых добру . Из чего следует , что государь , если он хочет сохранить власть , должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением смот ря п о надобности ". Никколо Макиавелли . Г осударь . – с .23. Внутри "Государя " Макиавелли рассматривает , каким должен быть государь , чтобы вести народ к основанию нового государства . Этот идеал воплощается для него в кондотьере , который являет с обой некий симв ол коллективной воли . У топическим элементом политической идеологии Маки авелли следует считать то , что государь бы л чисто теоретической абстракцией , символом в ождя , идеальным кондотьером , а не политической реальностью . Здесь можно отметить перво е внутреннее проти воречие данного произведения . Уже из названия и далее , из всего текста становится я сным , что единственно возможным разумным госу дарственным устройством Макиавелли считает тольк о монархию (не по названию , но по внутр енней сути ), то есть в л асть одн ого сильного человека - не деспотизм , но ти ранию - чистое страшное господство , необходимое и справедливое , коль скоро оно конституируе т и сохраняет государство . Таким образом , для Макиавелли высшей целью политики вообще и государственного деятеля в част ности является создание нового и при этом жизнеспособного государства тогда , когда это необходимо , или поддержание и укрепление существующего строя там , где это возможно . В данном случае цель - жизнь страны - оправ дывает практически любые , лишь бы пр и водящие к успеху , средства , даже если эти средства не укладываются в рамки общепринятой морали . Более того , для государ ства не имеет силы понятие о хорошем и дурном , позорном и подлом , о коварстве и обмане ; оно выше всего этого , ибо зло в нём примирено с с амим собой . Но в то время как разум Николо Макиавелли не видит альтернативы единоличной власти сильного человека , сердце его опре делённо тяготеет к республиканским идеалам , и ща их воплощения и в древних республиках , и в современной ему Флоренции . Макиавел л и явно стремится заботиться о благе народа , причём он даже находит эт ому вполне практическое объяснение для госуда рей - ибо недовольный , презирающий своего вождя народ - это более страшная угроза для любого правителя , нежели самый сильный внешни й враг . Пе р вая заповедь и перв ейший долг государя - это внушить своим по дданным если не любовь (во-первых , это дово льно сложно и не слишком надёжно в си лу присущей людям неблагодарности , а , во-вторых , не подкреплённая грубой силой любовь мож ет быть легко предана ), т о хотя бы почтение , основанное на уважении , восхище нии и примитивном страхе . Макиавелли настойчи во убеждает , что сильное государство можно получить только неустанно заботясь о благе народа . Именно в этом смысле Макиавелли понимает идею демократии , для него идеальным государственным устройством является то , которое обеспечивает благо больш инства . При этом в качестве приемлемого ср едства борьбы с противниками Макиавелли упоми нал даже физическое устранение непокорного и опасного меньшинства , лишь бы только эт а акция действительно была необходи мой , и имела более - менее законный вид в глазах остальных граждан . Самой большой угрозой спокойному правлению Макиавелли считал скрытое недовольство народа и , как следстви е этого , - возникновение различных заговоров и та й ных обществ . Понимая , что з аговоры легче предотвратить , нежели раскрыть , Макиавелли предлагает для этого в "Государе " различные "рецепты " как для только что з авоёванных (созданных ), так и для унаследованны х государств . Особенно интересно в э т ом свете положение о воспитании народа . Соответственно ему , государь должен стремиться к тому , чтобы народ если уж и боялся , то уважал своего правителя , к тому , чтобы большинство было довольно св оей жизнью и законами , к тому , чтобы не допускать злоупотреб л ений своей властью - например , не посягать на честь и имущество обычных граждан . Таким образом , идеальный князь добивается сознательной поддержк и народа , и Макиавелли настойчиво призывает добиваться активного согласия народных масс на единственно возможны й в то время вид демократии - абсолютную монархию , разрушающую феодальную и сеньориальную анархию . Здесь , я думаю , вполне уместно будет сделать замеч ание о ещё одном противоречии между идеал ами и действительностью . Для Николо Макиавелл и важной общественной ценностью являлась свобода в широком понимании этого слова . Свобода важна и для государства в цело м - страна должна уметь сохранять свою нез ависимость ; свобода необходима для любого общ ественного слоя - так , по мнению Макиавелли , беднейшие слои населения имеют неот ъемлемое право защищаться от посягательств со стороны привилегированных классов на свои права , свободы и имущество ; свобода важна и для отдельного гражданина - свобода совест и , свобода выбора своей судьбы , свобода от страха за свою жизнь , честь и состояние . Но сами по себе эти два понятия - свобода и абсолютная монархия - сочетаются довольно плохо . Не находя выход а из этого противоречия , Макиавелли заключает , что лучшей из теоретически возможных фор м правления является "смешанная ", то есть т а , гд е различные слои и классы населения "следят " друг за другом , за соб людением законов и сохранением свобод . Так , не в "Государе ", но в близком ему про изведении - "Рассуждениях о первой декаде Тита Ливия " - Макиавелли говорит , что именно сме шение правления ца р ей , оптиматов и народа сделало совершенным государственное у стройство Римской республики до времён Гракхо в . Совершенным идеалом , по мнению Макиавелли , является та форма правления , при которой один человек может получить неограниченную власть только тогда, когда остро требуются решительные и незамедлительные дейст вия , в случае войны , например . В остальное же время решения об управлении государст вом должны приниматься коллегиально , с участи ем как можно большего числа заинтересованных сторон . И именно ясно ос о знав ая всю утопичность этой идеи , Макиавелли , сознательно выбрал оптимальный из возможных в то время способов управления государством . Также М акиавелли исследует причины дурных человеческих склонностей и поступков . Дурные человеческие страсти , с одной ст ороны , объясняются биологической природой этого существа , едва вышедшего из животного состояния. Другая причина относится уже к челове ку как к общественному животному и объясн яется свойствами государства . Тираническая власть , по Макиавелли , стимулирует худ шие из человеческих страстей : жажду господства , взаи мную ненависть правителей и угнетенных , низме нную зависть мелких тиранов к более крупн ым , склонность к заговорам , смутам , беспорядкам , интригам и другим подобным действиям . На чав с рассуждений о природе ч ел овека , Макиавелли делает шаг вперед в напр авлении анализа природы целых социальных груп п и политических структур . Он рассматривает их наподобие живых организмов , в свою о чередь , наделенных свойствами , страстями и вол ей . Поэтому-то он склонен давать соц и ально-политические характеристики не только человеку , будь то правитель или подданный , но и таки социальным группам , как арист ократы , дворяне , плебеи , народ , и даже таким структурам , как государство , общество. Социальные слои и группы он делит главным обра зом по признаку богатства и участия в политической власти. Правитель , дворянство , народ – эти тр и основных компонента политической власти рас полагают различными правилами и играют в зависимости от этого различную роль на по литической арене . Все они активны , как участники процесса политической жизни , и ка ждый из них обнаруживает свои страсти , стр емления , волю , направленные в первую очередь на расширение своей доли участия во вл асти или на высвобождение от господства . Г осудари жаждут усиления своей власти на д подданными , расширения своих завое ваний ; аристократы стараются усилить свое гос подство над народом и , если возможно , укре питься за счет государя ; народ хочет главн ым образом высвобождения от чрезмерных уз власти. Признавая низменность природы человека , М а киавелли в то же время отмечает изменчивость природы больших социальных общносте й . Масса , народ , аристократия , общество отнюдь не константы . Напротив , они меняются под влиянием политической жизни . Раз изменившись , они сами создают условия своего политиче с к ого существования ; образуется некая цепь зависимости и взаимодействия между обществом и формами политической власти. Оборона государства от внешн их и внутренних врагов Среди прочих практических проб лем в "Государе " Макиавелл и рассматривает и вопрос обороны государства от внешних и внутренних врагов . Против первых Макиав елли предлагал только два оружия : удачные политические союзы и сильная армия . Что ка сается внешней политики , то тут Макиавелли советует государю опираться не т о лько на свои ум и силу , но и на "звериную " хитрость . Именно на внешнеполитическо м поприще должно пригодиться ему умение б ыть не только "львом ", но и "лисом ". Нераз умного или неосторожного политика , - предупреждает Николо Макиавелли , - подстерегает множес т во смертельных опасностей ; опасно слишком доверять союзникам , слишком полагаться на них , ибо ни один человек не будет о тстаивать твои интересы так же рьяно , как свои собственные , опасно безоговорочно верит ь данным тебе обещаниям - мало кто из л юдей сдержи т слово , если его нар ушение сулит большую выгоду , а ведь в политике ставками в игре являются судьбы государств , опасно и неразумно держать собств енное обещание , если не сдержав его , ты приобретаешь что-то для себя , но также о пасно прослыть лжецом ; таким об р аз ом необходимо соблюдать меру и во лжи , и в правде . Опасны слишком сильные союз ники - далеко не всегда удаётся таскать ка штаны из огня чужими руками , и , допустив сильного союзника в сферу своих интересов , можно в один прекрасный момент обнаружит ь , что пр и разделе трофеев тебе достался неожиданно маленький кусочек , а то и вовсе не досталось ничего . Именно на эту ошибку указывает Макиавелли многим своим современникам (например , неправильными он считает действия французского короля , допу стившего в Италию исп а нцев в качестве своих союзников ). Также крайне опасно неправильно оценивать расстановку политических сил и действовать во благо своим вра гам . Фактически , этим Макиавелли проповедует п ринцип "разделяй и властвуй ". В качестве пр имера многочисленных политиче с ких оши бок Макиавелли приводит действия Ватикана в так называемых Итальянских войнах , происходи вших в ту эпоху . Пытаясь объединить под своей властью всю Италию , Рим призвал с ебе на помощь войска короля Франции , что уже явилось ошибкой , так как французская армия была много сильнее собствен ных войск Рима , но , мало того , далее со бственными руками Рим помог уничтожить единст венного реального противника Франции на Аппен инском полуострове - Венецианскую республику. Таким образом для успеха на ниве внешней политик и государь должен быть умён , хитёр , изворотлив , он должен уметь предвидеть последствия каждого сделанного им шага , должен отбросить в сторону все принц ипы чести и понятия морали и руководствов аться единственно соображениями практической выг оды . Как полити к , идеальный государь обязан сочетать в себе смелость и ре шительность с осторожностью и предусмотрительнос тью . Таким примером удачливого и умного по литического и государственного деятеля является для Макиавелли мрачно известный Цезарь Б орджиа , практически в се шаги которог о по завоеванию Романьи Макиавелли признал правильными и ведущими к достижению постав ленной цели . Но удачные политические союзы мало че го стоят для обороноспособности государства б ез сильной армии . Во времена Макиавелли ар мии великих держав являлись по преимуще ству наёмными , то есть состояли из разного рода "искателей приключений , а то и пр осто разноязычного сброда со всех концов Европы , которому не нашлось места в их родных краях . Если не ошибаюсь , более-менее однородную по национальному п р из наку армию в то время имела лишь Швей цария , что , наверное , и помогало этой небол ьшой стране выстоять в войнах с более могучими державами . Именно против укоренившейся практики использования наёмных войск Макиаве лли и выступал с неизменной активностью . О н писал , что "наёмные и со юзнические войска бесполезны и опасны ; никогд а не будет ни прочной , ни долговечной та власть , которая опирается на наёмное во йско , ибо наёмники честолюбивы , распущены , скло нны к раздорам , задиристы с друзьями и трусливы с врагом , в ероломны и нече стивы ; поражение их отсрочено лишь настолько , насколько отсрочен решительный приступ ; в мирное время они разорят тебя не хуже , чем в военное - неприятель . Объясняется эт о тем , что не страсть и не какое-либо другое побуждение удерживают их в бою , а только скудное жалование , что , конечно недостаточно для того , чтобы им захотелось пожертвовать за тебя жизнью . Им весьма по душе служить тебе в мирное время , но стоит начаться войне , как он и показывают тыл и бегут ". Там же . – с .50. Другими слов ами , главным недостатком наёмного солдата является то , что он почему-то всегда о казывается не "там , где стреляют ". В качестве альтернативы наёмным войскам Макиавелли предложил использовать собственные регулярные войска государства и отряды мил иции . Ему да же удалось сделать попытку создания таких войск во Флоренции , но по прихоти судьбы эти войска были разб иты наёмниками короля Франции . Несмотря на неудачу Макиавелли , не потерял веры в п равильность своей идеи , и даже намного поз же этого поражения , во время работ ы над "Государем " лейтмотивом мысли Макиавелли является создание собственных войск , опора на собственные силы . Сильное , объединённое н овое государство должно иметь армию из св оих собственных граждан , которые могли бы в любое время встать на защиту св о боды и независимости своей родины . То лько собственные войска , собственная регулярная армия могут верой и правдой служить го сударству . Причём , решая чисто практические за дачи , связанные с повышением боеспособности а рмии , Макиавелли советует набирать солдат преимущественно из крестьян , как наиболее пригодных к военной службе людей ; затем уже идут кузнецы и остальные ремесленник и , чьи навыки и сила могут быть полезн ы и на военной службе . В то же время Макиавелли усматривает тесную взаимосвязь и взаимозависимо сть между правильным государственным устройством - "хорошими законами " - и хорошими войсками , то есть сильную армию можно получить лишь имея сильное государство. Но если с защитой от внешних враг ов всё более-менее ясно , то с внутренними дело обстоит нескол ько сложнее . Армия , конечно , способна защитить властителя и от собственного народа , но этот способ обы чно ни к чему хорошему не приводит . Ра зумеется , невозможно одновременно удовлетворить в сех и каждого , но разумный правитель долже н уметь заручиться подде р жкой бол ьшинства своих граждан . При этом одна из наиважнейших задач правителя - это подобрать себе мудрых советников , ведь именно по приближённым государя судят о нём самом , и именно от приближённых во многом зав исят решения правителя . Государь должен поо щ рять правдивость своих министров и , напротив , очень беспокоиться , если кто-то вдруг солгал бы ему . Но в то же время , соблюдая должную дистанцию , выслушивать правду государь должен только от своих доверенных лиц и только тогда , когда он сам того пожелает . Н о , выбирая себе министра , правитель должен позаботиться о том , чтобы этот человек был верен ему , а для этого необходимо соответствующим образом вознаграждать его : деньгами - чтобы сделать его невосприимчивым к подкупу , реальн ой властью и почестями - чтобы чело век чувствовал себя необходимым и был уве рен в завтрашнем дне . Государь должен умет ь воспринимать полезные советы своих министро в , а для этого он , по крайней мере , не должен быть глупцом . В вопросе подбора тех , кто ему буд ет служить , правитель руковод ствуется инт уицией и своим знанием людей , но Макиавелл и даёт и некоторые общие принципы . Государ ю вообще проще живётся , если его власть в государстве унаследована , и его персона освящена многовековой силой привычки . Это н е избавляет государя от необходимо с ти думать , но позволяет жить чуть спокойнее . В новых или завоёванных государств ах дело обстоит несколько иначе . В качеств е обязательного действия Макиавелли предписывает новому государю издание новых законов - п о возможности , конечно , хороших - просто даж е для того , чтобы изменить уклад жизни и все стереотипы , связанные с п режними властями . В качестве замечания Макиав елли говорит , что , несмотря на парадоксальност ь этого утверждения , люди , довольные прежним правительством , имеют очень много шансов ст ать лоя л ьными гражданами по отнош ению к новой власти . И , напротив , лица , помогавшие осуществить захват власти и станов ящиеся поначалу естественными помощниками власти теля , особенно опасны впоследствии . Они чувств уют , что находятся в особом положении , тре буют прив и легий , почестей , наград , что , конечно , может не понравиться государю ; но , более того , они самим своим существо ванием напоминают и государю , и народу о смене власти . То есть такие люди дале ко не всегда надёжны. Макиавелли считал , что для безопасности новог о государства лучше всего уничт ожить всякие воспоминания о старом . Особенно это важно в отношении тех , кто по каким-то соображениям (допустим , в силу родс тва ) мог претендовать на трон . Такие люди , может быть , и не опасны сами по с ебе , но они смогут стать " знамене м ", под которым соберутся все недовольные . Как бы жестоко и аморально это ни зву чало , но единственным действенным способом из бавления от угрозы является физическое устран ение возможных противников . Кроме того , по мнению Макиавелли , у властителя сущ е ствует ещё один вполне реальный враг , способный расшатать государство изнутри ; он указывает на дворянство , на тех , кто " праздно живёт на доходы со своих поместий , нимало не заботясь ни об обработке з емли , ни о том , чтобы необходимым трудом заработать себе на жизнь ", - как н а главного врага любой - и республиканской , и монархической центральной власти . Согласно Макиавелли , именно дворянское сословие является основной причиной гибели государств и унич тожения всякой нравственности и гражданственност и . " Подоб н ая порода людей решитель ный враг всякой гражданственности ", - пишет Мак иавелли . Поэтому он советует просто искоренит ь дворян : " Желающий создать республику там , где имеется большое количество дворян , не сумеет осуществить свой замысел , не уничт ожив предв а рительно всех их до единого ". Там же . – с .53. Отношение к религии Довольно чётко в "Государе " выражена п озиция Макиавелли по отношению к религии вообще и по отношению к католическому Рим у в частности . Макиавелли всячески подчёркива л огромную значи мость религии для жиз ни государства и огромную пользу , которую может извлечь умный правитель из религиозност и людей . Религия именно как общественный , социальный институт совершенно необходима для построения и функционирования государства . С помощью религи й создаются новые г осударства , объединяются народы и страны , во имя религиозных идеалов люди способны на подвиги и лишения , и задача властителя повернуть эту энергию религиозного фанатизма на благо себе и государству , сделать её созидательной. Таким образом Макиавелли хорошо вид ел , чувствовал и сознавал силу религии , её социальную функцию , её консерватизм и вла сть над умами и сердцами верующих и п оэтому призывал всемерно использовать эту сил у для общего блага , в особенности для объединения и укрепления госу д арства . Исходя из этого , Макиавелли настоятельно рекомендует главам республик или царств сохр анить основы поддерживающей их религии . Если они будут поощрять и умножать всё , чт о возникает на благо религии , хотя бы они сами и считали всё это обманом и ложью, то им будет легко сохранить своё государство религиозным , а значит - д обрым и единым. Однако Макиавелли признавал именно практи ческую пользу религии . После знакомства с его произведениями у меня не создалось ощ ущения , что он был глубоко религиозным чел ове ком . Скорее в понятие Бога он в ключал некие абстрактные силы судьбы , с ко торыми человек может и должен бороться . Чт о касается христианской религии , а в особе нности Римской католической церкви , то к н ей он , похоже , и вовсе не испытывал ник акого почтения . Э т о его слегка пренебрежительное отношение вполне объяснимо . К ак христианин de jure он обязан был знать основные догматы христианской веры , как образованный человек своего времени он должен был читать труды отцов церкви , но то , что он видел вокруг себя , ничу ть не напоминало мир евангельских заповедей . Распутные и про дажные священники , обагрённые кровью руки нам естников святого Петра , кардиналы , дерущиеся з а власть подобно стае диких псов , - вот то , что было вполне обычным для того в ремени . Те же , кто пытался бороться с создавшимся положением вещей , чаще всег о расставались со свободой , а то и с самой жизнью . В качестве примера можно привести современника и земляка Макиавелли - С авонаролу , но и этот борец за чистоту Церкви вряд ли являлся человеком , способным п р ивлечь симпатии такой личности как Николо Макиавелли к христианской религ ии ; узколобый фанатизм , непомерная гордыня , пло хо сочетающаяся с проповедуемым им христианск им смирением , - человек , наделённый такими качес твами , не слишком подходил на роль идеальн о го пастыря. Ещё одним возра жением против христианства являлось то , что в поведенческую модель христианина никак н е вписывалась идея "сильной личности ", предложе нная Макиавелли . Идеалом государя является че ловек , идущий к поставленной цели невзирая ни на ка кие препятствия , не обращаю щий внимания на судьбу ; такой человек долж ен уметь отбросить всё , включая десять зап оведей , во имя решения стоящей перед ним задачи . Христианство же не способствует в оспитанию таких людей , и вообще , христианский образ жизни обес с илил мир и предал его в жертву мерзавцам , так ка к христианская религия направляет силы челове ка на терпение , а не на подвиги. Однако основной причиной неприятия Николо Макиавелли не христианства вообще , но Римской католической церкви было несоответствие её политики на протяжении многих веков идее объединения Италии . Как истинный патриот своей родины Макиавелли не мог не восставать против существовавшего на тот момент положения ве щей : раздробленности страны на мелкие полуфео дальные княжества , постоянно воюю щ ие между собой и не желающие объединиться даже для отпора многочисленным внешним вра гам , разорения страны иностранными армиями и многих других бед. Заключение У Макиавелли не было ровно никаких религиозных и моральн ых иллюзий . Как позднее Гоббс , он баз ировался только на повсеместном и зверином эгоизме людей и на полицейском укрощении этого эгоизма любыми государственными средства ми с допущением жестокости , вероломства , клятв опреступления , кровожадности , убийства , любых обман ов , любой бесц е ремонности . Идеалом Макиавелли был не кто иной , как развращен нейший и жесточайше настроенный в отношении всех людей вплоть до принципиального амо рализма и нигилизма известный герцог Цезарь Борджиа , о зверствах которого мы уже имели случай упомянуть выше . В от до чего дошло возрожденческое свободомыслие ! И тут уже каждый скажет , что перед нами самоотрицающе модифицированный Ренессанс Но это как раз и означает , что в учении Макиавелли Ренессанс сам отказыва ется от самого себя . Это действительно зна чит , что Мак иавелли был “революционером” , но то была “революция” против возрожденч еских религиозно-моралистических и эстетических ц енностей . Мы не будем , однако , отождествлять самого Макиавелли с его “макиавеллизмом” . О н все-таки был патриотом своего народа , он мечта л об изгнании из Италии ее захватчиков и верил в справедливое будущее . Но предлагавшиеся им методы государс твенного правления являются жесточайшим и ант ичеловеческим механицизмом , возникшим в виде полной противоположности эстетическим и свободом ыслящим иде а лам возрожденческой Итали и . Государь Макиавелли формально тоже являетс я возрожденческим титаном . “Макиавеллизм” все тот же возрожденческий титанизм ; этот титаниз м освобожден не только от христианской мо рали , но и от морали вообще , и даже от гуманизма. Прав да , вовсе не государство являе тся у Макиавелли последней целью , и вовсе не этатизм является его последней идеоло гией . Последняя идеология для него — это единство народа и восстановление его род ины . Поэтому “макиавеллизм” для самого Макиав елли был только р а зновидностью тр агизма , в котором цели и средства оказывал ись в мучительном противоречии. “В “Рассуждениях” человеческая личность в значительной мере уже утратила не только свою неоплатоническую “божественность” , но и в какой-то мере свою самоценность. Инди видуум здесь нередко приносился в жертву “общественному благу” , отождествляе мому , однако , не с “государственным интересом” , как это будет у идеологов контрреформаци и и абсолютизма , а с Родиной . Гуманистичес кий индивидуализм трансформировался у Макиавелли н е в этатизм , а в тот ст растный и в основе своей гуманистический патриотизм , который резко выделял автора “Гос ударя” и “Рассуждений” на фоне литературы Чинквеченто . Не абсолютистское государство , а Родина-народ стала у Макиавелли конечным кр итерием обществ е нной и индивидуальной морали”. Подобного рода суждения о Макиавелли вносят существенную поправку в этатизм этого мыслителя . Действительно , идеалом для него , которому он был готов служить с начала до конца , является не абстрактное государ ство , но конкретный народ и любимая им родина . Тем не менее , уже элементарная историческая справедливость заставляет нас п ризнать , что для устроения своего народа и горячо любимой им родины Макиавелли был готов на любые ужасы абсолютистски-полицейск ого государства и на любы е кошм ары в обращении с отдельными личностями и группировками . Если угодно выставлять на первый план цели , преследуемые Макиавелли , то это действительно какой-то гуманизм , и Ре нессанс присутствует здесь в полной мере . Но гуманизм Макиавелли основан не толь к о на гуманных целях , но и на нечеловеческих средствах достижения этого человеческого идеала . Следовательно , гуманизм з десь уже вполне антивозрожденческого типа . По скольку этот гуманизм все же формулируется в виде цели , правильнее будет говорить не просто о б антивозрожденчестве Ма киавелли , но , скорее , о модифицированном Ренесс ансе , правда , ужасном и в подлинном смысле слова трагическом. Уже самая личность Макиавелли обладает настолько страшными чертами , что заслуживает хотя бы краткого упоминания . Ренессанс требовал всестороннего развития личности , и Макиавелли тоже был всесторонне развит . Но эта всесторонняя развитость доходила у него до полной беспринципности , всегда и всюду оставляла по себе самые неприятные чувства и сделала его откровенным циником , лиша л а его возможности иметь друзей и близких людей и открывала для него дорогу к разного рода безобразнейши м предприятиям . Ренессанс требовал от человеч еской личности быть принципиальной , собранной в себе и артистически себя проявляющей . К огда мы знакомимся с материалами , относящимися к Макиавелли , мы вполне ощутител ьно воспринимаем этот его единый принцип . Он заключается в полной беспринципности , в озлобленном отношении к людям и не то чтобы просто эгоизме , но в такой абсо лютизации своего Я , которая отталкива л а от него всех , кто с ним жил и работал , и заставляла презирать его как человека и как работника в Синьори и. В своих сочинениях он сам достаточно нагло и цинично рассказывает о своем безобразном поведении . Это не просто разлож ение той человеческой личности , которую так высоко ставил Ренессанс и о воспитани и которой так глубокомысленно заботился . Это полная противоположность возрожденческой личнос ти . Это такой модифицированный Ренессанс , кото рый уничтожает самую идею Ренессанса и пр и всей структурной общнос т и возро жденческого и антивозрожденческого человека прив одит возрожденческую личность Макиавелли к по лному развалу и к ее самой настоящей гибели . Чтобы продемонстрировать политическое мирово ззрение “Государя” в концентрированном виде , можно привести отрыво к из другого тру да Макиавелли , под названием “История Флоренц ии” . Здесь изображается одно из первых раб очих восстаний в Европе , а именно восстани е чомпи во Флоренции в 1378 г ., но агитаци онная речь , которую произносит один из вос ставших , целиком повторяет то , что мы находим в “Князе” самого Макиавелли . Эт о , между прочим , свидетельствует о том , что аморальная , беспринципная и бездушная полити ка , которую проповедует Макиавелли , мыслится и м совершенно одинаково , кто бы ни занималс я этой политикой , князь ли ил и же порабощенные и эксплуатируемые низы общ ества . Вот это место : “И вот эти люди из низов , как из подчиненных цеху шер стяников , так и из подсобников других цехо в , и ранее полные недовольства по уже сказанным причинам , теперь испытывали к тому же страх пер е д последствиями , которые могли для них иметь учиненные ими поджоги и грабежи . Несколько раз в ночь собирались они для обсуждения происше дших событий , и все время толковали друг другу о грозящей им всем опасности . Н аконец , один из тех , кто был посмелее и п о опытнее других , решил вдохнуть в них мужество и заговорил так : “Если бы нам надо было решать вопрос , следу ет ли браться за оружие , чтобы жечь и громить дома граждан и расхищать церковн ое имущество , я был бы первым из тех , кто полагал бы , что вопрос этот н е льзя решать необдуманно и что , пожалуй , бедность в мире и покое лучше , чем связанное с такими опасностями обога щение . Но раз оружие все равно уже у нас в руках и бед уже наделано нема ло , надо нам думать о том , как это оружие сохранить и как избежать ответ с твенности за содеянное . Я думаю , что если никто нас научить не может , то научит сама нужда . Как видите , весь горо д пылает к нам гневом и злобой , гражда не объединяются , а Синьория всегда на стор оне магистратов . Будьте уверены в том , что нам готовят какую-т о западню и над головой нашей собираются грозные туч и . Следовательно , надо нам добиваться двух вещей и совещания наши должны ставить себ е две цели . Во-первых , — избежать кары за все , что мы натворили в течение пос ледних дней , во-вторых , — зажить более сво б о дно и счастливо , чем мы жили раньше . И вот я считаю , что для то го , чтобы добиться прощения за прежние наш и вины , нам надо натворить еще худших дел , умножить их , повсюду устраивать поджоги и погромы и постараться вовлечь во все это как можно больше народу. И бо когда виновных слишком много , они остаю тся безнаказанными : мелкие преступления караются , крупные и важные вознаграждаются . Когда все страдают , мало кто стремится к отмщени ю , ибо общая всем беда переносится легче , чем частная обида . Так что именно в ус и лении бедствий и смуты до лжны мы обрести прощение , именно они откро ют нам путь к достижению того , что нуж но нам для свободной жизни . И я думаю , что ожидает нас верная победа , ибо те , кто могли бы воспрепятствовать нам , бога ты и разъединены . Их разъединени е обеспечит нам победу , а их богатства ст анут нашими , помогут нам эту победу упрочи ть . Не допускайте , чтобы вас смущали древн остью их родов , каковой они станут кичитьс я . Все люди имеют одинаковое происхождение , и все роды одинаково старинны , и природ а всех создала равными . Если и мы , и они разденемся догола , то ничем н е будем отличаться друг от друга ; если вы оденетесь в их одежды , а они в ваши , то мы будем казаться благородными , а они простолюдинами , ибо вся разница — в богатстве и бедности . Я весьма ск орб л ю , когда вижу , что многие и з нас испытывают угрызения совести от сод еянного и хотят воздержаться от дальнейших действий . И если это действительно так , то вы не те , за кого я вас принима л . Не следует пугаться ни раскаяния , ни стыда , ибо победителей , какими бы способами они ни победили , никогда не с удят . ...Бог и природа дали всем людям в озможность достигать счастья , но оно чаще выпадает на долю грабителя , чем на долю умелого труженика , и его чаще добиваются бесчестным , чем честным ремеслом . Потому-то люди и пожирают друг друга , а у часть слабого с каждым днем ухудшается . Пр именим же силу , пока представляется благоприя тный случай , ибо более выгодным для нас образом обстоятельства не сложатся...”. Ист ория Флоренции . – с .127. Этот отрывок из трактата “История Флоренции” очень ярко свидетельствует о трех пунктах мировоззрения Макиавелли. Во-первых , несмотря на полное пренебрежени е к тем или другим личным идеалам , лич ность здесь все-таки продолжает выдвигаться н а первый план , и потому мы все еще продолжаем иметь дело не с чем др угим , как с Ренессансом . Во-вторых , выдвигаемая здесь личность сове ршенно лишена всех своих внутренних идеалов и рассматривается просто как некоего род а арифметическая единица . Эта арифметическая единица у Макиавелли имеет значение сама по себе , без всяких возможных влияний на нее со стороны , например , религии , мор али , искусства , личных симпатий или антипатий , быта и всякого рода предрассудков , общес твенных или исторических . И все общество м ыслится у Макиавелли в виде того или иного объеди н ения этих арифметических единиц . Ничто другое его не интересует . Его интересует , правда , родина , а не гос ударство . У него патриотизм , а не этатизм . Но положение современной личности от это го нисколько не становится легче . С отдель ной личностью в политике в се ра вно надо обращаться как с отдельными камн ями при построении здания. В-третьих , отсюда вытекает и своего ро да эстетика , по своей прямолинейности и по следовательности едва ли не единственная во всей истории эстетической мысли . Общество и история , возник ающая как упорядоченно е множество этих безличных , бездушных и ам орально понимаемых арифметических единиц , если угодно , есть самый настоящий гуманизм , поско льку речь здесь только и идет о созда нии правильного человеческого общества . Но эт и арифметические е д иницы-личности вну тренне опустошены и превращены лишь в стр оительный материал . Нам кажется , что в это й железной последовательности и прямолинейности , несомненно , есть своего рода эстетика , яв но продиктованная идеалами полноценного Ренессан са . И потому во в сей этой же лезно проводимой системе арифметических единиц есть нечто красивое , хотя и ужасное , стр ашное , звериное и нечеловеческое . Ведь безобра зное тоже есть эстетическая категория наряду с прекрасным , и низменное тоже есть э стетическая категория наряду с возвыш енным . Поэтому и макиавеллизм , это суровое детище изжившего себя Ренессанса , тоже должен рассматриваться нами как определенная эстети ческая система . И эстетической эту систему делает как раз ее железная прямолинейность , ее не доступная никаким пост о ронним влияниям последовательность и бесч еловечность. Кажется , существ ует ещё бесконечно много точек зрения , с которых можно рассматривать это произведение . Например , "Государь " явился одним из первы х трудов , а , по сути , и практическим ру ководством , по ме ждународной дипломатии . Э той книгой Макиавелли ещё раз подтвердил , что он являлся одним из самых блестящих дипломатов эпохи и , без сомнения , достойным представителем славной школы Флорентийской д ипломатии. Также , рассматривая качества , которыми дол жен бы о бладать идеальный государь , Ма киавелли впервые в Новой истории заговорил об экономике государства как составной час ти его благополучия . Рассматривая скупость ка к порок человека , но добродетель государствен ного мужа , он указал на недопустимость сли шком выс о ких налогов , то есть таких , выносить которые население уже не с могло бы . Макиавелли утверждал , что государь может быть щедрым только за счёт чужог о добра - военной добычи , например , - но ника к не за счёт благосостояния своих подданн ых. Но одна из важнейших заслуг Николо Макиавелли состоит всё ж таки в том , что он впервые в истории отделил политику от морали и религии , и сделал её автономной , самос тоятельной дисциплиной , с присущими ей закона ми и принципами , отличающимися от законов морали и религии . Полити к а , соглас но Макиавелли , есть символ веры человека , и поэтому она должна занимать господствующее положение в мировоззрении . Политическая идео логия у Макиавелли направлена на достижение определённой политической цели - формирование коллективной воли , с помо щ ью ко торой можно создать могучее , единое государст во . По мнению Макиавелли , сильное влияние на исторический процесс формирования государств оказывают сильные личности - ещё их можно назвать великими людьми . Великий человек имеет в своём облике нечто такое, бл агодаря чему другие повинуются ему вопреки собственной воле . Преимущество великого человек а состоит в том , чтобы лучше чувствовать и выражать некую абсолютную волю - то , что действительно объективно необходимо в да нный момент . Именно благодаря этой воз в ышенной силе основываются государства. В заключение хо телось бы ещё раз сказать , что творчество Николо Макиавелли органически связано с его эпохой , он является полностью человеком своего времени , и его политическая наука представляет собой философию време ни . И менно с этой точки зрения и надо расс матривать все его книги , и в частности "Государя ". Но это не значит , что вне временных пределов Возрождения его труды не имеют никакой ценности . И много лет с пустя после его смерти политики , дипломаты , философы сп о рили о его книгах , разбирались в его идеях , не всегда со глашались с ним , но всё равно следовали его рекомендациям. Список использованных источников : 1. Марков Б.В . – “ Фило софская антропология XX века ” . - М , 1998 2. А.Ф . Лосев - "Эстетика возрождени я " . - М , 1997 3. Никколо М акиавелли . Государь . Перевод Г . Муравьевой . – “ Жизнь Н икколо Макиавелли ” . - СПб ., 1993 4. "История Флоренции ” . - М , 1995 5. "Первая декада Тита Ливия ".- М ., 1995 6. Марсилио Фичино - “Воспоминания” .- СПб , 1990 7. Бердяев А.Н . – “ Опыт истории” .- М , 1993 8. Гобозов И.А . - “Философия политики” .- М , 1998 9. Ганс Дельбрук - “История военного искусства , т. IV . – М , 1998 10. Дживелегов А.К. – “ Никколо Макиавелли ” , т .1 . - М , 1996