Вход

"Государь" Н. Макиавелли: титан Возрождения или тиран гуманизма

Реферат по политологии
Дата добавления: 01 марта 2003
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 453 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Оглавление Введение………………… ……………………………………………… 3 Глава 1 Образ Государя Противоречия между идеалом и действительн остью…………… ..11 Глава 2 Оборона государ ства от внешни х и внутренних врагов…… …… .17 Глава 3 Отношение к религии………………………………………………… .22 Заключение…………………………………………………………… ..24 Список использованных источников……………………………… .30 ВВЕДЕНИЕ Когда мы пытаем ся оценить обычного человека , предпол ожим , описать своего знакомого людям , не знающ им его , мы рассказываем о его хороших или плохих качествах и чертах характера , м ы говорим о людях , которые его окружают , о его семье , роде занятий , - в общем , обо всем , что с той или иной стороны характеризует человека как личность , выделяет его из общей людской массы . Пр и этом мы пытаемся найти этому человеку место среди других известных нам людей , оценивая каждое его достоинство или недостат ок . Но в данном случае "началом отсчета " является для нас некий "усре д не нный ", обычный человек , тот кто не слишком выделяется из привычного нам круга общен ия , кого мы не удивились бы увидеть ря дом с собой . И обращать внимание мы бу дем , в основном , на его странности , то есть на то , что отличает его от других. Что делать в слу чае , когда именно какая-то характерна я особенность человека проявляет себя как его талант ? Тогда в описании личности м ы вынуждены обращать внимание в основном на эту конкретную черту , рассматривая всю остальную часть человеческой натуры лишь с точки зрени я оказываемого на этот талант влияния. Так , говоря о б известном писателе , мы в первую очередь оцениваем его творчество , его место в литературе вообще , а уж потом беремся г оворить о биографии , да и то сначала п ытаемся найти в его жизни объяснение его книгам, а потом уж вглядываемся в личные качества . В этом случае мы ищем место человека не среди обычных людей , а уже в кругу избранных - равных ему по проявленному таланту. Как же тогда найти место человека , о котором можно сказать , что он гениале н ? Если человек вершил судьбу пусть не мира , но страны , если он первенствовал во множестве дел , если он оставил по себе память на несколько веков , если , обладая множеством талантов , он нашел в се бе энергию для всех них , - то как тогда рассуждать о нем ? Такая личность , ра зумеется , требует иного масштаба измерения . Получается , что на до говорить не только о его происхождении и всей жизни , но и о его положени и среди тех , кто окружал его , о его роли в собственной эпохе и о его вл иянии на всю историю человечества в целом . В да н ном случае качества чел овека как такового важны лишь постольку , п оскольку они объясняют в какой-то мере его деяния . Гораздо важнее , на мой взгляд , проникн уться ощущением эпохи , которая породила и пробудила к действию гения. Столь длинное вступление должно , как мне кажется , пояснить , почему для анализа политических взглядов Никколо Макиавелли сов ершенно необходим рассказ о нем самом , о времени , в котором он жил , о той п амяти , которую он по себе оставил. Итак , Никк оло Макиавелли родился в 1469 году во Флорен ции . В истории Италии это время - к онец кватроченто - навечно останется с гордым и прекрасным именем Высокого Возрождения . Даже сейчас эпоха эта притягивает блеском своих достижений . Кажется , ни в предыдущи е , ни в последующие века не только Ита лия , но и л ю бая другая страна не рождала столько титанов . Никогда более , может быть , кроме краткого века расцвета Перикловых Афин человечество не взмывало столь внезапно на такие высоты Разума , Духа и Искусства . Именно в Италии раньше всего выплеснулось наружу все но в ое , что зрело в глубинах Средневековья , и словно бы кругами разошлось по тог дашней Европе . Пусть даже это преувеличение , но в каком-то смысле эти волны пробудил и Шекспира в Англии , Вийона и Ронсара во Франции , Дюрера в Германии . Что же т огда говорить о са м ой Италии , где в течении трех веков сияли такие светочи челове ческого гения , равных которым в истории Ев ропы уже не появлялось более . Это время впитало в себя все ценности античного мира , - сама земля Италии , хранящая в себе бесценнейшее наследие Республик анского и Императорского Рима , а через него и Гре ции времен ее наивысшего расцвета , подарила вновь взглянувшему на мир человечеству муд рость Аристотеля , Платона , Геродота , красноречие Цицерона , гений Вергилия и Овидия , чеканную латынь Цезаря . Но века хрис т и анства , века веры в духовное начало , в божественное предназначение человека , в торжество Духа над бренной плотью обогатили античн ый культ человека как прекраснейшего творения природы осознанием духовной мощи человека - творца , движущей силы своей судьбы. Итальянский гуманизм , впитав в себя лучшие черты Средневековой культуры и отвергнув ее , поверн улся к Античности ; но , выведя на свет к лассические рукописи из монастырских библиотек и древние руины из скрывавшей их земли , гуманисты наполнили их своим новым м ироощущением . Из античной "игрушки рока " человек в эту эпоху становится хо зяином своей судьбы . Такое место в мире никогда до этого не грезилось человеку . Марсилио Фичино - один из виднейших деятелей того времени - пишет по этому поводу : " ... к то станет отрицать , что гений человека почти такой же , как у самого творца ... " , Марсилио Фичино - “Воспоминания” .- с .39 ведь в этой фразе есть и дерзость , и вызов , и гордость называться Человеком. Человек , каки м мыслили его ит альянские гуманисты эпохи возрождения - сильный , смелый , развитый физически и духовно , прекр асный и гордый , подлинный хозяин судьбы и устроитель лучшего мира . Не случайно же именно тогда , за четыре века до взяти я Бастилии , было провозглаше н о пра во человека на свободу и счастье . Именно тогда были впервые утверждены принципы р авенства , справедливости и человечности . Еще в XIII веке Флорентийская республика освободила к рестьян от крепостной повинности , обосновывая такое решение следующим пораз и тельны м для того времени политическим "кредо ": "Свобода есть неотъемлемое право , которое не может зависе ть от произвола другого лица , и необходимо , чтобы республика не только поддерживала это право , но и укрепляла его на своей территории ". Флоренци я вообще стано вится своего рода столицей Возрождения , подли нно "новыми Афинами ". В отличие от Рима , находившегося под сильным влиянием папства , Ф лоренция всегда была свободолюбивой . Именно в о Флоренции , начиная с Джотто , творили ярч айшие мастера живописи, архитектуры и всех мыслимых "изящных искусств ". К концу XV века город уже приобрел те неповторимые и прекрасные черты , которые и по сей день привлекают тысячи людей . Уже были построены великолепные храмы и дворцы , уже были написаны уникальные фрески и на п лощадях города уже были установл ены прекрасные статуи . Примерно в это же время во Флоренции работали и Леонардо да Винчи , и Микеланджело , и Рафаэль. Само время тогда властно требовало гениев . Человек хоть сколько-нибудь талантливый не мог позволить себе оставаться в безвестности , а мальчик , родившийся в ува жаемой флорентийской семье и получивший при крещении имя Никколо , был , как оказалось , очень талантлив . Уже в достаточно зрелом возрасте в письме одному из "великих мира сего " Макиавелли писал , что с самого детства его в жизни окружали скорее нужда и лишения , нежели груды богатств , почести и слава . Чего тут больше , лукавого притворства или же искренней жалости к самому се бе ? Трудно сказать . Конечно , Макиавелли родился не в герцогском двор ц е , но его родители не были и нищими . Семья М акиавелли была достаточно древней , - во Флоренц ии они обосновались еще в XII веке , многие члены этого семейства входили в городской Совет Пятисот , были в семье и военача льники , и священники . Что касается непоср едственно родителей Никколо , то его от ец был достаточно известным юристом , к том у же ,постольку поскольку он происходил из сословия нобилей , он владел также небольш им поместьем , - в общем , вопреки заявлениям Никколо , семья их далеко не бедствовала . В о вся к ом случае , родители смогли дать своему сыну блестящее классическое образование , пусть даже финансовое положение семьи и не позволило Никколо пройти униве рситетский курс . Один из историков заявил , что Макиавелли надо б ыло быть благодарить судьбу , у берегшую его от университетов того времени . Именно в этих "очагах знания " как нигде сильны были средневековые традиции , и вряд ли сухая схоластика очень обогатила бы ум . Хотя , наверное , даже университет не убил б ы в Никколо Макиавелли живости ума и души . Мы не знаем , кто были школьные учителя Никколо , но истинными наставниками для него стали книги . У его отца была прекрасная библиотека латинских авторов , и когда сын достаточно овладел латынью , ему открылся мир высокой мудрости прежних поко лений : Т и т Ливий , Тацит , Цицерон , Цезарь , Вергилий , Катулл , Овидий , - весь опыт вечно живущего человечества , все , что к этому времени стало доступным просвещенному и заинтересованному читателю . Древнегреческого языка Макиавелли не знал и поэтому с шедевра ми Гомера , Платона и Аристотеля он был знаком т олько в их латинских переводах . С юности же у Никколо проявился вкус к родном у итальянскому языку . Как писатель Макиавелли развивался под влиянием Петрарки и Данте , - у него было у кого поучиться . Ни кколо повезло и еще в о дном - в его семье было принято нередкое в то время свободное отношение к религ ии и Церкви . Даже мать его не была набожной . Наверное , именно это помогло Макиа велли впоследствии реально , а то и критич ески оценивать роль церкви в жиз н и Италии . Чего стоит одна его пьес а "Мандрагора "! Написанная в духе "Декамерона " Боккаччо , шутливая пьеса направлена против человеческой косности и тупости , но там гд е дело касается церкви , она перестает быть безобидной шуткой и превращается в остры й памф л ет , больно жалящий как продажных священников , готовых ради денег даж е на прямое нарушение своего пастырского долга , так и против людской доверчивости , возводящей каждое слово человека в рясе в ранг божественного откровения . Роль церкви и в истории Ита лии , и в истории Европы Макиавелли также очень негативно . Возможно , если бы Алекса ндру VI, Юлию II или любому из их предшественн иков удалась попытка объединить Италию под властью римской курии и создать единое и независимое итальянское государство , М а киавелли по-другому отнесся бы к полит ике Ватикана , но даже это кажется сомнител ьным . Конечно , как политический деятель Макиавелли умел при нимать и ценить прежде всего успех и вполне по-иезуитски оправдывать практически любые средства , ведущие к достижени ю постав ленной цели . Но все же он был патриото м своей страны , как Флоренции , так и вс ей Италии , - недаром основное несчастье своей родины он видел в том , что церковь не обладала достаточной силой , чтобы объедини ть страну , но была достаточно сильной , что бы помешать ее объединению не под своим главенством . В "Государе " Макиавелли приводит множество примеров ошибочной политики пап , и ошибки эти объясняет тем , что Ватикан свои интересы всегда ставил выше общенациональных интересов Италии . Пожалуй , един ственным государственным деятелем , в ыступавшим на стороне римской курии и зас лужившим одобрение и почти восхищение Макиаве лли , был Цезарь Борджиа , хотя нельзя сказа ть , что Борджиа не преследовал личных инте ресов , а сражался только за идею мирового господс т ва Римской Католической церкви . И именно в этой личной заинтересов анности , в огромной энергии и воле , в г осударственном уме Чезаре Борджиа видел Макиа велли залог процветания страны , управляемой т аким человеком . Но - vae victis ! - обстоятельства , да и сам а судьба были против Борджиа , хотя он был очень близок к осуществл ению своих планов . И , кажется , именно эта неудача как бы окончательно определяет отн ошение Ник-коло Макиавелли к церкви и ее политике . Впрочем , это неприятие было впо лне взаимным : уже в 1559 году католи ческая церковь внесла труды Макиавелли в " Индекс запрещенных книг ", хотя политическими п ринципами , изложенными в них , продолжала польз оваться . Однако , возвращаясь к биографии Макиа велли , хотелось бы поговорить о его полити ческой деятель ности . Волею судьбы жизнь Никколо Макиавелли разделена на две почти равные по продолжительности части : первая - это весьма бурная политическая , военная и государственная деятельность в качестве секр етаря флорентийской республики , а потом и доверенного лиц а и советника правит еля Флоренции , а вторая - время изгнания из родного города с приходом к власти М едичи , ссылки в собственное поместье и пол ного отстранения от всякого рода деятельности , кроме литературной . Именно во время своей вынужденной отставки Маки авелли , уже многое повидавший в жизни , и написал все свои основные труды , об общив в них наблюдения политической жизни современной ему Европы и опыт классиков античности . А , на до сказать , Европа того времени представляла собой прелюбопытнейшее зрел ище . Происход ило столько всяческих событий , что сравнить данную часть света можно разве что с кипящим котлом , в котором клокочет некое неаппетитное на вид варево . Да , свобода человека почиталась величайшей драгоценностью , но сама жизнь его не стоила и лом а ного гроша . Все страны и , в особенности , многострадальная Италия утопали по колено в крови своих граждан . Чего ст оили одни только религиозные войны ! В Ниде рландах - насмерть схлестнувшиеся гезы и катол ики-испанцы , во Франции - католики и гугеноты , в Англи и - то протестанты , жгущие католиков , то католики , жгущие протестантов . Все это либо происходило при жизни Мак иавелли , либо готовилось произойти . Сама эпоха Возрождения , такая светлая и радостная в своем искусстве , была на самом деле о чень противоречивой и жестокой . Любой - слуга или герцог - не задумываясь ни на минуту , пускал в дело яд или кинжал , и редко когда соображения морали или грядущего возмездия останавливали этих людей . Гуманизму , который освещает все искусство т ой эпохи , не нашлось места в само й жизни . Все тот же Марсилио Фичино пишет : " Я нич его не слышу , кроме шума оружия , топота коней , ударов бомбарды , я ничего не вижу , кроме слез , грабежа , пожаров , убийств ", - вот исчерпывающая характеристика жизни эпохи. Там же .- с .46 Самые знам енитые люди того времени словно бы сотканы из противоречий . Знаменитый папа Ал ександр VI Борджиа , стремящийся уничтожить всех ему непокорных , убийца , грабитель и развратник , был как государственный деятель наделен блестящим талантом . Тиран Сигизмунд Малат е ста , по свидетельству современника , " в жестокости превзошел всех варваров . Своими окровавленными руками он подвергал ужасным пы ткам неповинных и виновных . Он теснил бедн ых , отнимал у богатых их имущество , не щадил ни сирот , ни вдов ". Но это не все . Тот ж е Малатеста обладал ши рокими познаниями в философии , подолгу беседо вал с гуманистами , слушал с наслаждением л юбовные сонеты и в суждениях о живописи и скульптуре проявлял самый утонченный вку с . Для того времени не было ничего уди вительного в том , что кинжа л в руке убийцы был шедевром ювелирного искусс тва . Идеал , столь упорно воплощаемый в иск усстве , в жизни оставался несбыточной мечтой. Можно по-разному объяснять этот взлет культуры на фоне трагедий реал ьной жизни . Возможно , духовная истина и до лжна рождаться в страданиях как единств енно возможный способ их преодоления . Здесь интересна точка зрения Николая Бердяева , ко торый пытается объяснить противоречия Ренессанса тем , что : " Ренессанс является бурным столкновением двух начал , в нем сильны и на чала языческие , и начала христианск ие . На Ренессанс наложила свою печать двой ственность сознания , унаследованная от опыта средневековья со всеми его раздвоениями на Бога и дьявола , на и землю , на дух и плоть , - в нем сочетается трансцендентное сознание , р а зрывающее грани , с сознанием античного натурализма . Весь ни на одно мгновение не был цельным , не мог быть просто возвратом к язычеству ". Бер дяев А.Н . – “ Опыт истории” .- с .87 Бердяев полагает , что весь Ренессанс был обречен на внутреннюю неудачу именно вследствие того что "невозможно Возрож дение совершенных земных форм в христианском мире ". И действительно , христианство учит о невозможности рая на земле , а главная идея Возрождения - это именно достижение иде ала , причем безо всякого вмешательства в ысших сил , а только лишь самим чел овеком . Это внутреннее противоречие , согласно Бердяеву , и объясняет всю сложность эпохи . Примеры , выявляющие эти противоречия , можно на йти и в искусстве . Раздвоенность христианской и языческой души достигает наиболее прек р асного своего выражения в творче стве Сандро Боттичелли . О Боттичелли говорили , что его Ве неры покинули землю , а Мадонны покинули не бо . Любимый художник Лоренцо Великолепного , Бо ттичелли как никто другой умел воплотить в своих картинах нежность и к расоту , однако именно он последовал за религиозным фанатиком , и , словно детей , нес на кос тер свои картины . Каким же должно было стать мироощ ущение Никколо Макиавелли , если еще до вст упления на службу Флорентийской республике он мог наблюдать двор Лоренцо Медичи , и слушать проповеди Савонаролы ? Сейчас мы можем судить об этом только по его кн игам . А факты его жизни таковы : в 27 лет Макиа велли становится секретарем Флорентийской респуб лики . Будучи юристом по образованию , дипломато м по складу ума , респ убликанцем по убеждениям и философом по велению души , Макиавелли проводит 14 лет на государственной службе . За это время он успевает проявить себя с самых неожиданных сторон . Он незаменимый , умный и фантастически работоспособный чиновник – в архи ва х Флоренции хранится более тысячи его соб ственноручных документов (докладов , распоряжений , з аписок , приказов ). Он блестящий политик и п осол республики в самых ответственных случаях - он побывал с миссиями и в Риме , и у Цезаря Борджиа , которого наблюдал с большим интересом , и во Франции , где к его мнению об итальянских делах прислушивались сами французы . Наконец , Макиавел ли и опытный военачальник , внимательно изучив ший опыт древних войн и предложивший свои идеи в области воинского искусства , - он и вник а ет в планы укрепления Флоренции , и организовывает городское ополчение , полагая что оно будет лучшей защитой города нежели наемные солдаты . Кроме того , он был первым достойным упоминания военным писателем нового времени . Но в 1512 году с возвращени ем к власти семьи Ме дичи жизнь Макиавелли круто изменилась . Он был отправлен в изгнание и лишен возмо жности заниматься столь необходимой ему бурно й общественной деятельностью . Вернее , он был отлучен от службы Флоренции , а никому д ругому он служить не хоте л . Его патриотизм не позволил ему принять предл ожение кардинала Руанского , ведь тогда пришло сь бы все силы и способности отдавать врагу и захватчику своей родины. Итак , именно этому периоду вынужденного бездействия мы и обязаны пр актически всем лите ратурным наследием Мак иавелли . Именно тогда были написаны и "Гос ударь " для герцога Сфорца , и "История Флоре нции ", заказанная папой , и "Мандрагора ", и лу чшие его сонеты и песни , и "Первая дека да Тита Ливия ". Образ Государя Про тиворечи я между идеалом и действительностью У Макиа велли зарождаются мысли : осмыслить как можно более глубоко и всесторонне человеческую историю , историю человеческого общества в е го деяниях и свершениях и учрежденных пра вах , свободах и обязанностях , сл овом о смыслить историю , как осуществление и осознан ие становления и прогресса свободы . Главная задача , которую Макиавелли ставил – сформулировать нормы политического поведе ния на основе опыта своей эпохи , а так же древнего времени . Макиавелли рассматривал опыт как нечто живое и конкретное . Политическая жизнь для него – это , пре жде всего люди , группы людей , народы прави тели и их взаимоотношения по поводу власт и . Он поставил в центр своего внимания политического человека . Это человек , на как их ступенях иера р хической лестницы он ни стоял бы , наделен разумом , волей , интересами . Он подтвержден влиянием , и сам старается влиять. Макиавелли полагал , что любой человек во все времена наделен одними и теми же страстями , желаниями , волей . Только человек представляет со бой константу , что поз воляет выводить общие законы политической жиз ни , характерные для всех времен и народов . Все другие элементы политического процесса чрезвычайно подвижны у Макиавелли. Вот одно из рассуждений Макиавелли на этот счет : изучая события наши х д ней и прошедших времен , мы находим , что во всех государствах и у всех народов существуют одни и те же стремления… Однако во все времена , повторяются те же бедствия и смуты , потому что истор ическими соображениями пренебрегают . Читающие ист орию не умеют д елать из нее вывод ов , или выводы эти остаются неизвестными п равителям… Здесь выражена главная мысль политической философии Макиавелли , которая проходит в неизменном виде через все его работы. Макиавелли наблюдал общество , в котором невозможно было вырватьс я за пределы порочного круга политических отношений , где у честного человека не было достойного выбора : либо ты угнетатель , либо ты угнете нный , третьего не дано ; либо ты захватывае шь чужие территории , порабощаешь чужие народы , рушишь другие государства , л и бо это делают с тобой , с твоим государст вом , с твоим народом . Понадобилась целая и сторическая эпоха , а точнее , не одна , а несколько эпох , чтобы политическая деятельность и политическая власть обрели высокое общес твенное предназначение. Переходя непосредст венно к обсуждению идей "Государя " Николо Макиавелли , хочется отметить удивительную многогранность и неодноз начность этой книги . Множества смысловых слоё в , открывающихся при внимательно чтении этого произведения , хватило бы на объёмистый то м , а не на коро т кое эссе , в котором Макиавелли смог уместить все сво и идеи. На первый взгля д "Государь " является своеобразным руководством по управлению государством , сборником алгоритмо в типа "если хочешь получить результат А - соверши действие Б ". Причём как в люб ом хор ошем руководстве автор приводит примеры наиболее часто совершаемых ошибок и их возможных последствий , рассматривает опт имальные пути достижения желаемой цели , и этот труд интересен уже с точки зрения удачного сочетания богатого личного опыта с глубоким ан а лизом соответствующих теме античных источников . Оценивая "Государя " как учебник для начинающих политиков , мо жно отметить и чёткую логичность изложения , и умение называть вещи своими именами , то есть отказ от стыдливых попыток прикры ть "прозу жизни " красив ы ми , но лживыми словами , а то и просто обойти стороной неприятные , но , тем не менее , неиз бе 6жные реалии , возникающие при управлении страной . Таким образом , "Государя " можно счит ать хорошим практическим трудом , - он обобщает опыт прошедших веков и современн ы е ему политические события , содержит о ригинальные выводы и полезные рекомендации оп ытного практика , специалиста в своём деле . Для своего времени безусловно необычен и нов подход к политике как к ещё одной отрасли человеческого знания , - в этом же стиле мо г быть написан труд по медицине или , допустим , химии ( если , к онечно , такое понятие как "химия " тогда воо бще существовало ), и , как мне кажется , очеви дной "сильной стороной " этого произведения явл яется то , что его можно рассматривать как сборник пусть не у н иверсальных , но полезных рецептов "политической кухни ". Но чисто пра ктический подход сочетается в "Государе " с теоретическими изысканиями , то есть отвечая н а вопрос "как ", Макиавелли пытается одновременн о объяснить "почему " в жизни государства п роисходят т е или иные явления ; он ставит цели , к которым должен стремиться п равитель , и даже пытается предложить некую идеальную модель управления страной и соот ветствующего ей идеального главу государства. Макиавелли отдаёт себе отчёт в том , что имеется большое разл ичие между тем , что существует в жизни , и тем , что должно быть . "Ибо расстояние между тем , как люди живут и как должны бы жить , столь велико , что тот , кто отвергает действительное ради до лжного , действует скорее во вред себе , неж ели на благо , так как , жел а я исповедовать добро во всех случаях жизни , он неминуемо погибнет , сталкиваясь с множес твом людей , чуждых добру . Из чего следует , что государь , если он хочет сохранить власть , должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением смот ря п о надобности ". Никколо Макиавелли . Г осударь . – с .23. Внутри "Государя " Макиавелли рассматривает , каким должен быть государь , чтобы вести народ к основанию нового государства . Этот идеал воплощается для него в кондотьере , который являет с обой некий симв ол коллективной воли . У топическим элементом политической идеологии Маки авелли следует считать то , что государь бы л чисто теоретической абстракцией , символом в ождя , идеальным кондотьером , а не политической реальностью . Здесь можно отметить перво е внутреннее проти воречие данного произведения . Уже из названия и далее , из всего текста становится я сным , что единственно возможным разумным госу дарственным устройством Макиавелли считает тольк о монархию (не по названию , но по внутр енней сути ), то есть в л асть одн ого сильного человека - не деспотизм , но ти ранию - чистое страшное господство , необходимое и справедливое , коль скоро оно конституируе т и сохраняет государство . Таким образом , для Макиавелли высшей целью политики вообще и государственного деятеля в част ности является создание нового и при этом жизнеспособного государства тогда , когда это необходимо , или поддержание и укрепление существующего строя там , где это возможно . В данном случае цель - жизнь страны - оправ дывает практически любые , лишь бы пр и водящие к успеху , средства , даже если эти средства не укладываются в рамки общепринятой морали . Более того , для государ ства не имеет силы понятие о хорошем и дурном , позорном и подлом , о коварстве и обмане ; оно выше всего этого , ибо зло в нём примирено с с амим собой . Но в то время как разум Николо Макиавелли не видит альтернативы единоличной власти сильного человека , сердце его опре делённо тяготеет к республиканским идеалам , и ща их воплощения и в древних республиках , и в современной ему Флоренции . Макиавел л и явно стремится заботиться о благе народа , причём он даже находит эт ому вполне практическое объяснение для госуда рей - ибо недовольный , презирающий своего вождя народ - это более страшная угроза для любого правителя , нежели самый сильный внешни й враг . Пе р вая заповедь и перв ейший долг государя - это внушить своим по дданным если не любовь (во-первых , это дово льно сложно и не слишком надёжно в си лу присущей людям неблагодарности , а , во-вторых , не подкреплённая грубой силой любовь мож ет быть легко предана ), т о хотя бы почтение , основанное на уважении , восхище нии и примитивном страхе . Макиавелли настойчи во убеждает , что сильное государство можно получить только неустанно заботясь о благе народа . Именно в этом смысле Макиавелли понимает идею демократии , для него идеальным государственным устройством является то , которое обеспечивает благо больш инства . При этом в качестве приемлемого ср едства борьбы с противниками Макиавелли упоми нал даже физическое устранение непокорного и опасного меньшинства , лишь бы только эт а акция действительно была необходи мой , и имела более - менее законный вид в глазах остальных граждан . Самой большой угрозой спокойному правлению Макиавелли считал скрытое недовольство народа и , как следстви е этого , - возникновение различных заговоров и та й ных обществ . Понимая , что з аговоры легче предотвратить , нежели раскрыть , Макиавелли предлагает для этого в "Государе " различные "рецепты " как для только что з авоёванных (созданных ), так и для унаследованны х государств . Особенно интересно в э т ом свете положение о воспитании народа . Соответственно ему , государь должен стремиться к тому , чтобы народ если уж и боялся , то уважал своего правителя , к тому , чтобы большинство было довольно св оей жизнью и законами , к тому , чтобы не допускать злоупотреб л ений своей властью - например , не посягать на честь и имущество обычных граждан . Таким образом , идеальный князь добивается сознательной поддержк и народа , и Макиавелли настойчиво призывает добиваться активного согласия народных масс на единственно возможны й в то время вид демократии - абсолютную монархию , разрушающую феодальную и сеньориальную анархию . Здесь , я думаю , вполне уместно будет сделать замеч ание о ещё одном противоречии между идеал ами и действительностью . Для Николо Макиавелл и важной общественной ценностью являлась свобода в широком понимании этого слова . Свобода важна и для государства в цело м - страна должна уметь сохранять свою нез ависимость ; свобода необходима для любого общ ественного слоя - так , по мнению Макиавелли , беднейшие слои населения имеют неот ъемлемое право защищаться от посягательств со стороны привилегированных классов на свои права , свободы и имущество ; свобода важна и для отдельного гражданина - свобода совест и , свобода выбора своей судьбы , свобода от страха за свою жизнь , честь и состояние . Но сами по себе эти два понятия - свобода и абсолютная монархия - сочетаются довольно плохо . Не находя выход а из этого противоречия , Макиавелли заключает , что лучшей из теоретически возможных фор м правления является "смешанная ", то есть т а , гд е различные слои и классы населения "следят " друг за другом , за соб людением законов и сохранением свобод . Так , не в "Государе ", но в близком ему про изведении - "Рассуждениях о первой декаде Тита Ливия " - Макиавелли говорит , что именно сме шение правления ца р ей , оптиматов и народа сделало совершенным государственное у стройство Римской республики до времён Гракхо в . Совершенным идеалом , по мнению Макиавелли , является та форма правления , при которой один человек может получить неограниченную власть только тогда, когда остро требуются решительные и незамедлительные дейст вия , в случае войны , например . В остальное же время решения об управлении государст вом должны приниматься коллегиально , с участи ем как можно большего числа заинтересованных сторон . И именно ясно ос о знав ая всю утопичность этой идеи , Макиавелли , сознательно выбрал оптимальный из возможных в то время способов управления государством . Также М акиавелли исследует причины дурных человеческих склонностей и поступков . Дурные человеческие страсти , с одной ст ороны , объясняются биологической природой этого существа , едва вышедшего из животного состояния. Другая причина относится уже к челове ку как к общественному животному и объясн яется свойствами государства . Тираническая власть , по Макиавелли , стимулирует худ шие из человеческих страстей : жажду господства , взаи мную ненависть правителей и угнетенных , низме нную зависть мелких тиранов к более крупн ым , склонность к заговорам , смутам , беспорядкам , интригам и другим подобным действиям . На чав с рассуждений о природе ч ел овека , Макиавелли делает шаг вперед в напр авлении анализа природы целых социальных груп п и политических структур . Он рассматривает их наподобие живых организмов , в свою о чередь , наделенных свойствами , страстями и вол ей . Поэтому-то он склонен давать соц и ально-политические характеристики не только человеку , будь то правитель или подданный , но и таки социальным группам , как арист ократы , дворяне , плебеи , народ , и даже таким структурам , как государство , общество. Социальные слои и группы он делит главным обра зом по признаку богатства и участия в политической власти. Правитель , дворянство , народ – эти тр и основных компонента политической власти рас полагают различными правилами и играют в зависимости от этого различную роль на по литической арене . Все они активны , как участники процесса политической жизни , и ка ждый из них обнаруживает свои страсти , стр емления , волю , направленные в первую очередь на расширение своей доли участия во вл асти или на высвобождение от господства . Г осудари жаждут усиления своей власти на д подданными , расширения своих завое ваний ; аристократы стараются усилить свое гос подство над народом и , если возможно , укре питься за счет государя ; народ хочет главн ым образом высвобождения от чрезмерных уз власти. Признавая низменность природы человека , М а киавелли в то же время отмечает изменчивость природы больших социальных общносте й . Масса , народ , аристократия , общество отнюдь не константы . Напротив , они меняются под влиянием политической жизни . Раз изменившись , они сами создают условия своего политиче с к ого существования ; образуется некая цепь зависимости и взаимодействия между обществом и формами политической власти. Оборона государства от внешн их и внутренних врагов Среди прочих практических проб лем в "Государе " Макиавелл и рассматривает и вопрос обороны государства от внешних и внутренних врагов . Против первых Макиав елли предлагал только два оружия : удачные политические союзы и сильная армия . Что ка сается внешней политики , то тут Макиавелли советует государю опираться не т о лько на свои ум и силу , но и на "звериную " хитрость . Именно на внешнеполитическо м поприще должно пригодиться ему умение б ыть не только "львом ", но и "лисом ". Нераз умного или неосторожного политика , - предупреждает Николо Макиавелли , - подстерегает множес т во смертельных опасностей ; опасно слишком доверять союзникам , слишком полагаться на них , ибо ни один человек не будет о тстаивать твои интересы так же рьяно , как свои собственные , опасно безоговорочно верит ь данным тебе обещаниям - мало кто из л юдей сдержи т слово , если его нар ушение сулит большую выгоду , а ведь в политике ставками в игре являются судьбы государств , опасно и неразумно держать собств енное обещание , если не сдержав его , ты приобретаешь что-то для себя , но также о пасно прослыть лжецом ; таким об р аз ом необходимо соблюдать меру и во лжи , и в правде . Опасны слишком сильные союз ники - далеко не всегда удаётся таскать ка штаны из огня чужими руками , и , допустив сильного союзника в сферу своих интересов , можно в один прекрасный момент обнаружит ь , что пр и разделе трофеев тебе достался неожиданно маленький кусочек , а то и вовсе не досталось ничего . Именно на эту ошибку указывает Макиавелли многим своим современникам (например , неправильными он считает действия французского короля , допу стившего в Италию исп а нцев в качестве своих союзников ). Также крайне опасно неправильно оценивать расстановку политических сил и действовать во благо своим вра гам . Фактически , этим Макиавелли проповедует п ринцип "разделяй и властвуй ". В качестве пр имера многочисленных политиче с ких оши бок Макиавелли приводит действия Ватикана в так называемых Итальянских войнах , происходи вших в ту эпоху . Пытаясь объединить под своей властью всю Италию , Рим призвал с ебе на помощь войска короля Франции , что уже явилось ошибкой , так как французская армия была много сильнее собствен ных войск Рима , но , мало того , далее со бственными руками Рим помог уничтожить единст венного реального противника Франции на Аппен инском полуострове - Венецианскую республику. Таким образом для успеха на ниве внешней политик и государь должен быть умён , хитёр , изворотлив , он должен уметь предвидеть последствия каждого сделанного им шага , должен отбросить в сторону все принц ипы чести и понятия морали и руководствов аться единственно соображениями практической выг оды . Как полити к , идеальный государь обязан сочетать в себе смелость и ре шительность с осторожностью и предусмотрительнос тью . Таким примером удачливого и умного по литического и государственного деятеля является для Макиавелли мрачно известный Цезарь Б орджиа , практически в се шаги которог о по завоеванию Романьи Макиавелли признал правильными и ведущими к достижению постав ленной цели . Но удачные политические союзы мало че го стоят для обороноспособности государства б ез сильной армии . Во времена Макиавелли ар мии великих держав являлись по преимуще ству наёмными , то есть состояли из разного рода "искателей приключений , а то и пр осто разноязычного сброда со всех концов Европы , которому не нашлось места в их родных краях . Если не ошибаюсь , более-менее однородную по национальному п р из наку армию в то время имела лишь Швей цария , что , наверное , и помогало этой небол ьшой стране выстоять в войнах с более могучими державами . Именно против укоренившейся практики использования наёмных войск Макиаве лли и выступал с неизменной активностью . О н писал , что "наёмные и со юзнические войска бесполезны и опасны ; никогд а не будет ни прочной , ни долговечной та власть , которая опирается на наёмное во йско , ибо наёмники честолюбивы , распущены , скло нны к раздорам , задиристы с друзьями и трусливы с врагом , в ероломны и нече стивы ; поражение их отсрочено лишь настолько , насколько отсрочен решительный приступ ; в мирное время они разорят тебя не хуже , чем в военное - неприятель . Объясняется эт о тем , что не страсть и не какое-либо другое побуждение удерживают их в бою , а только скудное жалование , что , конечно недостаточно для того , чтобы им захотелось пожертвовать за тебя жизнью . Им весьма по душе служить тебе в мирное время , но стоит начаться войне , как он и показывают тыл и бегут ". Там же . – с .50. Другими слов ами , главным недостатком наёмного солдата является то , что он почему-то всегда о казывается не "там , где стреляют ". В качестве альтернативы наёмным войскам Макиавелли предложил использовать собственные регулярные войска государства и отряды мил иции . Ему да же удалось сделать попытку создания таких войск во Флоренции , но по прихоти судьбы эти войска были разб иты наёмниками короля Франции . Несмотря на неудачу Макиавелли , не потерял веры в п равильность своей идеи , и даже намного поз же этого поражения , во время работ ы над "Государем " лейтмотивом мысли Макиавелли является создание собственных войск , опора на собственные силы . Сильное , объединённое н овое государство должно иметь армию из св оих собственных граждан , которые могли бы в любое время встать на защиту св о боды и независимости своей родины . То лько собственные войска , собственная регулярная армия могут верой и правдой служить го сударству . Причём , решая чисто практические за дачи , связанные с повышением боеспособности а рмии , Макиавелли советует набирать солдат преимущественно из крестьян , как наиболее пригодных к военной службе людей ; затем уже идут кузнецы и остальные ремесленник и , чьи навыки и сила могут быть полезн ы и на военной службе . В то же время Макиавелли усматривает тесную взаимосвязь и взаимозависимо сть между правильным государственным устройством - "хорошими законами " - и хорошими войсками , то есть сильную армию можно получить лишь имея сильное государство. Но если с защитой от внешних враг ов всё более-менее ясно , то с внутренними дело обстоит нескол ько сложнее . Армия , конечно , способна защитить властителя и от собственного народа , но этот способ обы чно ни к чему хорошему не приводит . Ра зумеется , невозможно одновременно удовлетворить в сех и каждого , но разумный правитель долже н уметь заручиться подде р жкой бол ьшинства своих граждан . При этом одна из наиважнейших задач правителя - это подобрать себе мудрых советников , ведь именно по приближённым государя судят о нём самом , и именно от приближённых во многом зав исят решения правителя . Государь должен поо щ рять правдивость своих министров и , напротив , очень беспокоиться , если кто-то вдруг солгал бы ему . Но в то же время , соблюдая должную дистанцию , выслушивать правду государь должен только от своих доверенных лиц и только тогда , когда он сам того пожелает . Н о , выбирая себе министра , правитель должен позаботиться о том , чтобы этот человек был верен ему , а для этого необходимо соответствующим образом вознаграждать его : деньгами - чтобы сделать его невосприимчивым к подкупу , реальн ой властью и почестями - чтобы чело век чувствовал себя необходимым и был уве рен в завтрашнем дне . Государь должен умет ь воспринимать полезные советы своих министро в , а для этого он , по крайней мере , не должен быть глупцом . В вопросе подбора тех , кто ему буд ет служить , правитель руковод ствуется инт уицией и своим знанием людей , но Макиавелл и даёт и некоторые общие принципы . Государ ю вообще проще живётся , если его власть в государстве унаследована , и его персона освящена многовековой силой привычки . Это н е избавляет государя от необходимо с ти думать , но позволяет жить чуть спокойнее . В новых или завоёванных государств ах дело обстоит несколько иначе . В качеств е обязательного действия Макиавелли предписывает новому государю издание новых законов - п о возможности , конечно , хороших - просто даж е для того , чтобы изменить уклад жизни и все стереотипы , связанные с п режними властями . В качестве замечания Макиав елли говорит , что , несмотря на парадоксальност ь этого утверждения , люди , довольные прежним правительством , имеют очень много шансов ст ать лоя л ьными гражданами по отнош ению к новой власти . И , напротив , лица , помогавшие осуществить захват власти и станов ящиеся поначалу естественными помощниками власти теля , особенно опасны впоследствии . Они чувств уют , что находятся в особом положении , тре буют прив и легий , почестей , наград , что , конечно , может не понравиться государю ; но , более того , они самим своим существо ванием напоминают и государю , и народу о смене власти . То есть такие люди дале ко не всегда надёжны. Макиавелли считал , что для безопасности новог о государства лучше всего уничт ожить всякие воспоминания о старом . Особенно это важно в отношении тех , кто по каким-то соображениям (допустим , в силу родс тва ) мог претендовать на трон . Такие люди , может быть , и не опасны сами по с ебе , но они смогут стать " знамене м ", под которым соберутся все недовольные . Как бы жестоко и аморально это ни зву чало , но единственным действенным способом из бавления от угрозы является физическое устран ение возможных противников . Кроме того , по мнению Макиавелли , у властителя сущ е ствует ещё один вполне реальный враг , способный расшатать государство изнутри ; он указывает на дворянство , на тех , кто " праздно живёт на доходы со своих поместий , нимало не заботясь ни об обработке з емли , ни о том , чтобы необходимым трудом заработать себе на жизнь ", - как н а главного врага любой - и республиканской , и монархической центральной власти . Согласно Макиавелли , именно дворянское сословие является основной причиной гибели государств и унич тожения всякой нравственности и гражданственност и . " Подоб н ая порода людей решитель ный враг всякой гражданственности ", - пишет Мак иавелли . Поэтому он советует просто искоренит ь дворян : " Желающий создать республику там , где имеется большое количество дворян , не сумеет осуществить свой замысел , не уничт ожив предв а рительно всех их до единого ". Там же . – с .53. Отношение к религии Довольно чётко в "Государе " выражена п озиция Макиавелли по отношению к религии вообще и по отношению к католическому Рим у в частности . Макиавелли всячески подчёркива л огромную значи мость религии для жиз ни государства и огромную пользу , которую может извлечь умный правитель из религиозност и людей . Религия именно как общественный , социальный институт совершенно необходима для построения и функционирования государства . С помощью религи й создаются новые г осударства , объединяются народы и страны , во имя религиозных идеалов люди способны на подвиги и лишения , и задача властителя повернуть эту энергию религиозного фанатизма на благо себе и государству , сделать её созидательной. Таким образом Макиавелли хорошо вид ел , чувствовал и сознавал силу религии , её социальную функцию , её консерватизм и вла сть над умами и сердцами верующих и п оэтому призывал всемерно использовать эту сил у для общего блага , в особенности для объединения и укрепления госу д арства . Исходя из этого , Макиавелли настоятельно рекомендует главам республик или царств сохр анить основы поддерживающей их религии . Если они будут поощрять и умножать всё , чт о возникает на благо религии , хотя бы они сами и считали всё это обманом и ложью, то им будет легко сохранить своё государство религиозным , а значит - д обрым и единым. Однако Макиавелли признавал именно практи ческую пользу религии . После знакомства с его произведениями у меня не создалось ощ ущения , что он был глубоко религиозным чел ове ком . Скорее в понятие Бога он в ключал некие абстрактные силы судьбы , с ко торыми человек может и должен бороться . Чт о касается христианской религии , а в особе нности Римской католической церкви , то к н ей он , похоже , и вовсе не испытывал ник акого почтения . Э т о его слегка пренебрежительное отношение вполне объяснимо . К ак христианин de jure он обязан был знать основные догматы христианской веры , как образованный человек своего времени он должен был читать труды отцов церкви , но то , что он видел вокруг себя , ничу ть не напоминало мир евангельских заповедей . Распутные и про дажные священники , обагрённые кровью руки нам естников святого Петра , кардиналы , дерущиеся з а власть подобно стае диких псов , - вот то , что было вполне обычным для того в ремени . Те же , кто пытался бороться с создавшимся положением вещей , чаще всег о расставались со свободой , а то и с самой жизнью . В качестве примера можно привести современника и земляка Макиавелли - С авонаролу , но и этот борец за чистоту Церкви вряд ли являлся человеком , способным п р ивлечь симпатии такой личности как Николо Макиавелли к христианской религ ии ; узколобый фанатизм , непомерная гордыня , пло хо сочетающаяся с проповедуемым им христианск им смирением , - человек , наделённый такими качес твами , не слишком подходил на роль идеальн о го пастыря. Ещё одним возра жением против христианства являлось то , что в поведенческую модель христианина никак н е вписывалась идея "сильной личности ", предложе нная Макиавелли . Идеалом государя является че ловек , идущий к поставленной цели невзирая ни на ка кие препятствия , не обращаю щий внимания на судьбу ; такой человек долж ен уметь отбросить всё , включая десять зап оведей , во имя решения стоящей перед ним задачи . Христианство же не способствует в оспитанию таких людей , и вообще , христианский образ жизни обес с илил мир и предал его в жертву мерзавцам , так ка к христианская религия направляет силы челове ка на терпение , а не на подвиги. Однако основной причиной неприятия Николо Макиавелли не христианства вообще , но Римской католической церкви было несоответствие её политики на протяжении многих веков идее объединения Италии . Как истинный патриот своей родины Макиавелли не мог не восставать против существовавшего на тот момент положения ве щей : раздробленности страны на мелкие полуфео дальные княжества , постоянно воюю щ ие между собой и не желающие объединиться даже для отпора многочисленным внешним вра гам , разорения страны иностранными армиями и многих других бед. Заключение У Макиавелли не было ровно никаких религиозных и моральн ых иллюзий . Как позднее Гоббс , он баз ировался только на повсеместном и зверином эгоизме людей и на полицейском укрощении этого эгоизма любыми государственными средства ми с допущением жестокости , вероломства , клятв опреступления , кровожадности , убийства , любых обман ов , любой бесц е ремонности . Идеалом Макиавелли был не кто иной , как развращен нейший и жесточайше настроенный в отношении всех людей вплоть до принципиального амо рализма и нигилизма известный герцог Цезарь Борджиа , о зверствах которого мы уже имели случай упомянуть выше . В от до чего дошло возрожденческое свободомыслие ! И тут уже каждый скажет , что перед нами самоотрицающе модифицированный Ренессанс Но это как раз и означает , что в учении Макиавелли Ренессанс сам отказыва ется от самого себя . Это действительно зна чит , что Мак иавелли был “революционером” , но то была “революция” против возрожденч еских религиозно-моралистических и эстетических ц енностей . Мы не будем , однако , отождествлять самого Макиавелли с его “макиавеллизмом” . О н все-таки был патриотом своего народа , он мечта л об изгнании из Италии ее захватчиков и верил в справедливое будущее . Но предлагавшиеся им методы государс твенного правления являются жесточайшим и ант ичеловеческим механицизмом , возникшим в виде полной противоположности эстетическим и свободом ыслящим иде а лам возрожденческой Итали и . Государь Макиавелли формально тоже являетс я возрожденческим титаном . “Макиавеллизм” все тот же возрожденческий титанизм ; этот титаниз м освобожден не только от христианской мо рали , но и от морали вообще , и даже от гуманизма. Прав да , вовсе не государство являе тся у Макиавелли последней целью , и вовсе не этатизм является его последней идеоло гией . Последняя идеология для него — это единство народа и восстановление его род ины . Поэтому “макиавеллизм” для самого Макиав елли был только р а зновидностью тр агизма , в котором цели и средства оказывал ись в мучительном противоречии. “В “Рассуждениях” человеческая личность в значительной мере уже утратила не только свою неоплатоническую “божественность” , но и в какой-то мере свою самоценность. Инди видуум здесь нередко приносился в жертву “общественному благу” , отождествляе мому , однако , не с “государственным интересом” , как это будет у идеологов контрреформаци и и абсолютизма , а с Родиной . Гуманистичес кий индивидуализм трансформировался у Макиавелли н е в этатизм , а в тот ст растный и в основе своей гуманистический патриотизм , который резко выделял автора “Гос ударя” и “Рассуждений” на фоне литературы Чинквеченто . Не абсолютистское государство , а Родина-народ стала у Макиавелли конечным кр итерием обществ е нной и индивидуальной морали”. Подобного рода суждения о Макиавелли вносят существенную поправку в этатизм этого мыслителя . Действительно , идеалом для него , которому он был готов служить с начала до конца , является не абстрактное государ ство , но конкретный народ и любимая им родина . Тем не менее , уже элементарная историческая справедливость заставляет нас п ризнать , что для устроения своего народа и горячо любимой им родины Макиавелли был готов на любые ужасы абсолютистски-полицейск ого государства и на любы е кошм ары в обращении с отдельными личностями и группировками . Если угодно выставлять на первый план цели , преследуемые Макиавелли , то это действительно какой-то гуманизм , и Ре нессанс присутствует здесь в полной мере . Но гуманизм Макиавелли основан не толь к о на гуманных целях , но и на нечеловеческих средствах достижения этого человеческого идеала . Следовательно , гуманизм з десь уже вполне антивозрожденческого типа . По скольку этот гуманизм все же формулируется в виде цели , правильнее будет говорить не просто о б антивозрожденчестве Ма киавелли , но , скорее , о модифицированном Ренесс ансе , правда , ужасном и в подлинном смысле слова трагическом. Уже самая личность Макиавелли обладает настолько страшными чертами , что заслуживает хотя бы краткого упоминания . Ренессанс требовал всестороннего развития личности , и Макиавелли тоже был всесторонне развит . Но эта всесторонняя развитость доходила у него до полной беспринципности , всегда и всюду оставляла по себе самые неприятные чувства и сделала его откровенным циником , лиша л а его возможности иметь друзей и близких людей и открывала для него дорогу к разного рода безобразнейши м предприятиям . Ренессанс требовал от человеч еской личности быть принципиальной , собранной в себе и артистически себя проявляющей . К огда мы знакомимся с материалами , относящимися к Макиавелли , мы вполне ощутител ьно воспринимаем этот его единый принцип . Он заключается в полной беспринципности , в озлобленном отношении к людям и не то чтобы просто эгоизме , но в такой абсо лютизации своего Я , которая отталкива л а от него всех , кто с ним жил и работал , и заставляла презирать его как человека и как работника в Синьори и. В своих сочинениях он сам достаточно нагло и цинично рассказывает о своем безобразном поведении . Это не просто разлож ение той человеческой личности , которую так высоко ставил Ренессанс и о воспитани и которой так глубокомысленно заботился . Это полная противоположность возрожденческой личнос ти . Это такой модифицированный Ренессанс , кото рый уничтожает самую идею Ренессанса и пр и всей структурной общнос т и возро жденческого и антивозрожденческого человека прив одит возрожденческую личность Макиавелли к по лному развалу и к ее самой настоящей гибели . Чтобы продемонстрировать политическое мирово ззрение “Государя” в концентрированном виде , можно привести отрыво к из другого тру да Макиавелли , под названием “История Флоренц ии” . Здесь изображается одно из первых раб очих восстаний в Европе , а именно восстани е чомпи во Флоренции в 1378 г ., но агитаци онная речь , которую произносит один из вос ставших , целиком повторяет то , что мы находим в “Князе” самого Макиавелли . Эт о , между прочим , свидетельствует о том , что аморальная , беспринципная и бездушная полити ка , которую проповедует Макиавелли , мыслится и м совершенно одинаково , кто бы ни занималс я этой политикой , князь ли ил и же порабощенные и эксплуатируемые низы общ ества . Вот это место : “И вот эти люди из низов , как из подчиненных цеху шер стяников , так и из подсобников других цехо в , и ранее полные недовольства по уже сказанным причинам , теперь испытывали к тому же страх пер е д последствиями , которые могли для них иметь учиненные ими поджоги и грабежи . Несколько раз в ночь собирались они для обсуждения происше дших событий , и все время толковали друг другу о грозящей им всем опасности . Н аконец , один из тех , кто был посмелее и п о опытнее других , решил вдохнуть в них мужество и заговорил так : “Если бы нам надо было решать вопрос , следу ет ли браться за оружие , чтобы жечь и громить дома граждан и расхищать церковн ое имущество , я был бы первым из тех , кто полагал бы , что вопрос этот н е льзя решать необдуманно и что , пожалуй , бедность в мире и покое лучше , чем связанное с такими опасностями обога щение . Но раз оружие все равно уже у нас в руках и бед уже наделано нема ло , надо нам думать о том , как это оружие сохранить и как избежать ответ с твенности за содеянное . Я думаю , что если никто нас научить не может , то научит сама нужда . Как видите , весь горо д пылает к нам гневом и злобой , гражда не объединяются , а Синьория всегда на стор оне магистратов . Будьте уверены в том , что нам готовят какую-т о западню и над головой нашей собираются грозные туч и . Следовательно , надо нам добиваться двух вещей и совещания наши должны ставить себ е две цели . Во-первых , — избежать кары за все , что мы натворили в течение пос ледних дней , во-вторых , — зажить более сво б о дно и счастливо , чем мы жили раньше . И вот я считаю , что для то го , чтобы добиться прощения за прежние наш и вины , нам надо натворить еще худших дел , умножить их , повсюду устраивать поджоги и погромы и постараться вовлечь во все это как можно больше народу. И бо когда виновных слишком много , они остаю тся безнаказанными : мелкие преступления караются , крупные и важные вознаграждаются . Когда все страдают , мало кто стремится к отмщени ю , ибо общая всем беда переносится легче , чем частная обида . Так что именно в ус и лении бедствий и смуты до лжны мы обрести прощение , именно они откро ют нам путь к достижению того , что нуж но нам для свободной жизни . И я думаю , что ожидает нас верная победа , ибо те , кто могли бы воспрепятствовать нам , бога ты и разъединены . Их разъединени е обеспечит нам победу , а их богатства ст анут нашими , помогут нам эту победу упрочи ть . Не допускайте , чтобы вас смущали древн остью их родов , каковой они станут кичитьс я . Все люди имеют одинаковое происхождение , и все роды одинаково старинны , и природ а всех создала равными . Если и мы , и они разденемся догола , то ничем н е будем отличаться друг от друга ; если вы оденетесь в их одежды , а они в ваши , то мы будем казаться благородными , а они простолюдинами , ибо вся разница — в богатстве и бедности . Я весьма ск орб л ю , когда вижу , что многие и з нас испытывают угрызения совести от сод еянного и хотят воздержаться от дальнейших действий . И если это действительно так , то вы не те , за кого я вас принима л . Не следует пугаться ни раскаяния , ни стыда , ибо победителей , какими бы способами они ни победили , никогда не с удят . ...Бог и природа дали всем людям в озможность достигать счастья , но оно чаще выпадает на долю грабителя , чем на долю умелого труженика , и его чаще добиваются бесчестным , чем честным ремеслом . Потому-то люди и пожирают друг друга , а у часть слабого с каждым днем ухудшается . Пр именим же силу , пока представляется благоприя тный случай , ибо более выгодным для нас образом обстоятельства не сложатся...”. Ист ория Флоренции . – с .127. Этот отрывок из трактата “История Флоренции” очень ярко свидетельствует о трех пунктах мировоззрения Макиавелли. Во-первых , несмотря на полное пренебрежени е к тем или другим личным идеалам , лич ность здесь все-таки продолжает выдвигаться н а первый план , и потому мы все еще продолжаем иметь дело не с чем др угим , как с Ренессансом . Во-вторых , выдвигаемая здесь личность сове ршенно лишена всех своих внутренних идеалов и рассматривается просто как некоего род а арифметическая единица . Эта арифметическая единица у Макиавелли имеет значение сама по себе , без всяких возможных влияний на нее со стороны , например , религии , мор али , искусства , личных симпатий или антипатий , быта и всякого рода предрассудков , общес твенных или исторических . И все общество м ыслится у Макиавелли в виде того или иного объеди н ения этих арифметических единиц . Ничто другое его не интересует . Его интересует , правда , родина , а не гос ударство . У него патриотизм , а не этатизм . Но положение современной личности от это го нисколько не становится легче . С отдель ной личностью в политике в се ра вно надо обращаться как с отдельными камн ями при построении здания. В-третьих , отсюда вытекает и своего ро да эстетика , по своей прямолинейности и по следовательности едва ли не единственная во всей истории эстетической мысли . Общество и история , возник ающая как упорядоченно е множество этих безличных , бездушных и ам орально понимаемых арифметических единиц , если угодно , есть самый настоящий гуманизм , поско льку речь здесь только и идет о созда нии правильного человеческого общества . Но эт и арифметические е д иницы-личности вну тренне опустошены и превращены лишь в стр оительный материал . Нам кажется , что в это й железной последовательности и прямолинейности , несомненно , есть своего рода эстетика , яв но продиктованная идеалами полноценного Ренессан са . И потому во в сей этой же лезно проводимой системе арифметических единиц есть нечто красивое , хотя и ужасное , стр ашное , звериное и нечеловеческое . Ведь безобра зное тоже есть эстетическая категория наряду с прекрасным , и низменное тоже есть э стетическая категория наряду с возвыш енным . Поэтому и макиавеллизм , это суровое детище изжившего себя Ренессанса , тоже должен рассматриваться нами как определенная эстети ческая система . И эстетической эту систему делает как раз ее железная прямолинейность , ее не доступная никаким пост о ронним влияниям последовательность и бесч еловечность. Кажется , существ ует ещё бесконечно много точек зрения , с которых можно рассматривать это произведение . Например , "Государь " явился одним из первы х трудов , а , по сути , и практическим ру ководством , по ме ждународной дипломатии . Э той книгой Макиавелли ещё раз подтвердил , что он являлся одним из самых блестящих дипломатов эпохи и , без сомнения , достойным представителем славной школы Флорентийской д ипломатии. Также , рассматривая качества , которыми дол жен бы о бладать идеальный государь , Ма киавелли впервые в Новой истории заговорил об экономике государства как составной час ти его благополучия . Рассматривая скупость ка к порок человека , но добродетель государствен ного мужа , он указал на недопустимость сли шком выс о ких налогов , то есть таких , выносить которые население уже не с могло бы . Макиавелли утверждал , что государь может быть щедрым только за счёт чужог о добра - военной добычи , например , - но ника к не за счёт благосостояния своих подданн ых. Но одна из важнейших заслуг Николо Макиавелли состоит всё ж таки в том , что он впервые в истории отделил политику от морали и религии , и сделал её автономной , самос тоятельной дисциплиной , с присущими ей закона ми и принципами , отличающимися от законов морали и религии . Полити к а , соглас но Макиавелли , есть символ веры человека , и поэтому она должна занимать господствующее положение в мировоззрении . Политическая идео логия у Макиавелли направлена на достижение определённой политической цели - формирование коллективной воли , с помо щ ью ко торой можно создать могучее , единое государст во . По мнению Макиавелли , сильное влияние на исторический процесс формирования государств оказывают сильные личности - ещё их можно назвать великими людьми . Великий человек имеет в своём облике нечто такое, бл агодаря чему другие повинуются ему вопреки собственной воле . Преимущество великого человек а состоит в том , чтобы лучше чувствовать и выражать некую абсолютную волю - то , что действительно объективно необходимо в да нный момент . Именно благодаря этой воз в ышенной силе основываются государства. В заключение хо телось бы ещё раз сказать , что творчество Николо Макиавелли органически связано с его эпохой , он является полностью человеком своего времени , и его политическая наука представляет собой философию време ни . И менно с этой точки зрения и надо расс матривать все его книги , и в частности "Государя ". Но это не значит , что вне временных пределов Возрождения его труды не имеют никакой ценности . И много лет с пустя после его смерти политики , дипломаты , философы сп о рили о его книгах , разбирались в его идеях , не всегда со глашались с ним , но всё равно следовали его рекомендациям. Список использованных источников : 1. Марков Б.В . – “ Фило софская антропология XX века ” . - М , 1998 2. А.Ф . Лосев - "Эстетика возрождени я " . - М , 1997 3. Никколо М акиавелли . Государь . Перевод Г . Муравьевой . – “ Жизнь Н икколо Макиавелли ” . - СПб ., 1993 4. "История Флоренции ” . - М , 1995 5. "Первая декада Тита Ливия ".- М ., 1995 6. Марсилио Фичино - “Воспоминания” .- СПб , 1990 7. Бердяев А.Н . – “ Опыт истории” .- М , 1993 8. Гобозов И.А . - “Философия политики” .- М , 1998 9. Ганс Дельбрук - “История военного искусства , т. IV . – М , 1998 10. Дживелегов А.К. – “ Никколо Макиавелли ” , т .1 . - М , 1996
© Рефератбанк, 2002 - 2017