Кочевники Месопотамии

Кочевники Месопотами и Введение C севера и востока Месопотамия окай млялась окраинными горами Армянского и Иранск ого нагорий , на западе граничила с Сирийск ой степью и полупустынями Аравии , с юга ее омывал Персидский залив. Центр развития древнейшей цивилизации находился в южно й части этой территории в древней Вавилонии . Северная Вавилония носила название Аккад , южная - Шумер . В северной Месопотами и , которая представляет собой холмистую степь , переходящую в горные районы , была распол ожена Ассирия. Не позднее IV тыс . до н . э . на к райнем юге Месопотамии возникли первые шумерские поселения . Некоторые ученые полагают , что шумеры не были первыми обитателями южной Месопотамии , так как многие топоним ические названия , бытовавшие там после заселе ния низовий Тигра и Евфрата этим народом , н е могли происходить из шумерс кого языка . Возможно , что шумеры застали в южной Месопотамии племена , говорившие на языке , отличном от шумерского и аккадского , и заимствовали у них древнейшие топонимы. В северной части Месопотамии начиная с первой половины III тыс . до н . э . жили семиты . Они были скотоводческими племе нами древней Передней Азии и Сирийское ст епи . Язык семитских племен , поселившихся в Месопотамии , назывался аккадским . В южной Месо потамии семиты говорили на вавилонском , а к северу , в средней части долины Тигра , на ассирийском диалекте аккадского я зыка. В течение нескольких веков семиты жил и рядом с шумерами , но затем стали про двигаться на юг и к концу III тыс . до н . э . заняли всю южную Месопотамию . В результате этого аккадский язык постепенно вытесн ил шумерский. Руины и надписи Месопотамии вскоре до вольно обстоятельно рассказали о породившей и х более четырех тысяч лет назад цивилизац ии . Дешифровщики назвали язык найденных надпи сей ассирийским . Через некоторое время стало ясно , что существовали ассири йский и вавилонский диалекты того языка , который мы теперь называем аккадским . Однако наука , которая изучает язык Месопотамии с его многочисленными диалектами , зафиксирован ными клино писью на глине , камне или металле , сохрани ла назва ние “ассириология”. Ра сшифровка клинописи привела к появлению ряда новых научных дисциплин , чьим предметом исследован ия стала история цивилизаций , пользовавшихся одной или несколькими из ново открытых систем письменности . О некоторых из этих цивилиз аций мы узнали лишь после ра с шифровки клинописи . Шумерология , хеттология , истори я Элама занимаются изучением народов , пользо в авшихся клинописью . Изучение хурритского и ур артского языков , а также плохо сохранившихся языков древнейшего населе ния Малой Азии познакомило нас с цивилизац и ями , о существо вании которых мы узнали только благодаря клинописи . Эти дисциплины во многом способствовали пониманию происхождения и окр ужения микенской , палестинской и египетской ц ивилизаций . Много народов прошло через Месопотамию , и большинство из них оставили после себя письменные памятники . С момента , ког да проясняется лингвистическая принадлежность об итателей Месопотамии , и до конца политической независимости страны главными ее обитателями на юге считаются шумеры , вавилоняне и халдеи , а на севере — а ссирий цы , хурриты и арамеи. В конце III тыс . до н . э . в Месопот амию из Сирийской степи начали проникать западносемитские скотоводческие племена . Вавилоняне называли эти племена амореями . По-аккадски А мурру означало "запад ", главным образом примени тельно к Сирии , и среди кочевников э того региона было много племен , говоривших на различных , но близких друг другу диа лектах . Часть этих племен называлась сутии . что в переводе с аккадского означало "к очевники ". В нашей работе попытаемся раскрыть ро ль кочевников в государствах Древней Ме сопотамии . Для этого , прежде всего , рассмотрим расселение племен кочевников по территории Месопотамии . Далее рассмотрим период завоева ния городов Нижней Месопотамии племенами запа дных семитов (амореями ), а также общественно-пол итиче с кие изменения в аморейских царствах. В этом нам помогут такие авторы , к ак Оппенхейм , внесший очень существенный вкла д в историю Древней Месопотамии . А также И . М . Дьяконов раскрывший «История Древне го Востока : Зарождение древнейших классовых о бществ и перв ые очаги рабовладельческих цивилизаций» , а также многие другие источ ники. 1. Расселения кочевых племен по территории государств Древней Месопотамии Вавилония и Ассирия занимали сравнительно плодородные земли в стороне от огромного пустынного Аравийского полу острова . Земли эти простирались на северо-запад от болот истых берегов Персидского залива вдоль рек и горных отрогов Загра и далее переход или в холмы и плато , за которыми высил ись горные массивы Тавра и Ливана и ш ли пути к Средиземному морю и на юг , к Египту . Евфрат , особенно в ниж ней трети своего течения , резко отграничивает плодородные земли от пустыни , которая тян ется от его западного берега ; Тигр не создает такого рубежа . Это обстоятельство име ло , конечно , свои политические послед ствия . Гр аницы ме ж ду Месопотамией и горным и районами , расположенными вверх по Тигру на северо-восток и по верховьям Евфрата на север , никогда не были стабильными . Через них осуществлялись контакты с теми район ами , которые обеспечивали более или менее надежную связь с равни н ами Внутре нней Азии . По горным перевалам доставлялись такие важные материалы как металлы (в о собенности олово ), драгоценные камни , аромати чески е вещества , строительный лес — все то , в чем жители долин , состоятельные земледель цы , испытывали потребность . Д а леко не всегда контакты с горными племенами но сили миролюбивый характер . Горцы оказывали по стоянное давление на жителей рав нин , степень сопротивления которых зависела от политическ ой и экономической обстановки . Они проникали на равнины то в каче стве раб о тников или наемников , то как завоевате ли . Иногда горцы устраивали массовые набеги , чтобы покорять города и целые государства и управлять ими . На эту угрозу Вавило ния и Ассирия реагировали неодинаково. «Вавилоняне , продолжая шумерскую традицию (она нашла св ое отражение в истории Энмеркара ), стремились оказывать культурное воз действие ; стимул ировало рост гибридных буферных государств в зонах контактов и позволяло ассимилировать существовавшие там цивилизации . Элам , со столицей в Сузах , на равнине , и Луллубу , в , гор ной долине стратегического значения , могут сл ужить иллюстрацией именно такой вавилонской п олитики Ассирия же , чтобы оградить себя от нашествий , сознательно и последовательно стр емилась колонизировать и в конце концов п одчинить себе районы , в которых об итали , племена , угрожавшие ей вторжением.» [1, с . 67] Южной и юго-западной границей Месопота мии служил Евфрат с обширными пустынями н а западном берегу . На юге (возможно , вдоль побережья ) имели место спорадические контакт ы с местным населением ; более регулярные контакты осуществлялись в районе среднего течения Евфрата . Пользуясь испытанными путями , сюда постоянно вторгались и непрерывно п росачивались даже за Тигр малые и большие племена кочевников , говоривших на семитских языках . Их основным занятием б ы ло разведение овец и ослов . Они надолго разбивали лагеря или кочевали со стадами от зимних к летним пастбищам . Хотя вкла д этих кочевников в культуру Месопотамии ( помимо языка , который привнесла одна из пе рвых групп ) еще не определен , его не сл едует недоо ц енивать . Влияние кочевого элемента — какой бы смысл мы ни вкладывали в это пожа тие в каждый данный отрезок времени — проявилось на многих сторонах месопотамской цивилизации . Только э тим можно объяснить некоторые фазы политическ ой и экономической истории р егиона , отношение к войне и торговле и , самое главное , к городу и городской жизни. «Терминами “Вави лония” и “Ассирия” принято обозначать два главных государства , по которым мы в ос новном и судим о месопотамской цивилизации . Противопоставление Севера и Юга неизменн о присутствует во всех доступных нам исто чниках , причем об этом говорится либо откр ыто , либо — в Ассирии — под покровом вавилонизации . Вавилонский вариант цивилизации несколько древнее ассирийского , и в нем явственнее проступают шумерские элементы. Ассирия , развивавшаяся под влиянием совершенно иных политических , экономических и этнически х факторов , на протяжении всей своей истор ии сохраняла способ ность вбирать в себя элементы культуры Вавилонии . Склонность к вос приятию элементов родственной цивил и з ации привела ко все углубляющейся двойственно сти в политической , религиозной и интеллектуа льной жизни Ассирии . Связи с Вавилонией об рекали Ассирию на роковое соревнование , котор ое угрожало самим основам ее существования» [2, с . 30]. Много народов прошло ч ерез Месопотамию , и большинство из них оставили после себя письменные памятники . С момента , когда проясняется линг вистическая принадлежность обитателей Месопотамии , и до конца политической независимости стра ны главными ее обитателями на юге считают ся шуме р ы , вавилоняне и халдеи , а на севере — ассирийцы , хурриты и арамеи . Завоева тели , которым время от време ни удавалось обосноваться в отдель ных района х Месопотамии , тоже оставили нам разнообразны е письменные свидетельства — от отдельных слов , списков слов и собственных имен до внушительного собрания литературных памятников . Среди этих племен можно упомяну ть кутиев , запад ных семитов (амореев ), касситов , эламитов и хеттов . Эламиты и хетты со вершали на Месопотамию лишь краткие набеги ; суще ствовали , по всей ве р оятности , и другие завоеватели , след которых сохра нился в многочисленных древних (до конца II тысячелетия до н . э .) именах собственных , эт имологически не связанных ни с шумерским , ни даже с каким-либо семитским диалектом . Другие следы этих языковых групп о бнаруживаются в той части шумерского и аккадского словарного запаса , которая не может быть признана исконно шумерской или аккадской . «Первые доступны е для прочтения месопотамские документы (из Урука , Ура и Джемдет-Насра ) написаны по-шумер ски . Вполне вероя тно , что шумеры присп особили для своих нужд уже существовавшую систему и технику письма . Эта система п ринадле жала , видимо , более ранней , исчезнувшей цивилизации , местной или иноземной , которая , мо жет быть , имела отношение к иностран ным э лементам в шумер с ком словаре , к топонимике региона и , возможно , к именам почитавшихся там божеств . Шумеры представляли собой лишь одну из нескольких этнических групп ; к ним принадлежали и протоаккадцы , говорившие на каком-то раннем семитском диалекте . Из соединения этих э л еме нтов и выросла месопотамская цивилизация . Она возникла за удивительно корот кий период и существовала на протяжении более трех т ысячеле тий , претерпевая различные более или м енее крупные изменения , активно воздействуя н а соседние цивилизации и вызывая о тветные реакции с их стороны» [2, с . 39]. Переход к ак кадскому языку происходил поэтапно : первыми с тали писаться на аккадском некоторые группы текстов , например документы дворцового проис хождения (законы и царские надписи ); другие виды шумерских текстов ис чезли совсем (судебные решения , царские гимны — за немногими исключениями ) или стали снаб жаться аккадскими подстрочниками (заклинания и т . п .); третьи после перерыва стали появляться вновь уже в аккадском варианте (мифологически е и эпические тексты ). Пон я тно , что весь переход с шумерского на аккадск ий в действительности был гораздо слож нее нарисованной нами прямолинейной схемы . Он о казал глубокое влияние на всю последующую историю месопотамской цивилиза ции. В этом отношении особенно существенно то обстоя тельство , что переход этот был неполным . В последней трети старовавило н ского периода перевод шумерских текстов пре кращается , и те тексты , которые к этому времени сохранились на шумерском , так и были оставлены в русле литературной Традиц ии в их изна чальн о м виде , тог да как новые пишутся уже на аккадском . Про цесс перехода на другой язык как бы застыл на полпути . С появлением клинописных текстов на д ревнеаккадском — диалекте семитов , которые к этому времени , по-видимому , заселили (или , в о всяком случае , нач али осваивать ) рай оны , расположенные вверх по течению от шум ерских центров , — в Месопотамии выяви лись первые претенденты на политическое единовласти е . Сначала правитель Уммы (Лугальзагеси ), а за ним правитель расположен ного севернее , пок а безымянного ак к адского города (С аргон Аккадский ) стали проводить политику экс пансии и завоеваний. «С возникновением династий Йсина , Ларсы и , нако нец , Вавилона политическое влияние с нова переместилось на север . Кроме того , в этот период (первая половина II тысячелетия до н . э .) становится очевидным новый лингвистический сдвиг . С одной сто роны , мы наблюдаем проникновение в писцовую традицию аккад ского (старовавилонского диалекта ), происход ившее в промежутке между началом династии Ларсы (2025 г . до н . э .) и концом дина с т ии Вавилона (1595 г . до н.э .); с другой стороны , в исторических , юридических и административных документах мы встречаем все больше и больше семитских , но не акка дских собственных имен . Значение этого период а в истории месопотамской цивилизации вряд ли мож н о переоценить . Царские н адписи пишутся на аккад ском наравне с шу мерским , и писцы начинают осознавать худо жест венные возможности старовавилонского диалекта дл я литера турного творчества» [1, с . 69]. Таким образом , в период становления ак кадской месопотам ской традиции можно выде лить три лингвистических уровня — древнеакка дский , старовавилонский и еще один посторонни й — западносемитский диалект. С начала вторжения кочевников с плоск огорий и пустынь и вплоть до окончательно го арабского завоевания , приведшего к tabula rasa , на которой нужно было создавать новый уклад жизни в Месопотамии , семиты составляли подавляющее большин ство населения . Племенные группы в поисках новых пастбищ , орды воинов , стремившие ся к богатствам “Гардарики”,— все они двигали сь непрерыв ным потоком , главным образом из Верхней Сирии , используя , по-видимому , пос тоянные пути , ведущие на юг или , через Тигр , на восток . Кроме лингвистических различи й группы вторгавшихся семитов различались и по их отношению к городской культуре — основной соци а льной и полити ческой особенности Месопотамии . Одни завоеватели были склонны обживать город ские поселения и даже иногда вносить свой вклад в дело урба низации ; другие предпочитали свободно передвигаться по необжи тым пространствам и обосновываться в небол ь ших временн ых лагерях — обычай , существовавший с сам ых ранних времен и до конца истории н езависимой Месопотамии . Эти последние группы являлись элементом , непрерывно провоцировавшим не довольство и беспорядки , так как они всяче ски уклонялись от уплаты налог о в , от воинской и трудовой повинности , не желая покупать этой ценой безопасность , кот орую им гарантировала более или менее про чная центральная власть. Неизвестно , как происходило расселение се митов в доистори ческий период . Из доступных нам источников следу ет , что семиты уже давно обосновались в городах от Ашшур а до области к северу от Ниппура . В заселении “дальнего юга” они , видимо , участи я не принимали . Следующая волна завоевателей , говоривших на Старовавилонском , оказала влия ние , по-видимому , на гораздо м еньшую и четко очерченную территорию . Совершенно неясно отношение этой группы к третьей волне завоевателей , к тем , присутствие которых сказалось исключительно в появлении новых имен собственных . Упоминавшиеся уже амореи , возможно , пред ставляли собой боле е воинственное общество : мы знаем , что они о казали воздействие , вероятнее всего через вои нскую правящую верхушку , практически на все страны , расположенные между Средиземным морем и Персидским заливом . Амореи , видимо , отли чались по своей социальной структур е от более ранних семит ских групп , се лившихся в Месопотамии . Подобные группы , как известно по историческим аналогиям , не оказ ывали почти никакого влияния на язык побе жденных и готовы были относиться с уваже нием к любому культурному уровню , который они сч и тали выше своего . Все ж е возможно , что правящие семьи аморейских воинов заслуживают большего внимания , чем то , которое им уделяют современные ассириологи , интересующиеся только отражением их языка в именах собственных . Поскольку об амореях известно так ма л о , можно пред положить , что именно их влияние вызвало мн огие (если не все ) изменения политических концепций Месо потамии после драматического краха империи Ура . Наиболее существенные из них — переход от концепции городов-государств (включая владычество одн и х городов над другими или даже сою зами городов ) к концепции территориальных государств , рост торговых отношений за счет частной инициат ивы , расширение горизонтов международной политики , а внутри государства — умение быстро использовать смену политической принадл ежности для контроля над создавшейся ситуацие й . Тут проявляется результат непосредственных личных решений царя , не скованного жесткими традициями , которым вынуждены были следовать пра вители городов , привыкшие к мелким конф ликтам , связанным со спор а ми за орошаемые земли или пастбища . Политическими правителями нового типа стали в Месопотами и такие организа торы , как Хаммурапи в Вав илоне , который с помощью новых идей измени л социальную структуру страны , чтобы поддержа ть свою армию , и Шамши-Адад I, отч а янно и безуспешно боровшийся за объед инение огромных земель Верхней Месопотамии в единое территориальное государство . Можно сп орить о том , в какой мере кочевой обра з жизни способствовал развитию таких концепци й и помогала ли прочность семейно-родовых тенд е нций поддержанию международных к онтактов между правителями . Тот факт , что при царе Амми-цадуке , предпоследнем правителе старовавилонской династии , различие между “аккадц ами” и “амореями” было закреплено официальным эдиктом , служит свидетельством того , что различия между ними — социальные и экономические — существовали , по-видимому , на протяжении всего царствования этой ди настии. «Новая и гораздо более интенсивная во лна вторжений семитских племен прокатилась по всему древнему Ближнему Востоку спустя п очти по лтысячелетия . В XII в . до н . э . на территории от Евфрата до побережья Средиземного моря появляются племена , говоривши е по-арамейски ; они проникли вниз по течен ию Евфрата в собственно Вавилонию , а затем , как и их предшественники , продвинулись ч ерез Евфрат д о берегов Тигра и далее . Но вели они себя иначе . На северо-западе они не приняли месопотамскую ци вилизацию — ни ее язык , ни письменность ; однако на юго-востоке они испытали вавил онское влияние , заимствуя , как правило , аккадск ие имена собственные и (во вся к ом случае , поначалу ) аккадскую письмен ност ь и язык . Но в конечном счете победу одержали их собственный язык и техника письма» [2, с . 48]. Обосновываясь в Сирии и прилегающих о бластях , арамеи сохраняли свой язык и испо льзовали алфавит западного проис хожде ния — впервые засвидетельствованный в Угарите — для письма на камне , коже и череп ках . Далеко не ясен вопрос о том , наско лько культурные традиции приморских государств и “восточнолувийских” княжеств в Северной Сирии близки традициям арамейских завоевателей. Месопотамия , особенно Вавилония , по-видимому , потеряла способность подчинять своей культу ре завое вателей , которые не находились с ней в непосредственном контакте . Соседние цив илизации стали делать надписи и состав лять административные акты на собственн ы х языках и применять свою систему письменности ; глина как материал для письма ис чезла за пределами Месопотамии , за иск лючением Элама и (на короткое время ) Урарт у . Аккадский язык и письмо в это время явно пошли на убыль по сравнению с их повсеместным расп р о странением в амарнский период. «Ассирия , самый опасный враг арамеев , вряд ли могла оказы вать на них влияние . Значительная часть арамеев просочилась в В ерхнюю Сирию и районы , расположенные вдоль Евфрата , где города-государства и мелкие цар ства , находивши еся под по стоянной угрозой агрессии со стороны Ассирии , стали легкой добычей пришельцев . Здесь , естественно , шла ассимиляция , принимавшая довольно разнообразные формы . Хотя ассирийские цари после многовек овых кровопролитных войн снова сумели проложи ть пу т ь к Средиземноморью через “арамейский барьер” , господство арамейского язы ка , начавшееся вскоре после вторжения арамеев в Месопотамию , осталось непоколебленным на всем древ нем Ближнем Востоке . Арамейское а лфавитное письмо чернилами на пергаменте , кож е и к а ком-то материале , сходном с папирусом , медленно , но неотвратимо вытесн яло старую (клинописную ) традицию письма в центральной части Месопотамии . Роль арамеев в Месопотамии трудно оценить однозначно . С одной стороны , с их приходом была связана растущая дезу р банизация периферийных районов за пределами старых больших горо дов , что привело к образованию цепи племен ных государств у самых ворот таких городо в , как Вавилон , Урук , Ниппур , Ур и Борси ппа ; с другой стороны , арамеи выступили за Вавилонию в ее борьбе про т ив притязаний Ассирии на гегемонию и вели вполне успешно освободительную борьбу , которая завершилась воцарением дина стии халдеев при Набопаласаре и его сыне Навуходоносоре II, обеспечив Вавилонии последний , кратковременный тр иумф — власть над всем древни м Ближним Востоком» [2, с . 49]. Наконец , говоря о семитах в Месопотами и , следует отметить , что контакты с арабам и пустынь до их вторжения в Месопотамию и соседние районы в VII в . н . э . были в основном незначительны и меркнут на фоне непрекра щавшейся экспанс ии Новоассирий ской империи . Вполне вероятно (хотя это и не может быть доку ментально подтверждено ), что арабы , а не только набатеи прини мали участие в международных торговых связях , простиравшихся от Медины и Петры через Тадмор (Пальмир у ) и Дамаск до Во л о-гезии в Южной Вавилонии , в основном совпадая со старыми , торговыми путями , соединявшими Средизе мное море с Персидским заливом. Среди чужеземных народов , которые двига лись через Месо потамию или проникали в н ее как завоеватели , наиболее важны группы , гов орившие на хурритских языка , так к ак их традиции были достаточно сильны , что бы противостоять влиянию аккадского языка , а также — в точно неизвестной , но знач ительной степени — влиянию месопотамской цив илизации . Присутствие этих групп засвидетельствов ано н а всей территории Месопотамии ; характерные для них собственные имена вс тречаются в текстах по крайней мере с конца III тысячелетия до н . э. «По неизвестным причинам хурриты стали играть значительную политическую и культурную роль в восточной части Месопотам ии , наиболее важная фаза развития , которой скры та от нас из-за от сутствия документов , отн осящихся ко времени , которое называют “Темный период” . Но следы хурритской политической власти , хурритских учреждений , их языка и искусства , относящиеся ко времени д о и главным образом после “Темного п ериода” , в изоби лии имеются повсюду — от Мари , долин Загра и Армении вплоть до Анатолии и побережья Средиземного моря . Х урритское влия ние на ассирийский вариант мес опотамской цивилизации было , по-видимому , особенно сил ь ным . Установить степень хурри тского и других , нехурритских влияний на А ссирию весьма трудно по тому , что после “Т емного периода” определенные круги в Асси рии стремились в религии , общественной жизни и даже в языке подражать вавилонским обра зцам» [2, с . 50 ]. Совершенно иными были отношения , развивав шиеся между горцами-касситами и вавилонянами . Касситские правители зани мали вавилонский трон около пятисот лет , хотя свои имена они сохраняли примерно с 1700 по 1230 г . до н . э . Оценить широту и . глубину их влия ния на месопотамскую цивилизацию в це лом несколько затруднительно , главным образом из-за отсутствия доку ментальных данных . Касситы весьма последовательно принимали существующие способы выражения и формы поведения в час тной , официальной и религиозной жизн и . Они пошли даже дальше (как делают обычно неофиты или пришельцы , приобщившиеся к более высокой цивилизации ), заняв подчеркн уто консерватив ные позиции , по крайней мере в придворных кругах . Прекрасной иллюстрацией могут служить царские надписи касситского пе риода , которые своей намеренной сжатостью напоминают тради ционный стиль эпохи , предшествовавшей династии Хаммурапи . Слегка драматизированный , выспренний стиль надписей врем ен I Вавилонской династии был упразднен вкупе с большинством (если не со всеми ) осуществленных в тот период социа льных преобразований , не говоря уже о поли тических идеях . В то же время гораздо больше внимания обращалось на поддержание пис ьменной традиции , и , прежде всего , на сохра нение существую щего корпуса литературных и у ченых тек с тов . Все , что осталось от касситского языка , — это личные име на , имена богов , фрагмент словаря и некото рое количество технических терминов. Эламиты , чье политическое влияние ощущало сь на юге Месо потамии (особенно в периоды кризисов и отсутствия правитель ственног о контроля ), в целом не оказали существенн ого воздей ствия на Месопотамию . Месопотамская цивилизация решительным образом затмила эламск ую , выросшую из местных корней . Об их взаимосвязи , так же как и об отношениях месопотамской и хетт ской цив илизац ий , мы будем говорить в следующе м разделе этой главы . Хетты , по имеющимся сведениям , лишь один раз вторглись в Месопотамию ; во время короткого набега они дошли до Вавилона (ок . 1600 г . до н . э .). Наконец , следует упомянуть кутиев , о в торжении которых в Южн ую Месопотамию и о кратковременном правлении там известно из шумерских источников . Между прочим , это един ственный случай , когда в клинописных текстах с нескрываемой враждебностью сообщаетс я о победе над интервентами ; похожую ненав исть , пожалуй , испытывал и египтяне к гиксосам . Короткий перечень царских имен , отдельные слова , рассеянные по текс там , — вот и все , что дошло до нас от я зыка кутиев. «Для полноты картины остается сказать о немногочисленных греческих транслитерациях а ккадских и шумерских слов и фр аз , обнаруженных на глиняных табличках ; греческие буквы на них были процарапаны . Возможно , в нимание Греции к клинописным текстам и ув ядающей цивилизации Месопотамии нашло выраже ние в греческих сочинениях , составленных при дворе Селевкидов . Если это так , т о их интерес , вероятно , был гораздо меньши м , чем к египетской культуре при дворе Птолемеев . Сохранившиеся греческие источники св идетельствуют о весьма умеренном инте ресе к Месопотамии . Не следует , однако , забывать , что неблаго приятная почва Нижней Месоп о тамии привела к гибели всех пергамент ов и папирусов ; этим , возможно , объясняется немногочис ленность источников по древней исто рии Месопотамии , сохранив шихся от эпохи Селев кидов» [2, с . 51]. В следующих главах нашей курсовой раб оты попытаемся рассмотреть период завоевани я амореями городов Нижней Месопотамии . Так как этот период является одним из реша ющих в истории государств Месапотамии. Список использо ванной литературы 1. История Др евнего Востока : Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческих цивилизаций ./Под ред . И . М . Дьяконова . В 2 т . - М .: Наука , 1983. – Т . 1. - с . 534. 2. Оппенхейм А . Древняя Месопотамия . – М .: Наука , 1990. – 319 с. 2. Завоевание городов Нижней Месопотамии западными семитами (амореями ) До недавних п ор историческая полоса , наступившая в Двуречье после падения III династии Ура , назыв алась «периодом Иссина и Ларсы» или « I Старовавилонским периодом» (« II Промежуточным , пе риодом» , по Д . О . Эдцарду ); а с момента , когда оба царства — Иссин и Ларса — пе реш л и под власть Хаммурап и вавилонского , историки начинали « II (или с обственно ) Старовавилонский период» , длившийся до падения дома Хам мурапи . Сравнительно недавно выяснилось , что Иссин и Ларса не были , как предполагалось раньше , царствами , основан ными однов р еменно на развалинах г осударства III династии Ура : царство Ларсы было создано позднее . Более того , как оказалос ь , все историко-экономические и историко-культурные признаки , считавшиеся характерными для I Старо вави лонского периода , возникли уже только пос л е основания царства Ларсы и других аморейских царств . Поэтому мы и отн если время падения царства Ура и возвышен ия царства Иссина к периоду «первых деспо тий в Двуречье» как его завершающий этап , а время от возникновения цар ства Ларсы , за которым всего чер е з одно поколение последовало и возник новение царст ва Вавилона , к новому , Старовавилонскому перио ду исто рии Двуречья. Источники для этого периода те же , что и для предшествующего , только теперь «датировочные формулы» составляются обычно по собы тиям не те кущего , а предшествова вшего года и в нашем распоряжении имеется гораздо больше частноправовых документов и писем и меньше учетных документов царски х и храмовых хозяйств , которые в этот пе риод снова обособились друг от друга . К онечно , играет роль и случай ность арх еологических находок : от одних городов клиноп исных плиток дошло много , от других — мало ; один семейный архив представлен хо ро шо , другой — совсем не представлен (а у большинства семей и вообще не велось документов ); к тому же и археологи более ин т ересуются хра мами и дворцами , а городские кварталы либо остаются нерас копанными , либо уничтожаются при земляных раб отах неосведомленными местными жителями. Царство Ларсы возникло при довольно н еобычных обстоятельствах . Позже в официальные списки царей дин астии этого города вк лючались Напланум , современник падения III династии Ура , и его потомки , предшественники Гунгу нума (Эмицум , Самиум и Забайя ), однако Напла нум , Эмицум и Самиум не оставили никаких следов в Ларсе , хотя нам изве стно , чт о именно Самиума , а не царя Исс ина того времени признавали правителем в Лагаше . Но , очевидно , это объясняется тем , ч то Напланум и его род были вождями па стухов-амореев , базировавшихся на водные ресурсы «нома» Лагаш и других восточных районов Двуречья , а не тем , что они дейс т вительно были царями Лагаша или Ларс ы . Еще Ишме-Даган иссинский (1953 — 1935 гг . до н . э .) строил в Уре , а попасть в « ном» Ура , минуя Ларсу , иссинцы никак не могли . Впрочем , есть косвенные данные о том , что власть Ишме-Дагана , по крайней мер е номи нально , п р изнавалась и в Лагаше : это означало бы , что амореи Юго-В осточного Двуречья (вероятно , племя амнанум ), ок руженные владе ниями Иссина от Дера на се вере до Ура на юге , вынуждены были при знать верховенство Ишме-Дагана над собой хотя бы на словах , так что их в ожди стали как бы иссинскими представ ителями или наместниками в тех краях . Но тогда не было бы ничего невероятного и в том , что такие вожди жили не в шатрах посреди разоренной равнины , а устроили себе резиденцию на иссинской террито рии в городских условия х маленькой Ларсы . Действительно , уже Забайя , нося лиш ь титул вождя амореев , а не царя , вел храмовое строительство в этом городе. Приход к власти в Ларсе Гунгунума , брата Забайи , не носил харак тера восстания против Иссина и отпадения от него . Гу нгунум (193 2 — 1906 гг . до н . э .) действител ьно пользовался собственными «датировочными форм улами» вместо формул Иссина или по крайне й мере был первым из властителей Ларсы , чьи «датировочные формулы» включались и по зже в официальные списки . Мало того , он вел активную культовую деятельность в Ларсе и активную военную политику : из вестны его по ходы против Башими (Мишиме ) и далекого Анчана в Эламе в 1931 и 1929 гг . до н . э . Однако , как фактический властит ель лагашского «нома» , он мог предпринимать такие походы , быть може т и не выходя из-под номинального верховенства Исси на . Дочь Ишме-Дагана , некая Эн-Анатума , оставала сь верховной жрицей-энтум в Уре , хотя и посвящала надписи «за жизнь (т . е . «во здравие» ) Гунгунума» , а не «за жизнь» св оего (единокровного ?) брата Липит-Ишта р а , царя Иссина . Еще в 1930 г . в урских х рамах строил Липит-Иштар , и , по-видимому , даже и позже здесь велись большие работы по повелению непосредственно жрицы Эн-Анатумы . Н о в 1925 г . до н . э ., т . е . незадолго до смерти Липит-Иштара , Гунгунум уже решился н е только сам начать храмовое строительство в Уре , но и назвать по этому строительству свою следующую «датировочн ую формулу». В 1924 г . до н . э . в Иссине умер (или был изгнан амореями ?) Липит-Иштар . На престол взошел некто Ур-Нинурта , называвший себя «сыном Ишкур а» (бога грозы и бури ), скорее всего не родственник бывшего царя ; около этого же времени Гунгунум , видимо , уже отважился п ринять титул «царь Шумера и Аккада» . При этом он , очевидно , все же стремился со здать видимость законного преемства власти , и ког д а в 1921 г . до н . э . ум ерла Эн-Анатума , на ее место Гунгунум возв ел не свою дочь , а дочь покойного Липи т-Иштара , Эн-Нинсунзй , предназначен ную для этого еще при жизни своего родителя специальным обрядом «избрания жребием» (с помощью гад ания по жертвенному козленку ?). Гунгунум у удалось сохранить и с новым иссинским царем Ур-Нинуртой столь добрые отношения , чт о тот в эти же годы мог посылать через власти Ларсы посвятительные дары в храм уже фактически потерянного им Ура . Ви димо , Ур-Нинурта хотел иметь в усил и вшейся Ларсе союзника . Может быть , он и Гунгунум уже и были союзниками по низвержению Липит-Иштара ? Большинство «дат ировочных формул» Гунгунума начиная с 1932 г . говорит о культовых и храмостроительных меро приятиях в Ларсе , а позже — также о прорытии новых каналов и сооружении у креплений . В 1915 г . Гунгунум разорил Малгиум на Тигре , близ устья реки Диялы ; еще по крайней мере в 1917 г . и , возможно , позже он продолжал властво вать в Эламе (в Сузах ) и в 1911 г.— в Лагаше . При Гунгунуме царство Ларсы возобновил о через У р активную торговлю с Индией , правда тепер ь уже не непосредственно с Мелахой , а через перевалочный пункт в Тельмуне (Дильмуне ), первые контакты с которым были налажены еще при ранних царях Иссина. Что касается иссинского Ур-Нинурты (1923 — 1896 гг . д о н . э .), то он какое-то время еще владел Уруком (чуть выше Ларсы по Евфрату ), но нет никаких данных о том , чтобы его власть распространялась за пределы «нома» Иссин дальше Ниппура . Изве стно , что он освободил царско-храмовых людей Ниппура от долговой недо и мок п о сбору-налогу гун . При нем в Ниппуре с остоялся громкий процесс : дело шло об убий стве , о котором знала жена убитого , но не донесла на убийцу . Все виновные были казнены ; протокол этого процесса переписывался в школах как учебное пособие ; может б ыть , д е ло сохраняло значение преце дента ? Как мы увидим , законы с течением времени становились все суровее и все реже суды и законодатели шли на материаль ное возмещение за пре ступление , вместо того вводя калечащие наказания и казни. Сила царства Ларсы значительно возр осла при сыне Гунгунума — Абисарихи (1905 — 1895 гг . до н . э .); войска его разбили в ойско Ур-Нинурты в 1898 г ., и граница Ларсы придвинулась по Итурунгалю вплотную к Нипп уру . Деятельность по рытью и улучшению кан алов в царстве Ларсы усердно продолжалас ь . Впервые от Абисарихи до нас дошло уже довольно значительное количество хозяйственно-учетных и частноправовых документов из Ларсы , Ура и Лагаша. Между тем по примеру рода Гунгунума и другие вожди пастушеских племен начинают предпринимать попытки стать акк адскими царями . Переломными были годы после 1900 г . до н . э .: в 1898 г . возникла война между Ларсой и Иссином , в 1896 — 1895 гг . почти одновременно умерли Ур-Нинурта и Абисарихи , и , как обычно , бурные дни смены правителей ознаменовались мятежами , набегами и военными походами . Преемник Ур-Нинурты на престоле Иссина Бур-Син II на короткое врем я захватил в свои руки Ларсу , но успех и его были сведены на нет действиями па стушеских племен в северных «номах». Не нужно думать , будто племена западны х семитов (амореев ) в Месопотамии образов ывали какое-то единство . Напротив , так называе мые амореи разделялись на множество совершенн о независимых друг от друга и родственных , но нередко и враждовавших племен . На реке Хабур обитала одна часть племени ида марац , на среднем Е в фрате пасли своих овец среди прочих бини-сим 'ала , ха нейцы ('анейцы ) и бини-ямина , при чем их отве твления под особыми названиями держались такж е и гораздо южнее ; так , между Евфратом и Тигром в Южном Двуречье кочевали племен а амнанум , яхрурум , рабабум , а мо ж ет быть , и ряд других , и в то же время они составляли часть бини-ямина и ханейцев . Часть племени амнанум пасла скот даже далеко на юге страны , возможн о в степи Ан-эдена , между Уруком и Уммо й , а севернее их , в Центральном Двуречье (восточное и западнее Нип п ура ?), держалось племя нумхум ; пастбища же вдоль Тигра и за Тигром были заняты ниже до лины Диялы племенами мутиябаль и ямутбала , а выше Диялы , до гряды Джебель-Хамрин , — второй частью племени идамарац . Термин «амореи» теперь к ним всем обычно более не при м енялся , это стало , как мы уже отмечали , скорее обозначением наемни ков (воинов и др .) на царской службе , а также жителей далекой Сирии , куда тянулис ь родственные связи месопотамских овцеводческих племен . Сами же племена теперь чаще н азы вали сутиями — по-в и димому , по имени Сутума (библейского Шета , или Сифа , сына первочеловека Адама ), легендарного предк а-эпонима всех или большинства западносемитских степных племен — не только в Месопота мии , но и в Сирии , вплоть до границ Палестины и Аравии . Впрочем , одна оп р еделенная группа сутийских племен , в которую вхо дили амнанум , яхрурум , нумхум и др ., продолжала называть себя «амореями» в собственном смысле , хотя одновременно и с читала себя ветвью ханейцев. Все эти скотоводческие племена еще , ра зумеется , нельзя считать кочевыми : не име я ни верблюда , ни лошади , они не могли в то время откочевывать далее чем на один-два перехода от воды , но они не образовывали , конечно , и постоянных территори альных общин — ни городских , ни сельских , хотя всем им требовались постоянные ме с та для водопоя и подсобных п осевов , и потому они при необходимости дов ольно легко совсем оседали на земле . Обычн о их группы были связаны помимо общего производства лишь кровным патриархальным родст вом ; каждый человек хранил в памяти простр анные генеалогии своих родичей и п ред ков , так что , например , еще не только цари Вавилона Старовавилонского периода , но и цари Ашшура аморейского происхождения , жи вшие мно гими столетиями спустя , числили среди своих предков («царей , живших в шатрах» ) даже Диданума , предка- эпонима исчезнувшего из Месопота мии еще на грани III и II тыся челетий до н . э . племени диданов . Пред кам приносились посмертные жертвы , чтобы они не голодали в потусто роннем мире , и поэто му нет ничего удивительного в том , что разница между божеством и п л ем енным предком ощущалась неясно , и ребенку также могли дать имя Суму-Нумхим [«Имя (или отпрыск ) Нумхума» ] или Суму-Ямутбала , давали имя Суму-Эль — «Имя (отпрыск ) Эля» (проз вищем Эль , или «Бог» с большой буквы , п о-аккадски Иль-Амуррим — «Бог амореев» , или просто Амуррум , обозначался верховный бог сутиев-амореев ). В начале XIX в . до н . э . вожди сутийско-аморейских племен , следуя правителям Ларсы , стали захватывать один за другим почти все города ,. в которых их люди служили наемниками , как в Сирии и Верхней М есо потамии , так и в Южном Двуречье . Упомянем только захва ченные этими племенами богатый город Мари на среднем Евфрате , где правили после 1900 г . до п . э . амореи Яггид-Лйм , а затем Яхдун-Лйм , и город Рапикум , тоже на Евфра те , но ближе к Аккаду (мы отмечае м именно их только потому , что они в дальнейшем сыграли определенную роль в истории юга ). В Нижней же Месопотамии нам известны следующие города , где между 1900 и 1850 гг . до н . э . образовал ись самостоятельные царства во главе с су тийско-аморейскими династия ми : по Евфрату ( с севера на юг ), к северу от Иссина и Ниппура , — Сиппар и Киш (может бы ть , самое древнее из всех ), к югу от них— Кпсура— Шуруппак и (позже прочих ) Урук ; по Арахту и Ирнине — Вавилон ; по Ме-Энлиле — Казаллу— Марад ; по Тигру — Малгиум (тут же н аходился неизвес тный независимый город , богом-покровителем которог о был Нанна , как и в Уре , может быт ь , Акшак ?); по Дияле— Тутуб . Наряду с ними продолжали существовать аморейское царство в Ларсе и аккадские в Иссине и Эшнуне (хотя и в последнем городе врем е нами тоже правили амореи ), а также , о чем мы уже говорили , многочисленные гор ода-государства Верхней Месопотамии и Сирии , в большинстве также управлявшиеся аморейскими династами. Но если в Верхней Месопотамии множество приобретших неза висимость царств носи ло , в общем , скор ее характер именно городов-государств , или «по мовых государств» , то в Нижней Месопотамии (Южном Двуречье ), где каждый захвативший вла сть принимал возможно более пышные титулы , тщась слыть преемником династий Иссина и Ура , про исходили бес п орядочный дел еж страны и всеобщая борьба за власть над нею всею . Установить сферу влияния каждого отдельного царства часто вообще невоз можно : в одном и том же городе нередко датировали доку мент по годичной формуле одного царя , а приносили присягу именем д ругого , соседнего и более могущес твенного , или наоборот . Понятно , что в Нижн ей Месопотамии большинство аморейских царств оказались не прочными : так , царства в Кисуре (созданное вождем аморейского племени рабабум ) или в Тутубе были совсем эфемерными , а цар с тва в Оиппаре , Кише и , видимо , в Малгиуме переходили из рук в руки и были независимыми лишь в тече ние коротких периодов времени . Если не счи тать некоторых верхнемесопотамских государств (по ту сторону «гип совой» пустыни ), то укрепи ться удалось только цар с твам Вави лона и отчасти Казаллу (оба на каналах— от ветвлениях от Евфрата ), причем действительно с ильным стал лишь Вавилон , который по своем у стратеги ческому положению мог со сравнител ьно меньшей затратой воинских сил контролиров ать верховья важнейших кана л ов , пи тавших всю Нижнюю Месопотамию. Захват амореями городов преимущественно северной части Южног о Двуречья больше всего ударил по царству Иссина ; хотя преемники Ур-Нинурты — Бур-С ин II, Липит-Эллиль и Эрраимитти — и продолж али числить в своей титулатуре У р и Эреду , Урук и Ниппур и даже иногд а делали довольно безуспешно попытки на с амом деле овладеть Уром , однако фактически значение , Иссинского царства поддерживалось теп ерь уже только былым престижем , а главное — тем , что на его территории находился свя щенны й центр Двуречья — Ниппур . Вероятно , попыткой укрепить свое положение ср еди местного населения было предпринятое (мож ет быть , Бур-Сином II) сокращение трудовой повинн ости для цар ских людей до 48 дней в год у на семью и налога нитара для осталь ного населе н ия с 1/5 до 1/10 валового дохода. В 1860 г . до н . э . в Иссине , если верить более поздней легенде , повидимому во сходящей к Omina , произошло курьезное событие . В обла сти шумеро-аккадской культуры существовал обычай в весенний празд ник Нового года подвергат ь царя неприятному и даже унизительно му обряду — пережитку ритуального убиения состарившегося вождя перво бытного племени ; так же и помимо этого иногда гадатели могли предска зать царю те или иные близко гр ядущие неприятности бытового харак тера . На та кие с лучаи на место царя времен но возводился «подменный царь» — бедняк , раб или помешанный , чтобы отвести беду от настоя щего царя (вспомним восходящую к э тому обычаю арабскую сказку о ха лифе на час ). В царствование Эрраимитти , царя Исси на , произошло , однако, событие , о кот ором позднейшая хроника рассказывает так : «Эр раимитти посадил на престол Эллильбани , садов ника , в образе подмены и возложил на г лаву его тиару царственности . Эрраимитти , загл отив во дворце своем горячей каши , умер , а Эллильбани не сошел с п р естола и был поставлен на царство» . Если это сказка , мораль которой может быть , разве только та , что государственным деятел ям не следует чревоугодни чать , то кем и как она была создана , почему связана им енно с этими именами ? Если это действитель ное событи е , то какие силы стоял и за Эллильбани ? Ответить на эти вопросы трудно . Известно одно : Эллиль бани правил царством нисколько не хуже , чем Эрраимитти , последний царь из дома Ур-Нинурты . Источник и говорят , что в 1-й свой год Эллиль бан и простил сбор гун жител я м Ни ппура , что он строил в этом городе раз личные храмы , а также чинил разрушенное— то ли после оккупации города Суму-Элем , царем Ларсы , то ли после катастрофического разл ива , о котором речь пойдет ниже . Хотя Э ллильбани еще включал (последним из царей Иссин а ) в свой титул Ур , Эреду и Урук («сделавший обильным хлеб Ура» и т . п .), маловероятно , чтобы его владения простирались далее Ниппура и за пределы самого «нома» Иссина . Умер он в 1837 г . до н . э . Между тем царство Ларсы , менее , чем Иссин , затронутое аморей с ким завоеванием и само по происхождению амор ейское , поначалу справилось с кризисом и д аже окрепло . Как и цари Иссина , его цар и тоже часто называли себя «царями Шумера и Аккада» , ставя , однако , впереди этого титула либо звание «царь Ура» , либо «ца рь Ларсы», либо оба вместе . Преемник Абисарихи , Суму-Эль (1894 — 1866 гг . до н . э .), за воевал город Пи-Наратим , по-видимому , по южную сторону лагуны , у самого Пер сидского зал ива , возможно , недалеко от современной Басры или даже Фао , я — что , может быть , существеннее — успешно воевал с царствами Казаллу и Киша , оставив Иссин в тылу . Года за два до своей смерти он даже овладел Ниппуром . Незадолго до этого он посадил свою дочь жрицей-энтум в Уре (по-видимому , ее предшественница была иссинянкой , во всяком случае , скорее д очерью Ур-Нинурты , чем Абисарихи , иначе последний не преминул бы отметить е е возведение в сан особой «датировочной ф ормулой» ). Суму-Эль же первым из царей Ларс ы при нял прижизненное обожествление ; его прее мники долго еще не смели следовать этому примеру. Ж рецы-Ниппура составили в честь сл едующего царя Ларсы , Нур-Адада (1865 — 1850 гг . до н . э .), литургический гимн— честь , которой д о тех пор удостаивались только цари Ура и Иссина . При Нур-Ададе прои зошел катастроф ический разлив Евфрата и Тигра , приведший к из м ене нию русел рек и канал ов . Разлив был вызван , несомненно , необычно сильным таянием снегов в горах Армении . Но в какой-то мере , возможно , тут сказалось и отсутствие общего контроля за проведен ием новых кана лов (новых , стало быть , не огражденных многолет н ими выбросами ила , образовывавшимися при их очистке из столетия в столетие ); уже при пер вых тр ех царях Ларсы , судя по одним только « датировочным формулам» , в царстве Ларсы было прорыто на новом месте или переделано и заново введено в действие не менее 11 каналов ; кроме того , несколько ка налов было вырыто царями Иссина , Киша и Вавилона . В создавшемся трудном положении , к огда разоренное население разбежалось с насиж енных мест , Ларсе не удалось сохранить пре жние , сравнительно обширные границы . Однако в целом государственные власти при Нур-Ададе справились с бедствием , причиненным наводнением , хотя полностью его последствия б ыли ликвидированы лишь при его сыне ; во всяком случае , деловая жизнь в Ларсе и Уре продолжалась . В Ларсе был впервые построен кирпичный ц а рский дворец (до этого цари Ларсы , видимо , пользовались обветшавшим зданием , сооруженным еще при III династии Ура ): в Уре — воздвигнуто неско лько храмовых зданий и новых хозяйственных помещений при храмах. Может быть , уже при Нур-Ададе создал в соседнем Ур уке отдельное царство некто Синкашид — глава пастушеского западно семитского пле мени амнанум , по имени аккадец , с титулом «царь» . Возможно , он был в родстве со следующими царями Ларсы . О царстве Синкашида еще придется упомянуть н иже . В нем велось бурное х р амо строительство , несомненно требовавшее больших сре дств , и , по утверждению царской надписи , ца рила баснословная дешевизна на сырье в пе ресчете на се ребро ; причины этого «процветани я» пока не вполне ясны : секрет , по-видимому , заключался в дороговизне сам о го серебра. Вслед за Нур-Ададом в Ларсе правили три царя с одинаково образованными именами , по-видимому три его сына : Синпддпнам , Синэ рибам и Синикишам . Наиболее значительным их них был первый (1849 — 1843 гг . до н . э .). Он завершил восстановительные работы , начат ые его отцом , и вел успешные войны с Вавилоном , Эшнуной в районах вдоль Тигра , а также вновь овладел утерянным во вре мя катастрофы Ниппу ром ; погиб он , согласно Omina , от несчастного случая . При его бра тьях начинаетс я временное ослабление Ларсы : С пникишам захватил на время Казаллу , но снова пот ерял Ниппур , воевал на территории , давно , к азалось бы , принадлежавшей Ларсе на юге , и перед смертью (в 1836 г . до н . э .) одерж ал сомнительную «победу» над эламитами . Таким образом , к 30-м годам XIX в . до н . э . и Ларса , подобно Иссину , тоже начала клониться к упадку ; между ней и Иссином как буферное государство образовало сь еще царство Урук , заключившее союз с третьим из важных царств Нижней Месопотами и — Вавилоном. В 1894 г . до н . э . в Вавилоне созда л отдельно е царство некий амореи Суму абум , имевший за собой , как все аморейские вожди , длинную генеа логию пастушеских предко в . Впрочем , в этой генеалогии не все им ена легендарные : предшественник Сумуабума , Дадбана йа , и еще пять-семь его предков , вероятно , действит е льно существовали и прави ли , правда , не обязательно Вавилоном , а ско рее всего только племенем яхрурум , которое иногда , вероятно , подчиняло своей власти и какой-либо из окрестных городов , но в обычное время владело только шатрами своих пастухов и их стадам и и водоп оями . Новое царство Вавилон включало весь «ном» вдоль каналов Арахту и Апкаллату , т . е . города Вавилон , Борсиппа и Дильбат , а также Куту (шумер Гудуа ) на канале И рнина . Однако Киш , отстоявший всего в 15 км от Вавилона вниз по Евфрату , был уже цент р ом другого царства. Правление Сумуабума и его сына (или племянника ) и преемника Суму-ла-Эля (1880 — 1845 гг . до н . э .) прошло в ожесточенных войнах с переменным успехом против соперничавших с Вавилоном аморейских царьков Казаллу , Киш а , Сиппара и др . и в соор ужении крепостей и укреплений . Несмотря на поражен ие , которое стареющий Суму-ла-Эль понес от ларсского царя Синиддинама , ему удалось оконч ательно изгнать соперников из Киша , а такж е из Сиппара . В этом важном для всего Двуречья пограничном «номе» он , видим о , посадил правителем своего сына Сабиум а ; кроме того , воинские силы Вавилона близ ко подступили к Иссину и Ниппуру . Помимо военных мероприятий Суму-ла-Эль присту пил к прокладке новых каналов и провел отмену долгов . Успешно про должал после его смер ти ту ж е политику и Сабиум . К концу его правле ния (1831 г . до н . э .) царство Вавилона не только не уступало п о силе государствам Верхней Месопотамии , а также таким царствам Двуречья , как Эшнуна , Малгиум , Казаллу , Иссин , Ларса , но и смог ло уничтожить и поглотить д ва с оперничавших царства (Киш и Сиппар ). Что касается долины реки Диялы , то она сохраняла свою самостоятельность в теч ение всего рассматриваемого нами периода , но большого исторического значения не имела , хотя иногда и участвовала в военно-политиче ских инт ригах с Иссином , Казаллу и т . п . Однако в истории Месопотамии Эшнун а еще сыграла в дальнейшем некоторую роль. Список использо ванной литературы 1. История Др евнего Востока : Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческих ц ивилиза ций ./Под ред . И . М . Дьяконова . В 2 т . - М .: Наука , 1983. – Т . 1. - с . 534. 2. Оппенхейм А . Древняя Месопотамия . – М .: Наука , 1990. – 319 с. 3. Общественно-политические изменения в аморейск их царствах. Очерк истории Двуречья времени первых аморейских династий соз дает впе чатление хаоса : на игральной доске слишком много фигур и все фигуры спутаны . Однак о в недрах этого хаоса складывались совер шенно новые для своего времени отношения. «Каждое завоевание шумеро-аккадского города в Месопотамии отря дами во инов из п астушеских племен вносило беспорядок в ее хозяйствен ную жизнь , причем прежде всего р азрушалось царское хозяйство , в новых условия х совершенно потерявшее экономическую эффективно сть . Аморейские вожди и их дружинники не только не хотели , но и не м о гли поддерживать существование сложного о рганизма государственного хозяйственного управления : для этого у них не было ни тради ций , ни собственной выучки , ни специальных чиновников . По всей вероятности , они ограничив ались выжиманием из населения поборов . П оэтому им проще было раздавать захвач енную царскую (да и общинную ) землю отдель ным лицам , чем сколачивать отряды работников , которые трудились бы в сельском хозяйств е или ремесле под надзором царских чиновн иков . Однако же ни завоевания , ни распад госуда р ственного хозяйства не могл и остановить жизнь : надо было пахать землю , выращивать и убирать урожай . Дело обеспе чения страны пропитанием перешло , поэтому в руки отдельных частных хозяйств . Но так было не только в сельском хозяйстве . Мн огочисленные государс т венные начальники мастерских , торговые агенты и всякого род а надзиратели оказались в положении , когда им не перед кем было отчитываться , и , коль скоро они платили завоевателю известн ый побор , ничто не мешало им обращаться с доверен ной их управлению часть ю государственного хозяйства как со свое ю собственной и стремиться к развитию про изводства уже ради своей вы годы . Кроме то го , и владельцы негосударственной , общинной зе мли , уце левшие от погромов и платившие по бор , могли теперь заняться — на свой страх и р иск — любым родом деятельности , в том числе ремеслом на прод ажу и торговлей» [1, с . 312]. Разделение труда зашло достаточно далеко , чтобы образовался хотя бы небольшой внут ренний рынок : даже безземельные наемные работ ники вынуждены были покупать часть пищи и одежды , когда не получали необход имого им от хозяев ; а если даже хозяев а и выдавали им натуральный паек , то у же , во всяком случае , только на срок на йма , ведь в самом хозяйстве , где эти ра ботники были заняты , продукт созда вался не все время , а у хозяев часто не было достаточно больших складов для по стоянного хранения лишнего продовольствия . Богаты е же люди , занимавшиеся специализированным зе мледельческим (производство фрук тов , фиников и т . п .), ремесленным и торговым хозяйством , еще более нуждались в п о купке всего того , чего они не производили сам и . Заметное оживление произошло и в частно й международной торговле : как ни опасны бы ли в такое время пути сообщения между городами и царствами , но уклониться от разорительной встречи с мелким царьком либо вожде м наемных грабителей или же обойти его местопребывание было все же легче , чем спрятаться от всевидящего ока тоталитарного полицейского рабовладельческого г осударства (типа III династии Ура или даже Ис сина времени его расцвета ), которое стремилось организов а ть торговлю само и получать львиную долю дохода. Между тем свободных наличных денег (на пример , серебряного лома ) в обращении было очень мало , а при сезонном характере пост упления любых доходов (урожая , наемной или другой платы , прибыли с торгового путешест вия ) все хозяева нуждались в ссудах , а бедная часть населе ния — в особенно сти . Поэтому широко расцветает ростовщичество : рост в 1/5 и даже в 1/3 считался умеренным. «В создавшихся условиях в стране , с одной стороны , оказалось множество людей , го товых с го лода идти внаем , в долго вую кабалу либо продать часть своего наде ла общинной земли , а иной раз и весь надел ; появляются люди , вовсе лишенные имуще ства . Но , с другой стороны , часть населения сумела нажиться в этой сложной и бед ственной обстановке и продолж а ла вести и даже всячески укреплять и расширя ть собственное хозяйство (либо на «своей» , т . е . общинной , либо на царской земле ), могла приобретать со стороны рабочую силу и производить хлеб , финики , овощи и изде лия ремесла как впрок , так и на продаж у и таки м образом создавать нак опления» [2, с . 118]. Почти всюду начинается купля-продажа фини ковых плантаций , а за тем и полей . В Ис сине известны случаи продажи частными лицами даже заведомо дворцовой земли , что прямо и указано в самой сделке ; в дру гих , менее «тр адиционных» городах , возможно , продавали такую землю и без всяких огово рок . Тем более появляются и все более множатся случаи продажи «своей» земли . Широко е применение получает частная аренда. Общественное мнение , однако , как видно , продолжало считать землю любого рода н еотъемлемой собственностью общины и ее бога и столь же , неотъемлемым владением «домов » , которые эту территориальную общину составл яли . В связи с повсеместным ростом числа частных хозяйств — притом , что основой подлинной собственности на нед в и жимость могло быть лишь членство в община х , — снова усиливается влияние общинных о рганов самоуправления , прежде всего общинного совета старей шин и выделявшегося из его состава общинного суда ; иногда упомина ется и общинная сходка всего поселения (особе н но в поселениях мел ких ) или же квартальная . Продажа земли была равносильн а отказу продавца от гражданских прав в общине , превращению его в бездомного изгоя , и на такую сделку , по-видимому , люди ш ли только уж в случае крайне бедственного положения. “ Ho и с точки зрения государства , каким бы паразитическим оно ни представлялось , пр одажа земли , закабаление и обезземеление бедн ой части населения должны были казаться н ежелательными явлениями : лишенный гражданских пра в раб-должник или безземельный бродяга не бы л и уже более для государства источником поборов и с трудом могли бы быть использованы в военном ополчении и даже на строительных и ирригационных пов инностях . Конечно , задержать ход общественно-эконо мического развития было нельзя , но многие цари , как видно, по стародавнему обычаю объявляли , чаще всего в первый же год своего правления , «освобождение» (андурарум , ш умер , ама-р-ги ) или «справедливость» (мйшарум , шу мер . ни [г ]-сй-са ), что означало отмену вс ех долговых обязательств и сделок о кабал ьном рабстве , а т акже про щение н едоимок по налогам и сборам , а иногда и отмену сделок купли-продажи полей и возв ращение их первоначальным владельцам . Послед ние , однако , к этому времени нередко оказывал ись до такой степени без средств , что не могли уже надеяться организо в а ть производство даже на своей прежней зем ле и поэтому снова уступали участок тому же поку пателю за более или менее ном инальную плату ; по крайней мере такие случ аи известны нам от несколько более поздне го времени . Богатые люди расширяли свое хо зяйство пу т ем купли , обмена и аренды земли . Целью такого расширения было прежде всего повышение жизненного уровня с воей семьи , включая обеспечение ее «на чер ный день» , а также , оче видно , накопление це нностей ради престижа . При этом наиболее в ыгод ным способом вложе н ия средств были , по-видимому , кредитные сделки , и само расширение площади частных имений за преде лы , необходимые для содержания семьи , возможно , в значительной мере и осуществлялось для того , чтобы иметь средства для ростовщиче ских сделок . Конечно , свобод н ые ср едства вкладывались также в ремесло , но он о не давало столь быстрого эффекта в смысле доходов , и отчасти в торговлю , но . тор говые пути были тогда очень небезопасн ыми ; и , несомненно , торговать без поддержки собственных сильных торговых организаций , к о торые тогда еще только складывал ись , на международных путях было очень рис кованно . Наиболее важными центрами международной торговли в Нижней Месопотамии , которая ве лась с помощью ладей и караванов ослов , были , по-видимому , Сиппар в царстве Вавилона (к это м у городу перешла роль Аккаде после его упадка ), затем , возможно , Эшнуна и , уж несомненно , Ур в царстве Ларсы . Отсюда и особое богатство , и си ла именно этих царств . Что касается ростов щического капитала , то он нахо дил применение повсюду. При расширении час тного хозяйства необходимы были рабочие руки . Старовавилонский период был временем расцвета частного ра бовладения , когда правовое положение рабов вс е больше начинает напоминать поло жение рабов в античном мире : их лишают права свид етельствовать в суде и — что важнее — настолько фактически ограничивают в озмож ность искать себе в суде защиты , что подобные судебные процессы , еще хорошо из вестные от времен III династии Ура , теперь ре дкость ; рабы как частная собственность хозяев уже не охраняются законом от хоз я й ского произвола . Нередко рабов содержал и в оковах ; кроме того , их ме тили спец иальным «знаком рабства» (аббуттум — вероятн о , им регулярно сбривали волосы на висках и на части головы , оставляя чуб или челку ; клеймо на теле раба тогда еще , кажется , не выж и галось ). В отдел ьных разбогатевших частных хозяйствах могло б ыть до двух десятков рабов и более , но чаще всего число рабов и рабынь пока по-прежнему исчисля лось единицами , а во м ногих хозяйствах рабов вообще не было . Сел ьско хозяйственный труд , как и ран ь ше , ложился преимущественно на плечи с амого хозяина и его семьи , раб же был подсобником , хотя и очень выгодным в хозяйстве . Нам следует помнить , что старовавил онское раб ство — все же еще только п атриархальное рабство : уровень производства ненам ного возро с со времен III тысячелетия до н . э . и вооружение войска не от личалось от того . что было введено еще в аккадское время , а такое войско не могло обеспечить безопасную эксплуатацию больш их масс бесправных людей , которые являлись бы безусловной собственно сть ю своих хозяев , подверженной их неограниченному прои зволу . Поэтому и теперь из походов приводи ли в рабство главным образом женщин , а из рабов-мужчин в хозяйстве держали по возможности «рожденных в доме» (йлид-бйтим )» [3, с . 159]. Большую роль в качестве раб очей силы играли кабальные . При этом имеются в виду как лица из числа членов сем ьи или рабы должни ков , задержанные кредитором у себя в доме в обеспечение уплаты долж ником просроченного долга (непутум ), так и отданные должником в ка балу (кйшшатум ) для о т работки процентов , а иног да и самого долга взамен его уплаты ; о днако и кабальные второй категории в прин ципе подлежали отпуску на волю по объявле нии указа о «справедливости». Именно теперь впервые массовый характер приобретает наемный труд , в том числе , и даже в особенности , в частных х озяйствах . Часто нанимали «от хозяина» — его рабов или рабынь (это был неплохой источник дохода для сдававшего внаем , приче м рабынь отдавали внаем не только как работниц , но и как временных наложниц и проституток . Впрочем , и независимо от этого сожительство господина со своими рабы нями было почти правилом ). Кроме рабо в и рабынь нанимали и другую рабочую силу , почти всегда неквалифицированную . «От хо зяина» нани мали и его собственных детей , а «от самого себя» — и взрослых бед н я ков . Особенно часто внаем брали жнецов , иногда целыми артелями ; бы вало , чт о должник , беря серебро или хлеб взаймы , обязывался кредитору вместо процентов предоста вить целую группу жнецов к месяцу жатвы , может быть рассчитывая на родичей или односельчан. Ремесленники на нимали себе мальчиков в помощь и для обучения , мног ие люди нанимали за себя подмену на т рудовые повинности и даже , возможно , на во енную службу и т . д. Бедняк , имевший хоть какой-то клочок з емли , нанимался обычно на месяц ; хотя по условиям т акого найма оплата работника могла даже превышать 10 сила (свыше 7 л ) ячменя в день , перед ним по-прежнему стоял а задача , как прокормить семью по окончани и сезона работ . Но в то же время о н не мог наниматься и на более длител ьный срок из-за необходимости о браба тывать свое поле , и лишь повышенная плата могла в какой-то мере возместить ему убытки от потерь при уборке урожая на собственном поле без его участия или н е вовремя . Безземельный бедняк мог наниматься и на год , и хотя плата в таком случае была ниже ( п ри мерно по 5 — 10 сила , т . е . 3,75 — 7,5 л , ячменя в де нь , если перевести всю плату на хлеб ), зато он был обеспечен на весь год и даже , пусть и впроголодь , с семьей. «Интересно , что нормальная цена хорошего раба составляла примерно 20 — 30 сиклей сере бра , т . е. 6000 — 9000 сила (4500 — 6750 л ) ячмен я , что в среднем равно пятилетнему пропита нию раба-мужчины или двух-четырехлетней плате наемного работника . Следовательно , через пять-семь лет труд купленного раба начинал оправды вать себя по сравнению с тру дом наемника ; даже если учесть , что с воз растом труд раба становился менее производите льным , все же при длительном ведении хозяй ства труд раба был выгоднее . При малочисле нности рабов в хозяйстве и при уча стии в труде самого хозяина вряд ли рабам удавалось избежать же с токого телес ного наказания при попытках облегчить свой труд путем снижения его производительности ; и не случайно вавилонская прикладная матем а тика знает только единые рабочие нормы вне зависимости от социального положения рабо тающего . Судя по отчетным до к умент ам , именно эти нормы и применялись во всех случаях . Итак , не было пока никаких при чин , почему бы раб работал хуже , чем наемник , к тому же мы не знаем сл учаев , чтобы наемные работники жили в семь е одного хозяина много лет подряд ; они всегда нанималис ь на строго опред еленный срок , так как наемный труд в б ольшинстве случаев не был их главным и един ственным источником существования ; но даже безземельные люди пред почитали ютиться у родичей и работать на них (что мы ч асто видим позже по документам вавило н ской периферии ), ибо в соответствии с нра вами той эпохи отношение к безземель ному наемному работнику и обра щение с ни м хозяина определялись наличием в обществе рабства . Наем ный работник , например , обычно не имел права ни в каком , даже самом уважительно м случае отлучаться от работы под страхом огромного штрафа , сразу превращавшего его в раба-должника . Таким образом , судьба наемника , особенно в частном хозяйстве , была крайне бедствен ной и унизи тельной , чем-то таким , чему в последующие с толетия , когда раз о рение земледельцев еще более усилилось , люди решительно стал и предпочитать судьбу бродяг и разбойников» [1, с . 308]. Рассмотрим теперь в связи с вышеизлож енным вопросы , касающиеся уровня производительнос ти труда в земледелии , и приведем некоторы е расчеты , относящиеся к полевому хозяйс тву (для финиковых плантаций их сделать тр уднее по недостатку данных ). К сожалению , и по полевому хозяйству нам известны тольк о некоторые из рабочих норм , главным об ра зом принятые в государственных хозяйствах ; на практике же м ногое могло разли чаться в зависимости от местных условий , к ачества почвы и т . п .; урожаи могли тож е быть из года в год далеко не од инаковыми . Поэтому приводимые ниже данные мог ут считаться более или менее верными толь ко по порядку величины. «Исходя из суще ствовавших в Нижне й Месопотамии начала II тыся челетия до н . э . норм урожайности , из рабочих норм на пахоту и бороньбу с волами и из извес тной нам по источникам средней численности в пять человек для индивидуальных семей , сидевших на государственной земле, а также горожан , можно считать , что такая се мья вообще вряд ли могла бы держать в олов на участке , скажем , менее 1 бура (=6,4 га ) земли» [1, с . 320]. «Надо учесть , что земледелец на террит ории современного Ирака ни тогда , ни позже не применял для повышения плодородия почвы навоз , а лишь в лучшем случае (к величайшему огорчению археологов ) улуч шал ее землей «развалин потопа» (тилъ-абг /бим ), т . е . разрушенных городов . Такая земля сост ояла из развалившихся и размытых сырцовых кирпичей с некоторой примесью ты с ячелетнего мусора улиц и отхожих мест . Это , конечно , не заменяло современных удо брений . В условиях уже к этому времени сильного засоления почвы , вызванного нерационал ьной ирригацией , земля в освоенных районах Нижней Месопотамии могла теперь давать лиш ь ок о ло 7000 сила (5250 л ) ячмевя на 1 бур (6 га ) при посеве 500 — 900 сила на 1 бу р . Аналогичные цифры по порядку величины п риводит и исследователь месопотамского земледели я А . Салонен . Взрослому муж чине требовалось 2 сила (1,5 л ) ячменя в день , немного чесно к у , зелени , кунжутного масла и 1 кг шерсти в год . Предположим , вся семья съедала 7,5 сила в день , что вместе с посевным зерном составят в год [365Х 7,5= 2737,5]+900=3637,5 с ила . На уплату налогов уходило в лучшем случае 10%, но были сборы и помимо десятин ы, в общей сложности , скажем , 1000 сила . Два вола съедали еще около 4400 сила ; та ким образом , расход (около 9000 сила ) превышал доход . Обрабатывая свой участок при помощи мотыги и экономя 4400 сила на волах , такая семья могла жить без долгов , если нал оги (ил и арендная плата ) не превы шали предположенных нами 20%. Но так как моты жная обработка участка отнимала гораздо больш е времени , чем плужная , то семья не мог ла обработать больше земли , чем 1 бур (6 га ), и лишь сводила концы с концами . Имея же двух крабов (ещ е 4 сила в день ) и двух волов (4400 сила ячменя в г од по государственным нормам ), та же семья могла возделать 3 бура (18 га ) поля (1500 — 2700 сила посевного зерна и 21 000 сила урожая ). Расх од увеличивался максимум на 1400 сила на рабо в +лишних 1800 сила пос е вного зерна + до 3000 сила налога , итого около 7000 сила ; 7000+9000=16000, и семье оставался еще излишек в 5 тыс . сила , или более 15 сиклей серебра . На од ин такой годовой из лишек можно было купи ть восемь-девять овец или корову , а за два-три года можно бы л о бы ско пить на раба . При обработке большего участ ка земли с помощью большего количества ра бочей силы создавался уже заметный излишек , и из него можно было давать взаймы бедным соседям в рост . Но держать много более десятка рабов было бы уже небезо пасно д л я хозяина» [1, с . 317]. Здесь мы всюду исходили из того , ч то хозяин с семьей участвуют в сельскохоз яйственных работах . Чтобы доставить себе карт ину трудовой жизни Нижней Месопотамии , надо учитывать , что ирригационное земледелие требует не только пахоты , бо роньбы и жатв ы , но и круглогодичной работы на поле ( укатывание зерна в землю во избежание выс ыхания , многократный полив , очистка хлеба от сорняков и многое другое ) и дома (тяжеле йший труд ручного помола на зернотерках , д оставка воды , иногда за много килом е тров , стряпня , уборка ). Все это верно как при культуре ячменя и кунжута , так и при культуре эммера , пшеницы и , льна , все хуже родившихся в условиях засоления почвы . Не забудем также , что все больш ее хозяйственное значение приобретала финиковая пальма еще б олее трудоемкая ку льтура . Прибавим сюда уход за скотом , стри жку овец (без ножниц - медным ножом ), ручное прядение и ткачество , и нам станет яс но , что даже в среднезажиточной семье хват ало работы и хозяевам. Мы все время ведем расчеты , основываяс ь на данны х об индивидуальной земледе льческой семье , между тем как в III тысячелет ии до н . э . в Месопотамии вне царско-хр амовых хозяйств господствовала не индивидуальная семья , а большесемейная община . За предел ами городов так , вероятно , было и в Ста ровавилонский п е риод : хозяйствование большесемейной общиной и кооперация в ее пределах , несомненно , должны были облегчать по ложение более бедных семей (и укреплять , р азумеется , положение богатых ). Действительно , когда в архивах старовавилонских горожан встречают ся сделки о купле земли за пре делами городов , то продавцами в 1/3 случаев о казываются группы лиц , хотя на их родство между собой в эту эпоху не всегда указывается . Но частные архивы документов - правда , небольшие вели почти исключительно го рожане , в том числе заним а вшиеся земледелием . Это были люди , почти сплошь связанные с дворцом и особенно с хра мами ; к ним-то и относятся в первую оче редь наши расчеты . Заметим , что и среди дворцовых людей работники , получавшие совсем малые наделы , обычно брали их не индиви дуально, а группами - очевидно , с цел ью облегчить себе хозяйствование путем хотя бы самой простой кооперации. Чтобы правильно представить себе общество , сложившееся к началу Старовавилонского пери ода , необходимо восстановить также и картину существовавших в нем нал огов и п оборов . К сожалению , это трудно сделать ; в своих письмах и документах древние , по-ви димому , имели обыкновение разные поборы назыв ать одинаково , поскольку их номенклатура и предназначение с повседневной точки зрения были безразличны . Так , с точки з р ения царя , все , что он получал с населения , было "приношением ", "данью " (бйлътум , шумер , гун ), с точки зрения сборщика -"сборо м " (мйксум , шумер . ни [г ]-ку [д ], ни [г ]-тара ), а плательщик интересовался размером побора и поэтому называл его "пятиной " (хам йштум, шумер , заг-йа ) или "десятиной " (эшёрт ум , шумер , заг-у ). Лишь редко упоминается бам атум ("половина "). Кроме того , были еще поборы , обозначав шиеся термином "шибшум ". Вероятно , на самом деле положение был о таково : бйльтум (гун ) платила часть собст венно царс ких людей , обязанная поставкой царю непосредственно материальных благ (будь то изделия ремесла , продукты земледелия и ли другое ); кроме того , царь называл бйльту м все поступления с завоеванных территорий , не входя в вопрос о том , из чего они складывались . В се население в целом платило со своих земель царю ш ибшум ; что касается миксум ("сбора "), то им могло быть все , что собирал налоговый с борщик (макисум , шумер . за [г ]-ха ; так , ко е-где "миксум (н 'и [г ]-тара )" могло употре бляться и в смысле "шибшум ", и в смыс л е "бильтум ", и по аналогии даж е в смысле частной арендной платы , которая тоже могла называться и "бильтум ". Но в строгом употреблении термина мик сум означал не налог , а пошлину , например , с ввозимых на территорию царства купечес ких товаров ; эта пошлина сос тавляла в Мари 5-10% местной цены товара . Если караван или ладьи шли через несколько царств , то пошлины , уплачивавшиеся до получения выр учки за товар , могли оказаться непомерными ; к тому же разбойники (да и цари ) гра били купцов и без всякой пошлины . Не у д и вительно , что купцы всегда стара лись миновать центры особенно могущественных царств . И если тем не менее международная торговля была возможной и даже прибыльно й , то лишь вследствие того , что в основ е ее всегда лежал неэквивалентный обмен . И спользовалась р а зница в ценах на товар в стране-производителе и в стране-п отребителе . Чем больше пошлин , тем дороже продавали купцы свой товар в месте назнач ения ; для этого было нужно , чтобы данный товар там не производился и принадлежал бы либо к предметам крайней необх о димости (например , олово , бронза ), либо , напротив , к товарам , создававшим престиж для их обладателей (тонкое полотно , крашенная пу рпуром шерсть , благовония и т . п .). Поборы с купцов (как и с других лиц ) нередко собирали и храмы . К всеобщи м храмовым сборам принадлежали саттуккум "постоянное (обязательное ) приношение "; но , кроме того , существовало а-руа "приношение по об ету , добровольное приношение ", очевидно , с людей не храмовых , хотя "добровольность " его сом нительна . Для купцов был установлен определен ный п роцент на отчисление а-руа . Однако даже принудительные отчисления храмам были для купцов , может быть , более выгодны ми , чем зависимость от царского хозяйства , так как храмы не обладали теми средствам и насилия и вымогательства , которыми были так сильны цари. «Первый вопрос , который встает в связи с выявляемой системой налогов и поборов , - вопрос о размере всех этих приношений . В письмах и сделках отчуждения недвижимост и перечисленные только что нами термины п рименяются редко , чаще других говорится о "десятине ", реже о "пятине "; при этом од на недвижимость (дома , сады и т . п .) оказ ывается обложенной ею , а другая , такая же , нет ; причины этого неясны . Что касается баматум , то , если этот термин действительно значит "половина ", он , как нам кажется , может относиться только к сбору с дворцовых издольщиков (в качестве обозначени я размера их бильтум ). Соотношение подобных долевых обозначений налога с общей налогов ой терминологией нам не очень ясно . Мы знаем , однако , что а-руа с купцов-мореплавате лей в Уре в одном случае было "десятиной " и что в другом неизвестный нам по имени царь Иссина (Бур-Син ?) снизи л ни [г ]-тара (миксум ) с зерна (здесь , видимо , то же , что шибшум ) с 1/5 до 1/10» [1, с . 321]. Таким образом , важнейшими общественными ч ертами начала Старовавилонского пери ода б ыло , во-первых , значительное усиление частного экономического сектора , причем как на земле общинного фонда , так и на земле государ ственного фонда . Развитие этой тенденции сопр овождалось разорением немалой части населения и в то же время ростом примен е ния в частных хозяйствах рабовладельческо й эксплуатации , а также ростом обмена и товарно-денежных (но и кабально-ростовщических ) о тношений . Дворцовые и храмовые хозяйственные организации продолжали существовать , но более как начало , координирующее и регул и рующее (в интересах государства господств ующего класса ) деятельность частных хозяйств напротив , как самостоятельные крупные предпринима тели , приближавшиеся к рабовладельческому типу , дворцы и храмы теперь уже далеко не имели прежнего значения . Заметим , в ч астности , такой уже упоминавшийся нами важный факт : дворец стал предпочитать посту пления в серебре поступлениям натурой . Зутум ("пот ") и тому подобные денежные выдачи взамен натуральных с ремесленников или с рыбаков (а позже и с содержательниц пит ейных до м ов и торговых агентов-там каров , обязанных продавать царскую продукцию ) стали одними из предпочитаемых поборов , хотя тамкары , пользуясь тем , что продукция рыб аков была скоропортящейся , сдавали дворцу все го 1/3 ее номинальной стоимости (а остальное , надо ду м ать , продавали в свою пользу в гавани (каруме ). Итак , Нижняя Месопотамия в эту вдоху сделала заметный шаг в направлении рабов ладельческого общества античного типа . Однако до него было еще далеко : рабство Старовав илонского периода все еще было в соответс тви и с уровнем развития производительных сил рабством патриархального типа , при ко тором рабы и хозяева участвую " в общем производственном процессе . Производственной ячейко й была еще патриархальная домашняя община (не всегда большесемейная - в городах начали б ы ло преобладать индивидуальные семьи ). Для создания классического рабства нео бходимо было образовать во всем , хозяйстве страны индивидуальные , частные производственные единицы , которые являлись бы товаропроизводящим и , т . е . работали бы на рынок , но ра звити е товарного производства тормозило сь как уровнем развития самих производительны х сил , так и особенно бурным развитием ростовщического капитала . «В социально-политическом и юридическом о тношении общество четко делилось на : 1) полнопра вных граждан , прежде вс его собственников - авилумов , 2) получавших средства производства во владение только при условии работы на государство-мушкенумов , а также 3) бесправных р абов - вардумов , которые были собственностью св оих хозяев . В классовом же отношении старо вавилонское о бщество следует делить на : 1) рабовладельцев (сидевших как на своей , или общинной , так и на служебной земле ; к ним же примыкали и свободные , не эксплуатировавшие чужого труда ) и 2) людей , по двергавшихся эксплуатации путем внеэкономического принуждения и л и шенных собственнос ти на средства производства , т . е . эксплуат ируемых рабского типа ; сюда входило как бо льшинство мушкенумов , так и все собственно рабы . Помимо существенных социально-экономических изменений , несомненно , также наступили изменени я и в идеоло г ической области - и это несмотря на сознательные попытки го сударственной власти и людей храмов сохранять в полной неизменности идеологическое наследи е царства Шумера и Аккада времени III династ ии Ура . Естественно , например , что гораздо большее значение , ч е м раньше , полу чили местные культы , особенно бога Солнца Шамаша (шумерского Уту ) в Сиппаре и в Л арсе , Мардука в Вавилоне , Нумушды в Казалл у , Нин-Йнсиньг в Иссине и городах , которые исторически были с ним связаны , бога Луны Сина в Уре , Ларсе и на всем ю ге . Б ольшим уважением , как и преж де , пользовался ниппурский Энлйль (по-аккадски Эллиль ), но также и бог амореев-сутиев Эль (по-аккадски Иль-Амуррим ; он отождествлялся с богом бури - шумерским Ишкуром и аккадски м Ададом , или Адду ). Вместе с общим рос том и укреп л ением не просто п атриархальных , но патриархально-рабовладельческих отно шений , наложивших свой отпечаток на все се мейные связи и особенно повлиявших на пол ожение в доме женщин , хиреют культы больши нства древних шумерских богинь» [1, с . 326]. Общим языком на селения Месопотамии в это время стал аккадский , хотя школы Южного Двуречья продолжали учить только шумерскому языку , а писцы употребляли в до кументах шумерские правовые формулы (правда , к огда готовых формул не хватало , чтобы выра зить смысл документа , то п и сцы вставляли окончания слов , целые слова и фразы по-аккадски ). Памятники литературы , перепис ывавшиеся в школе , тоже были еще по пр еимуществу все те же традиционные шумерские , хотя здесь начали записывать и аккадские сочинения , отчасти уже давно устно пер е дававшиеся в народе (например , во сточносемитская версия "Эпоса о Гильгамеше "). Да же царские надписи все чаще пишутся по-акк адски . Во множестве начинают составляться шум еро-аккадские словари и грамматические , а такж е терминологические справочники (в том чи с ле ботанические , минералогические , пр авовые и др .). Грамотность , как шумерская , та к и аккадская , была довольно широко распро странена : даже некоторые цари утверждали , что знают грамоту (хотя , несомненно , знали ее неважно ), а какой-нибудь старший пастух са м вел клинописные ведомости на ове ц , вверенных подчиненным ему пастухам , и п ритом не делал орфографических ошибок , разуме ется пока имена этих пастухов совпадали с теми , что числились в зазубренном им справочнике аккадских имен собственных : все о бучение стро и лось на зазубривании , и мы не должны предполагать , будто грам отности того же старшего пастуха хватило бы даже на то , чтобы составить правовую сделку , а уж тем более записать или хотя бы прочитать молитву или эпос . Это был , как говорили тогда , "хурритский п исец ", т . е . как бы "горец , деревенщин а ", знавший одни только слоговые знаки ; нап ротив , вполне образованный человек , который с затратой огромного труда зазубрил все шу мерские идеограммы и мог ими активно поль зоваться , назывался "шумерским писцом " или прос т о "шумером " и пользовался большим почетом . Но здесь речь идет отнюдь не о какой-либо этнической розни между писца ми , а скорее о социальном статусе : "поступи ть как шумер " означало "поступить благородно ". Люди , служившие в храме , часто давали шумерские имена тем из своих сынов ей (обычно старшим ), которым предстояло унаслед овать их должность , а остальным детям дава ли имена аккадские , но и шумерские имена этого времени нередко звучат как перевод ы с аккадского . Число говоривших пошумерски быстро сокращалось уже в III тысячелет ии до н . э . и при династии Иссина , а теперь говорить по-шумерски , по-видимому , могли только писцы , да и то высшей выучки . Постепенно шумерский все более начинает вы тесняться и в качестве официального языка аккадским , особенно в северных цар с твах . Кто-то уговорил одного из царей второй половины XX в . до н . э . ввести упорядоченную аккадскую орфографию - старая уже мало соответствовала потребностям эпохи : нас еление говорило по-аккадски "с шумерским акцен том ", утеряв множество фонем , свойственны х древнейшему семитскому ; впрочем , древнее произношение и прежняя орфография передавала очень и очень неточно . Новая орфография , вероятно , и на этот раз была введена сначала в Ниппуре , так как только этим можно объяснить , почему она распространилась очень б ыстро по всем царствам , включая города по Евфрату от низовий вплоть до самой Сирии ; лишь на Тигре (особенно в Ашшуре ) продолжали еще некоторое время сохраняться орфография и формы зна ков , восходившие к староаккадским , минуя даже формы III династии Ура. Что касается амореев , то , судя по именам собственным , их число в составе городского населения , не считая правящие ди настии , не превышало 1-2%; они , несомненно , быстро аккадизировались , и сами аморейские цари в официальном обиходе и быту пользовались более ил и менее понятным для западных семитов аккадским . Даже если допусти ть , что часть городских амореев давала дет ям аккадские имена , то все же вряд ли эта этническая группа составляла здесь б олее 5% жителей . Незаметно также , чтобы они з анимали среди населения г о родов с колько-нибудь выдающееся социальное положение . Вли яние их на культуру страны было ничтожным ; лишь в царстве Вавилона (где и западн осемитские имена держались долее всего ) можно , пожалуй , проследить слабые следы влияния их воззрений в Законах Хаммура п и. Другое дело - степь , в том числе и внутри междуречья Тигра и Евфрата : здесь западных семитов (амореев , сутиев ) могло б ыть и не так уж мало . Эти спаянные крепкой внутренней организацией племена , очевид но , и были главной силой , позволявшей держ аться в гор одах и мелким , и более крупным аморейским династам. Список использу емых источников 1. История Др евнего Востока : Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческих ц ивилизаций ./Под ред . И . М . Дьяконова . В 2 т . - М .: Наука , 1983. – Т . 1. - с . 534. 2. Оппенхейм А . Древняя Месопотамия . – М .: Наука , 1990. – 319 с. 3. Струве В . В . История Древнего Востока . – М .: Нау ка , 1941. – 375 с. Заключение В данно й работу мы рассмотрели места расселения племен кочевников , а также эпоху завоеван ия амореями городов Нижней Месопотамии и общественно-политические изменения в аморейск их царствах . Тем самым мы попытались раскр ыть роль племен кочевников в истории госу дарств Древней Месопотамии . Исходя из вышеопи санного можно сделать следующие вывод : ам о реи и семиты (не кто иные , как кочевые племена ) сыграли огромную роль в истории , экономике , культуре государств Древней Месопотамии . Семиты заняли очень большое место в истории Месопотамии . В течение нескольких в еков семиты жили рядом с шумерами , но затем стали продвигаться на юг и к концу III тыс . до н . э . заняли всю южн ую Месопотамию . В результате этого аккадский язык постепенно вытеснил шумерский . Аккадская эпоха в Месопотамии началась с XXVII в . до н . э ., когда северная часть Месопот амии была заселена аккадцами . С тех пор можно выявить несколько важнейших моменто в . Так например , Лугальзагеси , который установи л свою власть почти во всех шумерских городах , создал первое в истории постоянное войско , состоявшее из 5400 человек. При Саргоне сооружались новы е кан алы , в общегосударственном масштабе была нала жена оросительная система , введена единая сис тема мер и весов . Аккад вел морскую то рговлю с Индией и Восточной Аравией. Его последователь , Нарам – Суэн счита л себя властелином всего известного тогда мира и носил титул «царь четырех сторон света» . Он вел много успешных завое вательных войн , одержав победу над царем Э лама , над луллубейскими племенами , жившими на территории современного Западного Ирана , а также подчинил город-государство Мари , располож енное в с р еднем течении Евфрата , и распространил свою власть на Сирию. Около 1894 г . до н . э . амореи создали самостоятельное государство со столицей в Вавилоне , начиная с этого роль Вавилона в течении многих столетий неуклонно росла. Во II тыс . до н . э . в экономике Вавилонии происходили радикальные перемены . Для этого времени была характерна активн ая правовая деятельность . Законы государства Эшнунны , составленные в начале XX в . до н . э . на аккадском языке , содержат тарифы ц ен и оплаты труда , статьи семейного , брачн о го и уголовного права . За суп ружескую измену со стороны жены , изнасиловани е замужней женщины и похищение ребенка св ободного человека предусматривалась смертная каз нь . Судя по законам , рабы носили специальн ые клейма и не могли выйти за пределы города без р а зрешения хозяина. Ко второй половине XX в . до н . э . относятся законы царя Липит-Иштара , в которых , в частности , регулируется статус рабов . Б ыли установлены наказания за побег раба о т хозяина и за укрывательство беглого раб а . Оговаривалось , что , если рабыня вступа ла в брак со свободным , она и ее д ети от такого брака становились свободными. Самым выдающимся памятником древневосточной правовой , мысли являются Законы Хаммурапи , увековеченные на черном базальтовом столбе . Кроме того , сохранилось большое количест во копий отдельных частей этого судеб ника на глиняных табличках. В старовавилонский период общество состоя ло из полноправных граждан , которые называлис ь "сыновьями мужа ", мушкенумов , являвшихся юриди чески свободными , но неполноправными людьми , т ак как они не были членами общины , а работали в царском хозяйстве , и рабов. Список используемых источников 1. Всемирная история / Под ред . Перепелкин Ю.Я.В 20 т . - М .: История , 1955. – Т . 1. – 615 с. 2. История Др евнего Востока : Зарождение древнейших классовых о бществ и первые очаги рабовладельческ их цивилизаций ./Под ред . И . М . Дьяконова . В 2 т . - М .: Наука , 1983. – Т . 1. - с . 534. 3. Крамер С . История начинается в Шумере . – М .: На ука , 1991. 4. Оппенхейм А . Древняя Месопотамия . – М .: Наука , 1990. – 319 с. 5. Струве В . В . История Древнего Востока . – М .: Нау ка , 1941. – 375 с.