Вход

Кочевники Месопотамии

Реферат по культурологии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 579 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Кочевники Месопотами и Введение C севера и востока Месопотамия окай млялась окраинными горами Армянского и Иранск ого нагорий , на западе граничила с Сирийск ой степью и полупустынями Аравии , с юга ее омывал Персидский залив. Центр развития древнейшей цивилизации находился в южно й части этой территории в древней Вавилонии . Северная Вавилония носила название Аккад , южная - Шумер . В северной Месопотами и , которая представляет собой холмистую степь , переходящую в горные районы , была распол ожена Ассирия. Не позднее IV тыс . до н . э . на к райнем юге Месопотамии возникли первые шумерские поселения . Некоторые ученые полагают , что шумеры не были первыми обитателями южной Месопотамии , так как многие топоним ические названия , бытовавшие там после заселе ния низовий Тигра и Евфрата этим народом , н е могли происходить из шумерс кого языка . Возможно , что шумеры застали в южной Месопотамии племена , говорившие на языке , отличном от шумерского и аккадского , и заимствовали у них древнейшие топонимы. В северной части Месопотамии начиная с первой половины III тыс . до н . э . жили семиты . Они были скотоводческими племе нами древней Передней Азии и Сирийское ст епи . Язык семитских племен , поселившихся в Месопотамии , назывался аккадским . В южной Месо потамии семиты говорили на вавилонском , а к северу , в средней части долины Тигра , на ассирийском диалекте аккадского я зыка. В течение нескольких веков семиты жил и рядом с шумерами , но затем стали про двигаться на юг и к концу III тыс . до н . э . заняли всю южную Месопотамию . В результате этого аккадский язык постепенно вытесн ил шумерский. Руины и надписи Месопотамии вскоре до вольно обстоятельно рассказали о породившей и х более четырех тысяч лет назад цивилизац ии . Дешифровщики назвали язык найденных надпи сей ассирийским . Через некоторое время стало ясно , что существовали ассири йский и вавилонский диалекты того языка , который мы теперь называем аккадским . Однако наука , которая изучает язык Месопотамии с его многочисленными диалектами , зафиксирован ными клино писью на глине , камне или металле , сохрани ла назва ние “ассириология”. Ра сшифровка клинописи привела к появлению ряда новых научных дисциплин , чьим предметом исследован ия стала история цивилизаций , пользовавшихся одной или несколькими из ново открытых систем письменности . О некоторых из этих цивилиз аций мы узнали лишь после ра с шифровки клинописи . Шумерология , хеттология , истори я Элама занимаются изучением народов , пользо в авшихся клинописью . Изучение хурритского и ур артского языков , а также плохо сохранившихся языков древнейшего населе ния Малой Азии познакомило нас с цивилизац и ями , о существо вании которых мы узнали только благодаря клинописи . Эти дисциплины во многом способствовали пониманию происхождения и окр ужения микенской , палестинской и египетской ц ивилизаций . Много народов прошло через Месопотамию , и большинство из них оставили после себя письменные памятники . С момента , ког да проясняется лингвистическая принадлежность об итателей Месопотамии , и до конца политической независимости страны главными ее обитателями на юге считаются шумеры , вавилоняне и халдеи , а на севере — а ссирий цы , хурриты и арамеи. В конце III тыс . до н . э . в Месопот амию из Сирийской степи начали проникать западносемитские скотоводческие племена . Вавилоняне называли эти племена амореями . По-аккадски А мурру означало "запад ", главным образом примени тельно к Сирии , и среди кочевников э того региона было много племен , говоривших на различных , но близких друг другу диа лектах . Часть этих племен называлась сутии . что в переводе с аккадского означало "к очевники ". В нашей работе попытаемся раскрыть ро ль кочевников в государствах Древней Ме сопотамии . Для этого , прежде всего , рассмотрим расселение племен кочевников по территории Месопотамии . Далее рассмотрим период завоева ния городов Нижней Месопотамии племенами запа дных семитов (амореями ), а также общественно-пол итиче с кие изменения в аморейских царствах. В этом нам помогут такие авторы , к ак Оппенхейм , внесший очень существенный вкла д в историю Древней Месопотамии . А также И . М . Дьяконов раскрывший «История Древне го Востока : Зарождение древнейших классовых о бществ и перв ые очаги рабовладельческих цивилизаций» , а также многие другие источ ники. 1. Расселения кочевых племен по территории государств Древней Месопотамии Вавилония и Ассирия занимали сравнительно плодородные земли в стороне от огромного пустынного Аравийского полу острова . Земли эти простирались на северо-запад от болот истых берегов Персидского залива вдоль рек и горных отрогов Загра и далее переход или в холмы и плато , за которыми высил ись горные массивы Тавра и Ливана и ш ли пути к Средиземному морю и на юг , к Египту . Евфрат , особенно в ниж ней трети своего течения , резко отграничивает плодородные земли от пустыни , которая тян ется от его западного берега ; Тигр не создает такого рубежа . Это обстоятельство име ло , конечно , свои политические послед ствия . Гр аницы ме ж ду Месопотамией и горным и районами , расположенными вверх по Тигру на северо-восток и по верховьям Евфрата на север , никогда не были стабильными . Через них осуществлялись контакты с теми район ами , которые обеспечивали более или менее надежную связь с равни н ами Внутре нней Азии . По горным перевалам доставлялись такие важные материалы как металлы (в о собенности олово ), драгоценные камни , аромати чески е вещества , строительный лес — все то , в чем жители долин , состоятельные земледель цы , испытывали потребность . Д а леко не всегда контакты с горными племенами но сили миролюбивый характер . Горцы оказывали по стоянное давление на жителей рав нин , степень сопротивления которых зависела от политическ ой и экономической обстановки . Они проникали на равнины то в каче стве раб о тников или наемников , то как завоевате ли . Иногда горцы устраивали массовые набеги , чтобы покорять города и целые государства и управлять ими . На эту угрозу Вавило ния и Ассирия реагировали неодинаково. «Вавилоняне , продолжая шумерскую традицию (она нашла св ое отражение в истории Энмеркара ), стремились оказывать культурное воз действие ; стимул ировало рост гибридных буферных государств в зонах контактов и позволяло ассимилировать существовавшие там цивилизации . Элам , со столицей в Сузах , на равнине , и Луллубу , в , гор ной долине стратегического значения , могут сл ужить иллюстрацией именно такой вавилонской п олитики Ассирия же , чтобы оградить себя от нашествий , сознательно и последовательно стр емилась колонизировать и в конце концов п одчинить себе районы , в которых об итали , племена , угрожавшие ей вторжением.» [1, с . 67] Южной и юго-западной границей Месопота мии служил Евфрат с обширными пустынями н а западном берегу . На юге (возможно , вдоль побережья ) имели место спорадические контакт ы с местным населением ; более регулярные контакты осуществлялись в районе среднего течения Евфрата . Пользуясь испытанными путями , сюда постоянно вторгались и непрерывно п росачивались даже за Тигр малые и большие племена кочевников , говоривших на семитских языках . Их основным занятием б ы ло разведение овец и ослов . Они надолго разбивали лагеря или кочевали со стадами от зимних к летним пастбищам . Хотя вкла д этих кочевников в культуру Месопотамии ( помимо языка , который привнесла одна из пе рвых групп ) еще не определен , его не сл едует недоо ц енивать . Влияние кочевого элемента — какой бы смысл мы ни вкладывали в это пожа тие в каждый данный отрезок времени — проявилось на многих сторонах месопотамской цивилизации . Только э тим можно объяснить некоторые фазы политическ ой и экономической истории р егиона , отношение к войне и торговле и , самое главное , к городу и городской жизни. «Терминами “Вави лония” и “Ассирия” принято обозначать два главных государства , по которым мы в ос новном и судим о месопотамской цивилизации . Противопоставление Севера и Юга неизменн о присутствует во всех доступных нам исто чниках , причем об этом говорится либо откр ыто , либо — в Ассирии — под покровом вавилонизации . Вавилонский вариант цивилизации несколько древнее ассирийского , и в нем явственнее проступают шумерские элементы. Ассирия , развивавшаяся под влиянием совершенно иных политических , экономических и этнически х факторов , на протяжении всей своей истор ии сохраняла способ ность вбирать в себя элементы культуры Вавилонии . Склонность к вос приятию элементов родственной цивил и з ации привела ко все углубляющейся двойственно сти в политической , религиозной и интеллектуа льной жизни Ассирии . Связи с Вавилонией об рекали Ассирию на роковое соревнование , котор ое угрожало самим основам ее существования» [2, с . 30]. Много народов прошло ч ерез Месопотамию , и большинство из них оставили после себя письменные памятники . С момента , когда проясняется линг вистическая принадлежность обитателей Месопотамии , и до конца политической независимости стра ны главными ее обитателями на юге считают ся шуме р ы , вавилоняне и халдеи , а на севере — ассирийцы , хурриты и арамеи . Завоева тели , которым время от време ни удавалось обосноваться в отдель ных района х Месопотамии , тоже оставили нам разнообразны е письменные свидетельства — от отдельных слов , списков слов и собственных имен до внушительного собрания литературных памятников . Среди этих племен можно упомяну ть кутиев , запад ных семитов (амореев ), касситов , эламитов и хеттов . Эламиты и хетты со вершали на Месопотамию лишь краткие набеги ; суще ствовали , по всей ве р оятности , и другие завоеватели , след которых сохра нился в многочисленных древних (до конца II тысячелетия до н . э .) именах собственных , эт имологически не связанных ни с шумерским , ни даже с каким-либо семитским диалектом . Другие следы этих языковых групп о бнаруживаются в той части шумерского и аккадского словарного запаса , которая не может быть признана исконно шумерской или аккадской . «Первые доступны е для прочтения месопотамские документы (из Урука , Ура и Джемдет-Насра ) написаны по-шумер ски . Вполне вероя тно , что шумеры присп особили для своих нужд уже существовавшую систему и технику письма . Эта система п ринадле жала , видимо , более ранней , исчезнувшей цивилизации , местной или иноземной , которая , мо жет быть , имела отношение к иностран ным э лементам в шумер с ком словаре , к топонимике региона и , возможно , к именам почитавшихся там божеств . Шумеры представляли собой лишь одну из нескольких этнических групп ; к ним принадлежали и протоаккадцы , говорившие на каком-то раннем семитском диалекте . Из соединения этих э л еме нтов и выросла месопотамская цивилизация . Она возникла за удивительно корот кий период и существовала на протяжении более трех т ысячеле тий , претерпевая различные более или м енее крупные изменения , активно воздействуя н а соседние цивилизации и вызывая о тветные реакции с их стороны» [2, с . 39]. Переход к ак кадскому языку происходил поэтапно : первыми с тали писаться на аккадском некоторые группы текстов , например документы дворцового проис хождения (законы и царские надписи ); другие виды шумерских текстов ис чезли совсем (судебные решения , царские гимны — за немногими исключениями ) или стали снаб жаться аккадскими подстрочниками (заклинания и т . п .); третьи после перерыва стали появляться вновь уже в аккадском варианте (мифологически е и эпические тексты ). Пон я тно , что весь переход с шумерского на аккадск ий в действительности был гораздо слож нее нарисованной нами прямолинейной схемы . Он о казал глубокое влияние на всю последующую историю месопотамской цивилиза ции. В этом отношении особенно существенно то обстоя тельство , что переход этот был неполным . В последней трети старовавило н ского периода перевод шумерских текстов пре кращается , и те тексты , которые к этому времени сохранились на шумерском , так и были оставлены в русле литературной Традиц ии в их изна чальн о м виде , тог да как новые пишутся уже на аккадском . Про цесс перехода на другой язык как бы застыл на полпути . С появлением клинописных текстов на д ревнеаккадском — диалекте семитов , которые к этому времени , по-видимому , заселили (или , в о всяком случае , нач али осваивать ) рай оны , расположенные вверх по течению от шум ерских центров , — в Месопотамии выяви лись первые претенденты на политическое единовласти е . Сначала правитель Уммы (Лугальзагеси ), а за ним правитель расположен ного севернее , пок а безымянного ак к адского города (С аргон Аккадский ) стали проводить политику экс пансии и завоеваний. «С возникновением династий Йсина , Ларсы и , нако нец , Вавилона политическое влияние с нова переместилось на север . Кроме того , в этот период (первая половина II тысячелетия до н . э .) становится очевидным новый лингвистический сдвиг . С одной сто роны , мы наблюдаем проникновение в писцовую традицию аккад ского (старовавилонского диалекта ), происход ившее в промежутке между началом династии Ларсы (2025 г . до н . э .) и концом дина с т ии Вавилона (1595 г . до н.э .); с другой стороны , в исторических , юридических и административных документах мы встречаем все больше и больше семитских , но не акка дских собственных имен . Значение этого период а в истории месопотамской цивилизации вряд ли мож н о переоценить . Царские н адписи пишутся на аккад ском наравне с шу мерским , и писцы начинают осознавать худо жест венные возможности старовавилонского диалекта дл я литера турного творчества» [1, с . 69]. Таким образом , в период становления ак кадской месопотам ской традиции можно выде лить три лингвистических уровня — древнеакка дский , старовавилонский и еще один посторонни й — западносемитский диалект. С начала вторжения кочевников с плоск огорий и пустынь и вплоть до окончательно го арабского завоевания , приведшего к tabula rasa , на которой нужно было создавать новый уклад жизни в Месопотамии , семиты составляли подавляющее большин ство населения . Племенные группы в поисках новых пастбищ , орды воинов , стремившие ся к богатствам “Гардарики”,— все они двигали сь непрерыв ным потоком , главным образом из Верхней Сирии , используя , по-видимому , пос тоянные пути , ведущие на юг или , через Тигр , на восток . Кроме лингвистических различи й группы вторгавшихся семитов различались и по их отношению к городской культуре — основной соци а льной и полити ческой особенности Месопотамии . Одни завоеватели были склонны обживать город ские поселения и даже иногда вносить свой вклад в дело урба низации ; другие предпочитали свободно передвигаться по необжи тым пространствам и обосновываться в небол ь ших временн ых лагерях — обычай , существовавший с сам ых ранних времен и до конца истории н езависимой Месопотамии . Эти последние группы являлись элементом , непрерывно провоцировавшим не довольство и беспорядки , так как они всяче ски уклонялись от уплаты налог о в , от воинской и трудовой повинности , не желая покупать этой ценой безопасность , кот орую им гарантировала более или менее про чная центральная власть. Неизвестно , как происходило расселение се митов в доистори ческий период . Из доступных нам источников следу ет , что семиты уже давно обосновались в городах от Ашшур а до области к северу от Ниппура . В заселении “дальнего юга” они , видимо , участи я не принимали . Следующая волна завоевателей , говоривших на Старовавилонском , оказала влия ние , по-видимому , на гораздо м еньшую и четко очерченную территорию . Совершенно неясно отношение этой группы к третьей волне завоевателей , к тем , присутствие которых сказалось исключительно в появлении новых имен собственных . Упоминавшиеся уже амореи , возможно , пред ставляли собой боле е воинственное общество : мы знаем , что они о казали воздействие , вероятнее всего через вои нскую правящую верхушку , практически на все страны , расположенные между Средиземным морем и Персидским заливом . Амореи , видимо , отли чались по своей социальной структур е от более ранних семит ских групп , се лившихся в Месопотамии . Подобные группы , как известно по историческим аналогиям , не оказ ывали почти никакого влияния на язык побе жденных и готовы были относиться с уваже нием к любому культурному уровню , который они сч и тали выше своего . Все ж е возможно , что правящие семьи аморейских воинов заслуживают большего внимания , чем то , которое им уделяют современные ассириологи , интересующиеся только отражением их языка в именах собственных . Поскольку об амореях известно так ма л о , можно пред положить , что именно их влияние вызвало мн огие (если не все ) изменения политических концепций Месо потамии после драматического краха империи Ура . Наиболее существенные из них — переход от концепции городов-государств (включая владычество одн и х городов над другими или даже сою зами городов ) к концепции территориальных государств , рост торговых отношений за счет частной инициат ивы , расширение горизонтов международной политики , а внутри государства — умение быстро использовать смену политической принадл ежности для контроля над создавшейся ситуацие й . Тут проявляется результат непосредственных личных решений царя , не скованного жесткими традициями , которым вынуждены были следовать пра вители городов , привыкшие к мелким конф ликтам , связанным со спор а ми за орошаемые земли или пастбища . Политическими правителями нового типа стали в Месопотами и такие организа торы , как Хаммурапи в Вав илоне , который с помощью новых идей измени л социальную структуру страны , чтобы поддержа ть свою армию , и Шамши-Адад I, отч а янно и безуспешно боровшийся за объед инение огромных земель Верхней Месопотамии в единое территориальное государство . Можно сп орить о том , в какой мере кочевой обра з жизни способствовал развитию таких концепци й и помогала ли прочность семейно-родовых тенд е нций поддержанию международных к онтактов между правителями . Тот факт , что при царе Амми-цадуке , предпоследнем правителе старовавилонской династии , различие между “аккадц ами” и “амореями” было закреплено официальным эдиктом , служит свидетельством того , что различия между ними — социальные и экономические — существовали , по-видимому , на протяжении всего царствования этой ди настии. «Новая и гораздо более интенсивная во лна вторжений семитских племен прокатилась по всему древнему Ближнему Востоку спустя п очти по лтысячелетия . В XII в . до н . э . на территории от Евфрата до побережья Средиземного моря появляются племена , говоривши е по-арамейски ; они проникли вниз по течен ию Евфрата в собственно Вавилонию , а затем , как и их предшественники , продвинулись ч ерез Евфрат д о берегов Тигра и далее . Но вели они себя иначе . На северо-западе они не приняли месопотамскую ци вилизацию — ни ее язык , ни письменность ; однако на юго-востоке они испытали вавил онское влияние , заимствуя , как правило , аккадск ие имена собственные и (во вся к ом случае , поначалу ) аккадскую письмен ност ь и язык . Но в конечном счете победу одержали их собственный язык и техника письма» [2, с . 48]. Обосновываясь в Сирии и прилегающих о бластях , арамеи сохраняли свой язык и испо льзовали алфавит западного проис хожде ния — впервые засвидетельствованный в Угарите — для письма на камне , коже и череп ках . Далеко не ясен вопрос о том , наско лько культурные традиции приморских государств и “восточнолувийских” княжеств в Северной Сирии близки традициям арамейских завоевателей. Месопотамия , особенно Вавилония , по-видимому , потеряла способность подчинять своей культу ре завое вателей , которые не находились с ней в непосредственном контакте . Соседние цив илизации стали делать надписи и состав лять административные акты на собственн ы х языках и применять свою систему письменности ; глина как материал для письма ис чезла за пределами Месопотамии , за иск лючением Элама и (на короткое время ) Урарт у . Аккадский язык и письмо в это время явно пошли на убыль по сравнению с их повсеместным расп р о странением в амарнский период. «Ассирия , самый опасный враг арамеев , вряд ли могла оказы вать на них влияние . Значительная часть арамеев просочилась в В ерхнюю Сирию и районы , расположенные вдоль Евфрата , где города-государства и мелкие цар ства , находивши еся под по стоянной угрозой агрессии со стороны Ассирии , стали легкой добычей пришельцев . Здесь , естественно , шла ассимиляция , принимавшая довольно разнообразные формы . Хотя ассирийские цари после многовек овых кровопролитных войн снова сумели проложи ть пу т ь к Средиземноморью через “арамейский барьер” , господство арамейского язы ка , начавшееся вскоре после вторжения арамеев в Месопотамию , осталось непоколебленным на всем древ нем Ближнем Востоке . Арамейское а лфавитное письмо чернилами на пергаменте , кож е и к а ком-то материале , сходном с папирусом , медленно , но неотвратимо вытесн яло старую (клинописную ) традицию письма в центральной части Месопотамии . Роль арамеев в Месопотамии трудно оценить однозначно . С одной стороны , с их приходом была связана растущая дезу р банизация периферийных районов за пределами старых больших горо дов , что привело к образованию цепи племен ных государств у самых ворот таких городо в , как Вавилон , Урук , Ниппур , Ур и Борси ппа ; с другой стороны , арамеи выступили за Вавилонию в ее борьбе про т ив притязаний Ассирии на гегемонию и вели вполне успешно освободительную борьбу , которая завершилась воцарением дина стии халдеев при Набопаласаре и его сыне Навуходоносоре II, обеспечив Вавилонии последний , кратковременный тр иумф — власть над всем древни м Ближним Востоком» [2, с . 49]. Наконец , говоря о семитах в Месопотами и , следует отметить , что контакты с арабам и пустынь до их вторжения в Месопотамию и соседние районы в VII в . н . э . были в основном незначительны и меркнут на фоне непрекра щавшейся экспанс ии Новоассирий ской империи . Вполне вероятно (хотя это и не может быть доку ментально подтверждено ), что арабы , а не только набатеи прини мали участие в международных торговых связях , простиравшихся от Медины и Петры через Тадмор (Пальмир у ) и Дамаск до Во л о-гезии в Южной Вавилонии , в основном совпадая со старыми , торговыми путями , соединявшими Средизе мное море с Персидским заливом. Среди чужеземных народов , которые двига лись через Месо потамию или проникали в н ее как завоеватели , наиболее важны группы , гов орившие на хурритских языка , так к ак их традиции были достаточно сильны , что бы противостоять влиянию аккадского языка , а также — в точно неизвестной , но знач ительной степени — влиянию месопотамской цив илизации . Присутствие этих групп засвидетельствов ано н а всей территории Месопотамии ; характерные для них собственные имена вс тречаются в текстах по крайней мере с конца III тысячелетия до н . э. «По неизвестным причинам хурриты стали играть значительную политическую и культурную роль в восточной части Месопотам ии , наиболее важная фаза развития , которой скры та от нас из-за от сутствия документов , отн осящихся ко времени , которое называют “Темный период” . Но следы хурритской политической власти , хурритских учреждений , их языка и искусства , относящиеся ко времени д о и главным образом после “Темного п ериода” , в изоби лии имеются повсюду — от Мари , долин Загра и Армении вплоть до Анатолии и побережья Средиземного моря . Х урритское влия ние на ассирийский вариант мес опотамской цивилизации было , по-видимому , особенно сил ь ным . Установить степень хурри тского и других , нехурритских влияний на А ссирию весьма трудно по тому , что после “Т емного периода” определенные круги в Асси рии стремились в религии , общественной жизни и даже в языке подражать вавилонским обра зцам» [2, с . 50 ]. Совершенно иными были отношения , развивав шиеся между горцами-касситами и вавилонянами . Касситские правители зани мали вавилонский трон около пятисот лет , хотя свои имена они сохраняли примерно с 1700 по 1230 г . до н . э . Оценить широту и . глубину их влия ния на месопотамскую цивилизацию в це лом несколько затруднительно , главным образом из-за отсутствия доку ментальных данных . Касситы весьма последовательно принимали существующие способы выражения и формы поведения в час тной , официальной и религиозной жизн и . Они пошли даже дальше (как делают обычно неофиты или пришельцы , приобщившиеся к более высокой цивилизации ), заняв подчеркн уто консерватив ные позиции , по крайней мере в придворных кругах . Прекрасной иллюстрацией могут служить царские надписи касситского пе риода , которые своей намеренной сжатостью напоминают тради ционный стиль эпохи , предшествовавшей династии Хаммурапи . Слегка драматизированный , выспренний стиль надписей врем ен I Вавилонской династии был упразднен вкупе с большинством (если не со всеми ) осуществленных в тот период социа льных преобразований , не говоря уже о поли тических идеях . В то же время гораздо больше внимания обращалось на поддержание пис ьменной традиции , и , прежде всего , на сохра нение существую щего корпуса литературных и у ченых тек с тов . Все , что осталось от касситского языка , — это личные име на , имена богов , фрагмент словаря и некото рое количество технических терминов. Эламиты , чье политическое влияние ощущало сь на юге Месо потамии (особенно в периоды кризисов и отсутствия правитель ственног о контроля ), в целом не оказали существенн ого воздей ствия на Месопотамию . Месопотамская цивилизация решительным образом затмила эламск ую , выросшую из местных корней . Об их взаимосвязи , так же как и об отношениях месопотамской и хетт ской цив илизац ий , мы будем говорить в следующе м разделе этой главы . Хетты , по имеющимся сведениям , лишь один раз вторглись в Месопотамию ; во время короткого набега они дошли до Вавилона (ок . 1600 г . до н . э .). Наконец , следует упомянуть кутиев , о в торжении которых в Южн ую Месопотамию и о кратковременном правлении там известно из шумерских источников . Между прочим , это един ственный случай , когда в клинописных текстах с нескрываемой враждебностью сообщаетс я о победе над интервентами ; похожую ненав исть , пожалуй , испытывал и египтяне к гиксосам . Короткий перечень царских имен , отдельные слова , рассеянные по текс там , — вот и все , что дошло до нас от я зыка кутиев. «Для полноты картины остается сказать о немногочисленных греческих транслитерациях а ккадских и шумерских слов и фр аз , обнаруженных на глиняных табличках ; греческие буквы на них были процарапаны . Возможно , в нимание Греции к клинописным текстам и ув ядающей цивилизации Месопотамии нашло выраже ние в греческих сочинениях , составленных при дворе Селевкидов . Если это так , т о их интерес , вероятно , был гораздо меньши м , чем к египетской культуре при дворе Птолемеев . Сохранившиеся греческие источники св идетельствуют о весьма умеренном инте ресе к Месопотамии . Не следует , однако , забывать , что неблаго приятная почва Нижней Месоп о тамии привела к гибели всех пергамент ов и папирусов ; этим , возможно , объясняется немногочис ленность источников по древней исто рии Месопотамии , сохранив шихся от эпохи Селев кидов» [2, с . 51]. В следующих главах нашей курсовой раб оты попытаемся рассмотреть период завоевани я амореями городов Нижней Месопотамии . Так как этот период является одним из реша ющих в истории государств Месапотамии. Список использо ванной литературы 1. История Др евнего Востока : Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческих цивилизаций ./Под ред . И . М . Дьяконова . В 2 т . - М .: Наука , 1983. – Т . 1. - с . 534. 2. Оппенхейм А . Древняя Месопотамия . – М .: Наука , 1990. – 319 с. 2. Завоевание городов Нижней Месопотамии западными семитами (амореями ) До недавних п ор историческая полоса , наступившая в Двуречье после падения III династии Ура , назыв алась «периодом Иссина и Ларсы» или « I Старовавилонским периодом» (« II Промежуточным , пе риодом» , по Д . О . Эдцарду ); а с момента , когда оба царства — Иссин и Ларса — пе реш л и под власть Хаммурап и вавилонского , историки начинали « II (или с обственно ) Старовавилонский период» , длившийся до падения дома Хам мурапи . Сравнительно недавно выяснилось , что Иссин и Ларса не были , как предполагалось раньше , царствами , основан ными однов р еменно на развалинах г осударства III династии Ура : царство Ларсы было создано позднее . Более того , как оказалос ь , все историко-экономические и историко-культурные признаки , считавшиеся характерными для I Старо вави лонского периода , возникли уже только пос л е основания царства Ларсы и других аморейских царств . Поэтому мы и отн если время падения царства Ура и возвышен ия царства Иссина к периоду «первых деспо тий в Двуречье» как его завершающий этап , а время от возникновения цар ства Ларсы , за которым всего чер е з одно поколение последовало и возник новение царст ва Вавилона , к новому , Старовавилонскому перио ду исто рии Двуречья. Источники для этого периода те же , что и для предшествующего , только теперь «датировочные формулы» составляются обычно по собы тиям не те кущего , а предшествова вшего года и в нашем распоряжении имеется гораздо больше частноправовых документов и писем и меньше учетных документов царски х и храмовых хозяйств , которые в этот пе риод снова обособились друг от друга . К онечно , играет роль и случай ность арх еологических находок : от одних городов клиноп исных плиток дошло много , от других — мало ; один семейный архив представлен хо ро шо , другой — совсем не представлен (а у большинства семей и вообще не велось документов ); к тому же и археологи более ин т ересуются хра мами и дворцами , а городские кварталы либо остаются нерас копанными , либо уничтожаются при земляных раб отах неосведомленными местными жителями. Царство Ларсы возникло при довольно н еобычных обстоятельствах . Позже в официальные списки царей дин астии этого города вк лючались Напланум , современник падения III династии Ура , и его потомки , предшественники Гунгу нума (Эмицум , Самиум и Забайя ), однако Напла нум , Эмицум и Самиум не оставили никаких следов в Ларсе , хотя нам изве стно , чт о именно Самиума , а не царя Исс ина того времени признавали правителем в Лагаше . Но , очевидно , это объясняется тем , ч то Напланум и его род были вождями па стухов-амореев , базировавшихся на водные ресурсы «нома» Лагаш и других восточных районов Двуречья , а не тем , что они дейс т вительно были царями Лагаша или Ларс ы . Еще Ишме-Даган иссинский (1953 — 1935 гг . до н . э .) строил в Уре , а попасть в « ном» Ура , минуя Ларсу , иссинцы никак не могли . Впрочем , есть косвенные данные о том , что власть Ишме-Дагана , по крайней мер е номи нально , п р изнавалась и в Лагаше : это означало бы , что амореи Юго-В осточного Двуречья (вероятно , племя амнанум ), ок руженные владе ниями Иссина от Дера на се вере до Ура на юге , вынуждены были при знать верховенство Ишме-Дагана над собой хотя бы на словах , так что их в ожди стали как бы иссинскими представ ителями или наместниками в тех краях . Но тогда не было бы ничего невероятного и в том , что такие вожди жили не в шатрах посреди разоренной равнины , а устроили себе резиденцию на иссинской террито рии в городских условия х маленькой Ларсы . Действительно , уже Забайя , нося лиш ь титул вождя амореев , а не царя , вел храмовое строительство в этом городе. Приход к власти в Ларсе Гунгунума , брата Забайи , не носил харак тера восстания против Иссина и отпадения от него . Гу нгунум (193 2 — 1906 гг . до н . э .) действител ьно пользовался собственными «датировочными форм улами» вместо формул Иссина или по крайне й мере был первым из властителей Ларсы , чьи «датировочные формулы» включались и по зже в официальные списки . Мало того , он вел активную культовую деятельность в Ларсе и активную военную политику : из вестны его по ходы против Башими (Мишиме ) и далекого Анчана в Эламе в 1931 и 1929 гг . до н . э . Однако , как фактический властит ель лагашского «нома» , он мог предпринимать такие походы , быть може т и не выходя из-под номинального верховенства Исси на . Дочь Ишме-Дагана , некая Эн-Анатума , оставала сь верховной жрицей-энтум в Уре , хотя и посвящала надписи «за жизнь (т . е . «во здравие» ) Гунгунума» , а не «за жизнь» св оего (единокровного ?) брата Липит-Ишта р а , царя Иссина . Еще в 1930 г . в урских х рамах строил Липит-Иштар , и , по-видимому , даже и позже здесь велись большие работы по повелению непосредственно жрицы Эн-Анатумы . Н о в 1925 г . до н . э ., т . е . незадолго до смерти Липит-Иштара , Гунгунум уже решился н е только сам начать храмовое строительство в Уре , но и назвать по этому строительству свою следующую «датировочн ую формулу». В 1924 г . до н . э . в Иссине умер (или был изгнан амореями ?) Липит-Иштар . На престол взошел некто Ур-Нинурта , называвший себя «сыном Ишкур а» (бога грозы и бури ), скорее всего не родственник бывшего царя ; около этого же времени Гунгунум , видимо , уже отважился п ринять титул «царь Шумера и Аккада» . При этом он , очевидно , все же стремился со здать видимость законного преемства власти , и ког д а в 1921 г . до н . э . ум ерла Эн-Анатума , на ее место Гунгунум возв ел не свою дочь , а дочь покойного Липи т-Иштара , Эн-Нинсунзй , предназначен ную для этого еще при жизни своего родителя специальным обрядом «избрания жребием» (с помощью гад ания по жертвенному козленку ?). Гунгунум у удалось сохранить и с новым иссинским царем Ур-Нинуртой столь добрые отношения , чт о тот в эти же годы мог посылать через власти Ларсы посвятительные дары в храм уже фактически потерянного им Ура . Ви димо , Ур-Нинурта хотел иметь в усил и вшейся Ларсе союзника . Может быть , он и Гунгунум уже и были союзниками по низвержению Липит-Иштара ? Большинство «дат ировочных формул» Гунгунума начиная с 1932 г . говорит о культовых и храмостроительных меро приятиях в Ларсе , а позже — также о прорытии новых каналов и сооружении у креплений . В 1915 г . Гунгунум разорил Малгиум на Тигре , близ устья реки Диялы ; еще по крайней мере в 1917 г . и , возможно , позже он продолжал властво вать в Эламе (в Сузах ) и в 1911 г.— в Лагаше . При Гунгунуме царство Ларсы возобновил о через У р активную торговлю с Индией , правда тепер ь уже не непосредственно с Мелахой , а через перевалочный пункт в Тельмуне (Дильмуне ), первые контакты с которым были налажены еще при ранних царях Иссина. Что касается иссинского Ур-Нинурты (1923 — 1896 гг . д о н . э .), то он какое-то время еще владел Уруком (чуть выше Ларсы по Евфрату ), но нет никаких данных о том , чтобы его власть распространялась за пределы «нома» Иссин дальше Ниппура . Изве стно , что он освободил царско-храмовых людей Ниппура от долговой недо и мок п о сбору-налогу гун . При нем в Ниппуре с остоялся громкий процесс : дело шло об убий стве , о котором знала жена убитого , но не донесла на убийцу . Все виновные были казнены ; протокол этого процесса переписывался в школах как учебное пособие ; может б ыть , д е ло сохраняло значение преце дента ? Как мы увидим , законы с течением времени становились все суровее и все реже суды и законодатели шли на материаль ное возмещение за пре ступление , вместо того вводя калечащие наказания и казни. Сила царства Ларсы значительно возр осла при сыне Гунгунума — Абисарихи (1905 — 1895 гг . до н . э .); войска его разбили в ойско Ур-Нинурты в 1898 г ., и граница Ларсы придвинулась по Итурунгалю вплотную к Нипп уру . Деятельность по рытью и улучшению кан алов в царстве Ларсы усердно продолжалас ь . Впервые от Абисарихи до нас дошло уже довольно значительное количество хозяйственно-учетных и частноправовых документов из Ларсы , Ура и Лагаша. Между тем по примеру рода Гунгунума и другие вожди пастушеских племен начинают предпринимать попытки стать акк адскими царями . Переломными были годы после 1900 г . до н . э .: в 1898 г . возникла война между Ларсой и Иссином , в 1896 — 1895 гг . почти одновременно умерли Ур-Нинурта и Абисарихи , и , как обычно , бурные дни смены правителей ознаменовались мятежами , набегами и военными походами . Преемник Ур-Нинурты на престоле Иссина Бур-Син II на короткое врем я захватил в свои руки Ларсу , но успех и его были сведены на нет действиями па стушеских племен в северных «номах». Не нужно думать , будто племена западны х семитов (амореев ) в Месопотамии образов ывали какое-то единство . Напротив , так называе мые амореи разделялись на множество совершенн о независимых друг от друга и родственных , но нередко и враждовавших племен . На реке Хабур обитала одна часть племени ида марац , на среднем Е в фрате пасли своих овец среди прочих бини-сим 'ала , ха нейцы ('анейцы ) и бини-ямина , при чем их отве твления под особыми названиями держались такж е и гораздо южнее ; так , между Евфратом и Тигром в Южном Двуречье кочевали племен а амнанум , яхрурум , рабабум , а мо ж ет быть , и ряд других , и в то же время они составляли часть бини-ямина и ханейцев . Часть племени амнанум пасла скот даже далеко на юге страны , возможн о в степи Ан-эдена , между Уруком и Уммо й , а севернее их , в Центральном Двуречье (восточное и западнее Нип п ура ?), держалось племя нумхум ; пастбища же вдоль Тигра и за Тигром были заняты ниже до лины Диялы племенами мутиябаль и ямутбала , а выше Диялы , до гряды Джебель-Хамрин , — второй частью племени идамарац . Термин «амореи» теперь к ним всем обычно более не при м енялся , это стало , как мы уже отмечали , скорее обозначением наемни ков (воинов и др .) на царской службе , а также жителей далекой Сирии , куда тянулис ь родственные связи месопотамских овцеводческих племен . Сами же племена теперь чаще н азы вали сутиями — по-в и димому , по имени Сутума (библейского Шета , или Сифа , сына первочеловека Адама ), легендарного предк а-эпонима всех или большинства западносемитских степных племен — не только в Месопота мии , но и в Сирии , вплоть до границ Палестины и Аравии . Впрочем , одна оп р еделенная группа сутийских племен , в которую вхо дили амнанум , яхрурум , нумхум и др ., продолжала называть себя «амореями» в собственном смысле , хотя одновременно и с читала себя ветвью ханейцев. Все эти скотоводческие племена еще , ра зумеется , нельзя считать кочевыми : не име я ни верблюда , ни лошади , они не могли в то время откочевывать далее чем на один-два перехода от воды , но они не образовывали , конечно , и постоянных территори альных общин — ни городских , ни сельских , хотя всем им требовались постоянные ме с та для водопоя и подсобных п осевов , и потому они при необходимости дов ольно легко совсем оседали на земле . Обычн о их группы были связаны помимо общего производства лишь кровным патриархальным родст вом ; каждый человек хранил в памяти простр анные генеалогии своих родичей и п ред ков , так что , например , еще не только цари Вавилона Старовавилонского периода , но и цари Ашшура аморейского происхождения , жи вшие мно гими столетиями спустя , числили среди своих предков («царей , живших в шатрах» ) даже Диданума , предка- эпонима исчезнувшего из Месопота мии еще на грани III и II тыся челетий до н . э . племени диданов . Пред кам приносились посмертные жертвы , чтобы они не голодали в потусто роннем мире , и поэто му нет ничего удивительного в том , что разница между божеством и п л ем енным предком ощущалась неясно , и ребенку также могли дать имя Суму-Нумхим [«Имя (или отпрыск ) Нумхума» ] или Суму-Ямутбала , давали имя Суму-Эль — «Имя (отпрыск ) Эля» (проз вищем Эль , или «Бог» с большой буквы , п о-аккадски Иль-Амуррим — «Бог амореев» , или просто Амуррум , обозначался верховный бог сутиев-амореев ). В начале XIX в . до н . э . вожди сутийско-аморейских племен , следуя правителям Ларсы , стали захватывать один за другим почти все города ,. в которых их люди служили наемниками , как в Сирии и Верхней М есо потамии , так и в Южном Двуречье . Упомянем только захва ченные этими племенами богатый город Мари на среднем Евфрате , где правили после 1900 г . до п . э . амореи Яггид-Лйм , а затем Яхдун-Лйм , и город Рапикум , тоже на Евфра те , но ближе к Аккаду (мы отмечае м именно их только потому , что они в дальнейшем сыграли определенную роль в истории юга ). В Нижней же Месопотамии нам известны следующие города , где между 1900 и 1850 гг . до н . э . образовал ись самостоятельные царства во главе с су тийско-аморейскими династия ми : по Евфрату ( с севера на юг ), к северу от Иссина и Ниппура , — Сиппар и Киш (может бы ть , самое древнее из всех ), к югу от них— Кпсура— Шуруппак и (позже прочих ) Урук ; по Арахту и Ирнине — Вавилон ; по Ме-Энлиле — Казаллу— Марад ; по Тигру — Малгиум (тут же н аходился неизвес тный независимый город , богом-покровителем которог о был Нанна , как и в Уре , может быт ь , Акшак ?); по Дияле— Тутуб . Наряду с ними продолжали существовать аморейское царство в Ларсе и аккадские в Иссине и Эшнуне (хотя и в последнем городе врем е нами тоже правили амореи ), а также , о чем мы уже говорили , многочисленные гор ода-государства Верхней Месопотамии и Сирии , в большинстве также управлявшиеся аморейскими династами. Но если в Верхней Месопотамии множество приобретших неза висимость царств носи ло , в общем , скор ее характер именно городов-государств , или «по мовых государств» , то в Нижней Месопотамии (Южном Двуречье ), где каждый захвативший вла сть принимал возможно более пышные титулы , тщась слыть преемником династий Иссина и Ура , про исходили бес п орядочный дел еж страны и всеобщая борьба за власть над нею всею . Установить сферу влияния каждого отдельного царства часто вообще невоз можно : в одном и том же городе нередко датировали доку мент по годичной формуле одного царя , а приносили присягу именем д ругого , соседнего и более могущес твенного , или наоборот . Понятно , что в Нижн ей Месопотамии большинство аморейских царств оказались не прочными : так , царства в Кисуре (созданное вождем аморейского племени рабабум ) или в Тутубе были совсем эфемерными , а цар с тва в Оиппаре , Кише и , видимо , в Малгиуме переходили из рук в руки и были независимыми лишь в тече ние коротких периодов времени . Если не счи тать некоторых верхнемесопотамских государств (по ту сторону «гип совой» пустыни ), то укрепи ться удалось только цар с твам Вави лона и отчасти Казаллу (оба на каналах— от ветвлениях от Евфрата ), причем действительно с ильным стал лишь Вавилон , который по своем у стратеги ческому положению мог со сравнител ьно меньшей затратой воинских сил контролиров ать верховья важнейших кана л ов , пи тавших всю Нижнюю Месопотамию. Захват амореями городов преимущественно северной части Южног о Двуречья больше всего ударил по царству Иссина ; хотя преемники Ур-Нинурты — Бур-С ин II, Липит-Эллиль и Эрраимитти — и продолж али числить в своей титулатуре У р и Эреду , Урук и Ниппур и даже иногд а делали довольно безуспешно попытки на с амом деле овладеть Уром , однако фактически значение , Иссинского царства поддерживалось теп ерь уже только былым престижем , а главное — тем , что на его территории находился свя щенны й центр Двуречья — Ниппур . Вероятно , попыткой укрепить свое положение ср еди местного населения было предпринятое (мож ет быть , Бур-Сином II) сокращение трудовой повинн ости для цар ских людей до 48 дней в год у на семью и налога нитара для осталь ного населе н ия с 1/5 до 1/10 валового дохода. В 1860 г . до н . э . в Иссине , если верить более поздней легенде , повидимому во сходящей к Omina , произошло курьезное событие . В обла сти шумеро-аккадской культуры существовал обычай в весенний празд ник Нового года подвергат ь царя неприятному и даже унизительно му обряду — пережитку ритуального убиения состарившегося вождя перво бытного племени ; так же и помимо этого иногда гадатели могли предска зать царю те или иные близко гр ядущие неприятности бытового харак тера . На та кие с лучаи на место царя времен но возводился «подменный царь» — бедняк , раб или помешанный , чтобы отвести беду от настоя щего царя (вспомним восходящую к э тому обычаю арабскую сказку о ха лифе на час ). В царствование Эрраимитти , царя Исси на , произошло , однако, событие , о кот ором позднейшая хроника рассказывает так : «Эр раимитти посадил на престол Эллильбани , садов ника , в образе подмены и возложил на г лаву его тиару царственности . Эрраимитти , загл отив во дворце своем горячей каши , умер , а Эллильбани не сошел с п р естола и был поставлен на царство» . Если это сказка , мораль которой может быть , разве только та , что государственным деятел ям не следует чревоугодни чать , то кем и как она была создана , почему связана им енно с этими именами ? Если это действитель ное событи е , то какие силы стоял и за Эллильбани ? Ответить на эти вопросы трудно . Известно одно : Эллиль бани правил царством нисколько не хуже , чем Эрраимитти , последний царь из дома Ур-Нинурты . Источник и говорят , что в 1-й свой год Эллиль бан и простил сбор гун жител я м Ни ппура , что он строил в этом городе раз личные храмы , а также чинил разрушенное— то ли после оккупации города Суму-Элем , царем Ларсы , то ли после катастрофического разл ива , о котором речь пойдет ниже . Хотя Э ллильбани еще включал (последним из царей Иссин а ) в свой титул Ур , Эреду и Урук («сделавший обильным хлеб Ура» и т . п .), маловероятно , чтобы его владения простирались далее Ниппура и за пределы самого «нома» Иссина . Умер он в 1837 г . до н . э . Между тем царство Ларсы , менее , чем Иссин , затронутое аморей с ким завоеванием и само по происхождению амор ейское , поначалу справилось с кризисом и д аже окрепло . Как и цари Иссина , его цар и тоже часто называли себя «царями Шумера и Аккада» , ставя , однако , впереди этого титула либо звание «царь Ура» , либо «ца рь Ларсы», либо оба вместе . Преемник Абисарихи , Суму-Эль (1894 — 1866 гг . до н . э .), за воевал город Пи-Наратим , по-видимому , по южную сторону лагуны , у самого Пер сидского зал ива , возможно , недалеко от современной Басры или даже Фао , я — что , может быть , существеннее — успешно воевал с царствами Казаллу и Киша , оставив Иссин в тылу . Года за два до своей смерти он даже овладел Ниппуром . Незадолго до этого он посадил свою дочь жрицей-энтум в Уре (по-видимому , ее предшественница была иссинянкой , во всяком случае , скорее д очерью Ур-Нинурты , чем Абисарихи , иначе последний не преминул бы отметить е е возведение в сан особой «датировочной ф ормулой» ). Суму-Эль же первым из царей Ларс ы при нял прижизненное обожествление ; его прее мники долго еще не смели следовать этому примеру. Ж рецы-Ниппура составили в честь сл едующего царя Ларсы , Нур-Адада (1865 — 1850 гг . до н . э .), литургический гимн— честь , которой д о тех пор удостаивались только цари Ура и Иссина . При Нур-Ададе прои зошел катастроф ический разлив Евфрата и Тигра , приведший к из м ене нию русел рек и канал ов . Разлив был вызван , несомненно , необычно сильным таянием снегов в горах Армении . Но в какой-то мере , возможно , тут сказалось и отсутствие общего контроля за проведен ием новых кана лов (новых , стало быть , не огражденных многолет н ими выбросами ила , образовывавшимися при их очистке из столетия в столетие ); уже при пер вых тр ех царях Ларсы , судя по одним только « датировочным формулам» , в царстве Ларсы было прорыто на новом месте или переделано и заново введено в действие не менее 11 каналов ; кроме того , несколько ка налов было вырыто царями Иссина , Киша и Вавилона . В создавшемся трудном положении , к огда разоренное население разбежалось с насиж енных мест , Ларсе не удалось сохранить пре жние , сравнительно обширные границы . Однако в целом государственные власти при Нур-Ададе справились с бедствием , причиненным наводнением , хотя полностью его последствия б ыли ликвидированы лишь при его сыне ; во всяком случае , деловая жизнь в Ларсе и Уре продолжалась . В Ларсе был впервые построен кирпичный ц а рский дворец (до этого цари Ларсы , видимо , пользовались обветшавшим зданием , сооруженным еще при III династии Ура ): в Уре — воздвигнуто неско лько храмовых зданий и новых хозяйственных помещений при храмах. Может быть , уже при Нур-Ададе создал в соседнем Ур уке отдельное царство некто Синкашид — глава пастушеского западно семитского пле мени амнанум , по имени аккадец , с титулом «царь» . Возможно , он был в родстве со следующими царями Ларсы . О царстве Синкашида еще придется упомянуть н иже . В нем велось бурное х р амо строительство , несомненно требовавшее больших сре дств , и , по утверждению царской надписи , ца рила баснословная дешевизна на сырье в пе ресчете на се ребро ; причины этого «процветани я» пока не вполне ясны : секрет , по-видимому , заключался в дороговизне сам о го серебра. Вслед за Нур-Ададом в Ларсе правили три царя с одинаково образованными именами , по-видимому три его сына : Синпддпнам , Синэ рибам и Синикишам . Наиболее значительным их них был первый (1849 — 1843 гг . до н . э .). Он завершил восстановительные работы , начат ые его отцом , и вел успешные войны с Вавилоном , Эшнуной в районах вдоль Тигра , а также вновь овладел утерянным во вре мя катастрофы Ниппу ром ; погиб он , согласно Omina , от несчастного случая . При его бра тьях начинаетс я временное ослабление Ларсы : С пникишам захватил на время Казаллу , но снова пот ерял Ниппур , воевал на территории , давно , к азалось бы , принадлежавшей Ларсе на юге , и перед смертью (в 1836 г . до н . э .) одерж ал сомнительную «победу» над эламитами . Таким образом , к 30-м годам XIX в . до н . э . и Ларса , подобно Иссину , тоже начала клониться к упадку ; между ней и Иссином как буферное государство образовало сь еще царство Урук , заключившее союз с третьим из важных царств Нижней Месопотами и — Вавилоном. В 1894 г . до н . э . в Вавилоне созда л отдельно е царство некий амореи Суму абум , имевший за собой , как все аморейские вожди , длинную генеа логию пастушеских предко в . Впрочем , в этой генеалогии не все им ена легендарные : предшественник Сумуабума , Дадбана йа , и еще пять-семь его предков , вероятно , действит е льно существовали и прави ли , правда , не обязательно Вавилоном , а ско рее всего только племенем яхрурум , которое иногда , вероятно , подчиняло своей власти и какой-либо из окрестных городов , но в обычное время владело только шатрами своих пастухов и их стадам и и водоп оями . Новое царство Вавилон включало весь «ном» вдоль каналов Арахту и Апкаллату , т . е . города Вавилон , Борсиппа и Дильбат , а также Куту (шумер Гудуа ) на канале И рнина . Однако Киш , отстоявший всего в 15 км от Вавилона вниз по Евфрату , был уже цент р ом другого царства. Правление Сумуабума и его сына (или племянника ) и преемника Суму-ла-Эля (1880 — 1845 гг . до н . э .) прошло в ожесточенных войнах с переменным успехом против соперничавших с Вавилоном аморейских царьков Казаллу , Киш а , Сиппара и др . и в соор ужении крепостей и укреплений . Несмотря на поражен ие , которое стареющий Суму-ла-Эль понес от ларсского царя Синиддинама , ему удалось оконч ательно изгнать соперников из Киша , а такж е из Сиппара . В этом важном для всего Двуречья пограничном «номе» он , видим о , посадил правителем своего сына Сабиум а ; кроме того , воинские силы Вавилона близ ко подступили к Иссину и Ниппуру . Помимо военных мероприятий Суму-ла-Эль присту пил к прокладке новых каналов и провел отмену долгов . Успешно про должал после его смер ти ту ж е политику и Сабиум . К концу его правле ния (1831 г . до н . э .) царство Вавилона не только не уступало п о силе государствам Верхней Месопотамии , а также таким царствам Двуречья , как Эшнуна , Малгиум , Казаллу , Иссин , Ларса , но и смог ло уничтожить и поглотить д ва с оперничавших царства (Киш и Сиппар ). Что касается долины реки Диялы , то она сохраняла свою самостоятельность в теч ение всего рассматриваемого нами периода , но большого исторического значения не имела , хотя иногда и участвовала в военно-политиче ских инт ригах с Иссином , Казаллу и т . п . Однако в истории Месопотамии Эшнун а еще сыграла в дальнейшем некоторую роль. Список использо ванной литературы 1. История Др евнего Востока : Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческих ц ивилиза ций ./Под ред . И . М . Дьяконова . В 2 т . - М .: Наука , 1983. – Т . 1. - с . 534. 2. Оппенхейм А . Древняя Месопотамия . – М .: Наука , 1990. – 319 с. 3. Общественно-политические изменения в аморейск их царствах. Очерк истории Двуречья времени первых аморейских династий соз дает впе чатление хаоса : на игральной доске слишком много фигур и все фигуры спутаны . Однак о в недрах этого хаоса складывались совер шенно новые для своего времени отношения. «Каждое завоевание шумеро-аккадского города в Месопотамии отря дами во инов из п астушеских племен вносило беспорядок в ее хозяйствен ную жизнь , причем прежде всего р азрушалось царское хозяйство , в новых условия х совершенно потерявшее экономическую эффективно сть . Аморейские вожди и их дружинники не только не хотели , но и не м о гли поддерживать существование сложного о рганизма государственного хозяйственного управления : для этого у них не было ни тради ций , ни собственной выучки , ни специальных чиновников . По всей вероятности , они ограничив ались выжиманием из населения поборов . П оэтому им проще было раздавать захвач енную царскую (да и общинную ) землю отдель ным лицам , чем сколачивать отряды работников , которые трудились бы в сельском хозяйств е или ремесле под надзором царских чиновн иков . Однако же ни завоевания , ни распад госуда р ственного хозяйства не могл и остановить жизнь : надо было пахать землю , выращивать и убирать урожай . Дело обеспе чения страны пропитанием перешло , поэтому в руки отдельных частных хозяйств . Но так было не только в сельском хозяйстве . Мн огочисленные государс т венные начальники мастерских , торговые агенты и всякого род а надзиратели оказались в положении , когда им не перед кем было отчитываться , и , коль скоро они платили завоевателю известн ый побор , ничто не мешало им обращаться с доверен ной их управлению часть ю государственного хозяйства как со свое ю собственной и стремиться к развитию про изводства уже ради своей вы годы . Кроме то го , и владельцы негосударственной , общинной зе мли , уце левшие от погромов и платившие по бор , могли теперь заняться — на свой страх и р иск — любым родом деятельности , в том числе ремеслом на прод ажу и торговлей» [1, с . 312]. Разделение труда зашло достаточно далеко , чтобы образовался хотя бы небольшой внут ренний рынок : даже безземельные наемные работ ники вынуждены были покупать часть пищи и одежды , когда не получали необход имого им от хозяев ; а если даже хозяев а и выдавали им натуральный паек , то у же , во всяком случае , только на срок на йма , ведь в самом хозяйстве , где эти ра ботники были заняты , продукт созда вался не все время , а у хозяев часто не было достаточно больших складов для по стоянного хранения лишнего продовольствия . Богаты е же люди , занимавшиеся специализированным зе мледельческим (производство фрук тов , фиников и т . п .), ремесленным и торговым хозяйством , еще более нуждались в п о купке всего того , чего они не производили сам и . Заметное оживление произошло и в частно й международной торговле : как ни опасны бы ли в такое время пути сообщения между городами и царствами , но уклониться от разорительной встречи с мелким царьком либо вожде м наемных грабителей или же обойти его местопребывание было все же легче , чем спрятаться от всевидящего ока тоталитарного полицейского рабовладельческого г осударства (типа III династии Ура или даже Ис сина времени его расцвета ), которое стремилось организов а ть торговлю само и получать львиную долю дохода. Между тем свободных наличных денег (на пример , серебряного лома ) в обращении было очень мало , а при сезонном характере пост упления любых доходов (урожая , наемной или другой платы , прибыли с торгового путешест вия ) все хозяева нуждались в ссудах , а бедная часть населе ния — в особенно сти . Поэтому широко расцветает ростовщичество : рост в 1/5 и даже в 1/3 считался умеренным. «В создавшихся условиях в стране , с одной стороны , оказалось множество людей , го товых с го лода идти внаем , в долго вую кабалу либо продать часть своего наде ла общинной земли , а иной раз и весь надел ; появляются люди , вовсе лишенные имуще ства . Но , с другой стороны , часть населения сумела нажиться в этой сложной и бед ственной обстановке и продолж а ла вести и даже всячески укреплять и расширя ть собственное хозяйство (либо на «своей» , т . е . общинной , либо на царской земле ), могла приобретать со стороны рабочую силу и производить хлеб , финики , овощи и изде лия ремесла как впрок , так и на продаж у и таки м образом создавать нак опления» [2, с . 118]. Почти всюду начинается купля-продажа фини ковых плантаций , а за тем и полей . В Ис сине известны случаи продажи частными лицами даже заведомо дворцовой земли , что прямо и указано в самой сделке ; в дру гих , менее «тр адиционных» городах , возможно , продавали такую землю и без всяких огово рок . Тем более появляются и все более множатся случаи продажи «своей» земли . Широко е применение получает частная аренда. Общественное мнение , однако , как видно , продолжало считать землю любого рода н еотъемлемой собственностью общины и ее бога и столь же , неотъемлемым владением «домов » , которые эту территориальную общину составл яли . В связи с повсеместным ростом числа частных хозяйств — притом , что основой подлинной собственности на нед в и жимость могло быть лишь членство в община х , — снова усиливается влияние общинных о рганов самоуправления , прежде всего общинного совета старей шин и выделявшегося из его состава общинного суда ; иногда упомина ется и общинная сходка всего поселения (особе н но в поселениях мел ких ) или же квартальная . Продажа земли была равносильн а отказу продавца от гражданских прав в общине , превращению его в бездомного изгоя , и на такую сделку , по-видимому , люди ш ли только уж в случае крайне бедственного положения. “ Ho и с точки зрения государства , каким бы паразитическим оно ни представлялось , пр одажа земли , закабаление и обезземеление бедн ой части населения должны были казаться н ежелательными явлениями : лишенный гражданских пра в раб-должник или безземельный бродяга не бы л и уже более для государства источником поборов и с трудом могли бы быть использованы в военном ополчении и даже на строительных и ирригационных пов инностях . Конечно , задержать ход общественно-эконо мического развития было нельзя , но многие цари , как видно, по стародавнему обычаю объявляли , чаще всего в первый же год своего правления , «освобождение» (андурарум , ш умер , ама-р-ги ) или «справедливость» (мйшарум , шу мер . ни [г ]-сй-са ), что означало отмену вс ех долговых обязательств и сделок о кабал ьном рабстве , а т акже про щение н едоимок по налогам и сборам , а иногда и отмену сделок купли-продажи полей и возв ращение их первоначальным владельцам . Послед ние , однако , к этому времени нередко оказывал ись до такой степени без средств , что не могли уже надеяться организо в а ть производство даже на своей прежней зем ле и поэтому снова уступали участок тому же поку пателю за более или менее ном инальную плату ; по крайней мере такие случ аи известны нам от несколько более поздне го времени . Богатые люди расширяли свое хо зяйство пу т ем купли , обмена и аренды земли . Целью такого расширения было прежде всего повышение жизненного уровня с воей семьи , включая обеспечение ее «на чер ный день» , а также , оче видно , накопление це нностей ради престижа . При этом наиболее в ыгод ным способом вложе н ия средств были , по-видимому , кредитные сделки , и само расширение площади частных имений за преде лы , необходимые для содержания семьи , возможно , в значительной мере и осуществлялось для того , чтобы иметь средства для ростовщиче ских сделок . Конечно , свобод н ые ср едства вкладывались также в ремесло , но он о не давало столь быстрого эффекта в смысле доходов , и отчасти в торговлю , но . тор говые пути были тогда очень небезопасн ыми ; и , несомненно , торговать без поддержки собственных сильных торговых организаций , к о торые тогда еще только складывал ись , на международных путях было очень рис кованно . Наиболее важными центрами международной торговли в Нижней Месопотамии , которая ве лась с помощью ладей и караванов ослов , были , по-видимому , Сиппар в царстве Вавилона (к это м у городу перешла роль Аккаде после его упадка ), затем , возможно , Эшнуна и , уж несомненно , Ур в царстве Ларсы . Отсюда и особое богатство , и си ла именно этих царств . Что касается ростов щического капитала , то он нахо дил применение повсюду. При расширении час тного хозяйства необходимы были рабочие руки . Старовавилонский период был временем расцвета частного ра бовладения , когда правовое положение рабов вс е больше начинает напоминать поло жение рабов в античном мире : их лишают права свид етельствовать в суде и — что важнее — настолько фактически ограничивают в озмож ность искать себе в суде защиты , что подобные судебные процессы , еще хорошо из вестные от времен III династии Ура , теперь ре дкость ; рабы как частная собственность хозяев уже не охраняются законом от хоз я й ского произвола . Нередко рабов содержал и в оковах ; кроме того , их ме тили спец иальным «знаком рабства» (аббуттум — вероятн о , им регулярно сбривали волосы на висках и на части головы , оставляя чуб или челку ; клеймо на теле раба тогда еще , кажется , не выж и галось ). В отдел ьных разбогатевших частных хозяйствах могло б ыть до двух десятков рабов и более , но чаще всего число рабов и рабынь пока по-прежнему исчисля лось единицами , а во м ногих хозяйствах рабов вообще не было . Сел ьско хозяйственный труд , как и ран ь ше , ложился преимущественно на плечи с амого хозяина и его семьи , раб же был подсобником , хотя и очень выгодным в хозяйстве . Нам следует помнить , что старовавил онское раб ство — все же еще только п атриархальное рабство : уровень производства ненам ного возро с со времен III тысячелетия до н . э . и вооружение войска не от личалось от того . что было введено еще в аккадское время , а такое войско не могло обеспечить безопасную эксплуатацию больш их масс бесправных людей , которые являлись бы безусловной собственно сть ю своих хозяев , подверженной их неограниченному прои зволу . Поэтому и теперь из походов приводи ли в рабство главным образом женщин , а из рабов-мужчин в хозяйстве держали по возможности «рожденных в доме» (йлид-бйтим )» [3, с . 159]. Большую роль в качестве раб очей силы играли кабальные . При этом имеются в виду как лица из числа членов сем ьи или рабы должни ков , задержанные кредитором у себя в доме в обеспечение уплаты долж ником просроченного долга (непутум ), так и отданные должником в ка балу (кйшшатум ) для о т работки процентов , а иног да и самого долга взамен его уплаты ; о днако и кабальные второй категории в прин ципе подлежали отпуску на волю по объявле нии указа о «справедливости». Именно теперь впервые массовый характер приобретает наемный труд , в том числе , и даже в особенности , в частных х озяйствах . Часто нанимали «от хозяина» — его рабов или рабынь (это был неплохой источник дохода для сдававшего внаем , приче м рабынь отдавали внаем не только как работниц , но и как временных наложниц и проституток . Впрочем , и независимо от этого сожительство господина со своими рабы нями было почти правилом ). Кроме рабо в и рабынь нанимали и другую рабочую силу , почти всегда неквалифицированную . «От хо зяина» нани мали и его собственных детей , а «от самого себя» — и взрослых бед н я ков . Особенно часто внаем брали жнецов , иногда целыми артелями ; бы вало , чт о должник , беря серебро или хлеб взаймы , обязывался кредитору вместо процентов предоста вить целую группу жнецов к месяцу жатвы , может быть рассчитывая на родичей или односельчан. Ремесленники на нимали себе мальчиков в помощь и для обучения , мног ие люди нанимали за себя подмену на т рудовые повинности и даже , возможно , на во енную службу и т . д. Бедняк , имевший хоть какой-то клочок з емли , нанимался обычно на месяц ; хотя по условиям т акого найма оплата работника могла даже превышать 10 сила (свыше 7 л ) ячменя в день , перед ним по-прежнему стоял а задача , как прокормить семью по окончани и сезона работ . Но в то же время о н не мог наниматься и на более длител ьный срок из-за необходимости о браба тывать свое поле , и лишь повышенная плата могла в какой-то мере возместить ему убытки от потерь при уборке урожая на собственном поле без его участия или н е вовремя . Безземельный бедняк мог наниматься и на год , и хотя плата в таком случае была ниже ( п ри мерно по 5 — 10 сила , т . е . 3,75 — 7,5 л , ячменя в де нь , если перевести всю плату на хлеб ), зато он был обеспечен на весь год и даже , пусть и впроголодь , с семьей. «Интересно , что нормальная цена хорошего раба составляла примерно 20 — 30 сиклей сере бра , т . е. 6000 — 9000 сила (4500 — 6750 л ) ячмен я , что в среднем равно пятилетнему пропита нию раба-мужчины или двух-четырехлетней плате наемного работника . Следовательно , через пять-семь лет труд купленного раба начинал оправды вать себя по сравнению с тру дом наемника ; даже если учесть , что с воз растом труд раба становился менее производите льным , все же при длительном ведении хозяй ства труд раба был выгоднее . При малочисле нности рабов в хозяйстве и при уча стии в труде самого хозяина вряд ли рабам удавалось избежать же с токого телес ного наказания при попытках облегчить свой труд путем снижения его производительности ; и не случайно вавилонская прикладная матем а тика знает только единые рабочие нормы вне зависимости от социального положения рабо тающего . Судя по отчетным до к умент ам , именно эти нормы и применялись во всех случаях . Итак , не было пока никаких при чин , почему бы раб работал хуже , чем наемник , к тому же мы не знаем сл учаев , чтобы наемные работники жили в семь е одного хозяина много лет подряд ; они всегда нанималис ь на строго опред еленный срок , так как наемный труд в б ольшинстве случаев не был их главным и един ственным источником существования ; но даже безземельные люди пред почитали ютиться у родичей и работать на них (что мы ч асто видим позже по документам вавило н ской периферии ), ибо в соответствии с нра вами той эпохи отношение к безземель ному наемному работнику и обра щение с ни м хозяина определялись наличием в обществе рабства . Наем ный работник , например , обычно не имел права ни в каком , даже самом уважительно м случае отлучаться от работы под страхом огромного штрафа , сразу превращавшего его в раба-должника . Таким образом , судьба наемника , особенно в частном хозяйстве , была крайне бедствен ной и унизи тельной , чем-то таким , чему в последующие с толетия , когда раз о рение земледельцев еще более усилилось , люди решительно стал и предпочитать судьбу бродяг и разбойников» [1, с . 308]. Рассмотрим теперь в связи с вышеизлож енным вопросы , касающиеся уровня производительнос ти труда в земледелии , и приведем некоторы е расчеты , относящиеся к полевому хозяйс тву (для финиковых плантаций их сделать тр уднее по недостатку данных ). К сожалению , и по полевому хозяйству нам известны тольк о некоторые из рабочих норм , главным об ра зом принятые в государственных хозяйствах ; на практике же м ногое могло разли чаться в зависимости от местных условий , к ачества почвы и т . п .; урожаи могли тож е быть из года в год далеко не од инаковыми . Поэтому приводимые ниже данные мог ут считаться более или менее верными толь ко по порядку величины. «Исходя из суще ствовавших в Нижне й Месопотамии начала II тыся челетия до н . э . норм урожайности , из рабочих норм на пахоту и бороньбу с волами и из извес тной нам по источникам средней численности в пять человек для индивидуальных семей , сидевших на государственной земле, а также горожан , можно считать , что такая се мья вообще вряд ли могла бы держать в олов на участке , скажем , менее 1 бура (=6,4 га ) земли» [1, с . 320]. «Надо учесть , что земледелец на террит ории современного Ирака ни тогда , ни позже не применял для повышения плодородия почвы навоз , а лишь в лучшем случае (к величайшему огорчению археологов ) улуч шал ее землей «развалин потопа» (тилъ-абг /бим ), т . е . разрушенных городов . Такая земля сост ояла из развалившихся и размытых сырцовых кирпичей с некоторой примесью ты с ячелетнего мусора улиц и отхожих мест . Это , конечно , не заменяло современных удо брений . В условиях уже к этому времени сильного засоления почвы , вызванного нерационал ьной ирригацией , земля в освоенных районах Нижней Месопотамии могла теперь давать лиш ь ок о ло 7000 сила (5250 л ) ячмевя на 1 бур (6 га ) при посеве 500 — 900 сила на 1 бу р . Аналогичные цифры по порядку величины п риводит и исследователь месопотамского земледели я А . Салонен . Взрослому муж чине требовалось 2 сила (1,5 л ) ячменя в день , немного чесно к у , зелени , кунжутного масла и 1 кг шерсти в год . Предположим , вся семья съедала 7,5 сила в день , что вместе с посевным зерном составят в год [365Х 7,5= 2737,5]+900=3637,5 с ила . На уплату налогов уходило в лучшем случае 10%, но были сборы и помимо десятин ы, в общей сложности , скажем , 1000 сила . Два вола съедали еще около 4400 сила ; та ким образом , расход (около 9000 сила ) превышал доход . Обрабатывая свой участок при помощи мотыги и экономя 4400 сила на волах , такая семья могла жить без долгов , если нал оги (ил и арендная плата ) не превы шали предположенных нами 20%. Но так как моты жная обработка участка отнимала гораздо больш е времени , чем плужная , то семья не мог ла обработать больше земли , чем 1 бур (6 га ), и лишь сводила концы с концами . Имея же двух крабов (ещ е 4 сила в день ) и двух волов (4400 сила ячменя в г од по государственным нормам ), та же семья могла возделать 3 бура (18 га ) поля (1500 — 2700 сила посевного зерна и 21 000 сила урожая ). Расх од увеличивался максимум на 1400 сила на рабо в +лишних 1800 сила пос е вного зерна + до 3000 сила налога , итого около 7000 сила ; 7000+9000=16000, и семье оставался еще излишек в 5 тыс . сила , или более 15 сиклей серебра . На од ин такой годовой из лишек можно было купи ть восемь-девять овец или корову , а за два-три года можно бы л о бы ско пить на раба . При обработке большего участ ка земли с помощью большего количества ра бочей силы создавался уже заметный излишек , и из него можно было давать взаймы бедным соседям в рост . Но держать много более десятка рабов было бы уже небезо пасно д л я хозяина» [1, с . 317]. Здесь мы всюду исходили из того , ч то хозяин с семьей участвуют в сельскохоз яйственных работах . Чтобы доставить себе карт ину трудовой жизни Нижней Месопотамии , надо учитывать , что ирригационное земледелие требует не только пахоты , бо роньбы и жатв ы , но и круглогодичной работы на поле ( укатывание зерна в землю во избежание выс ыхания , многократный полив , очистка хлеба от сорняков и многое другое ) и дома (тяжеле йший труд ручного помола на зернотерках , д оставка воды , иногда за много килом е тров , стряпня , уборка ). Все это верно как при культуре ячменя и кунжута , так и при культуре эммера , пшеницы и , льна , все хуже родившихся в условиях засоления почвы . Не забудем также , что все больш ее хозяйственное значение приобретала финиковая пальма еще б олее трудоемкая ку льтура . Прибавим сюда уход за скотом , стри жку овец (без ножниц - медным ножом ), ручное прядение и ткачество , и нам станет яс но , что даже в среднезажиточной семье хват ало работы и хозяевам. Мы все время ведем расчеты , основываяс ь на данны х об индивидуальной земледе льческой семье , между тем как в III тысячелет ии до н . э . в Месопотамии вне царско-хр амовых хозяйств господствовала не индивидуальная семья , а большесемейная община . За предел ами городов так , вероятно , было и в Ста ровавилонский п е риод : хозяйствование большесемейной общиной и кооперация в ее пределах , несомненно , должны были облегчать по ложение более бедных семей (и укреплять , р азумеется , положение богатых ). Действительно , когда в архивах старовавилонских горожан встречают ся сделки о купле земли за пре делами городов , то продавцами в 1/3 случаев о казываются группы лиц , хотя на их родство между собой в эту эпоху не всегда указывается . Но частные архивы документов - правда , небольшие вели почти исключительно го рожане , в том числе заним а вшиеся земледелием . Это были люди , почти сплошь связанные с дворцом и особенно с хра мами ; к ним-то и относятся в первую оче редь наши расчеты . Заметим , что и среди дворцовых людей работники , получавшие совсем малые наделы , обычно брали их не индиви дуально, а группами - очевидно , с цел ью облегчить себе хозяйствование путем хотя бы самой простой кооперации. Чтобы правильно представить себе общество , сложившееся к началу Старовавилонского пери ода , необходимо восстановить также и картину существовавших в нем нал огов и п оборов . К сожалению , это трудно сделать ; в своих письмах и документах древние , по-ви димому , имели обыкновение разные поборы назыв ать одинаково , поскольку их номенклатура и предназначение с повседневной точки зрения были безразличны . Так , с точки з р ения царя , все , что он получал с населения , было "приношением ", "данью " (бйлътум , шумер , гун ), с точки зрения сборщика -"сборо м " (мйксум , шумер . ни [г ]-ку [д ], ни [г ]-тара ), а плательщик интересовался размером побора и поэтому называл его "пятиной " (хам йштум, шумер , заг-йа ) или "десятиной " (эшёрт ум , шумер , заг-у ). Лишь редко упоминается бам атум ("половина "). Кроме того , были еще поборы , обозначав шиеся термином "шибшум ". Вероятно , на самом деле положение был о таково : бйльтум (гун ) платила часть собст венно царс ких людей , обязанная поставкой царю непосредственно материальных благ (будь то изделия ремесла , продукты земледелия и ли другое ); кроме того , царь называл бйльту м все поступления с завоеванных территорий , не входя в вопрос о том , из чего они складывались . В се население в целом платило со своих земель царю ш ибшум ; что касается миксум ("сбора "), то им могло быть все , что собирал налоговый с борщик (макисум , шумер . за [г ]-ха ; так , ко е-где "миксум (н 'и [г ]-тара )" могло употре бляться и в смысле "шибшум ", и в смыс л е "бильтум ", и по аналогии даж е в смысле частной арендной платы , которая тоже могла называться и "бильтум ". Но в строгом употреблении термина мик сум означал не налог , а пошлину , например , с ввозимых на территорию царства купечес ких товаров ; эта пошлина сос тавляла в Мари 5-10% местной цены товара . Если караван или ладьи шли через несколько царств , то пошлины , уплачивавшиеся до получения выр учки за товар , могли оказаться непомерными ; к тому же разбойники (да и цари ) гра били купцов и без всякой пошлины . Не у д и вительно , что купцы всегда стара лись миновать центры особенно могущественных царств . И если тем не менее международная торговля была возможной и даже прибыльно й , то лишь вследствие того , что в основ е ее всегда лежал неэквивалентный обмен . И спользовалась р а зница в ценах на товар в стране-производителе и в стране-п отребителе . Чем больше пошлин , тем дороже продавали купцы свой товар в месте назнач ения ; для этого было нужно , чтобы данный товар там не производился и принадлежал бы либо к предметам крайней необх о димости (например , олово , бронза ), либо , напротив , к товарам , создававшим престиж для их обладателей (тонкое полотно , крашенная пу рпуром шерсть , благовония и т . п .). Поборы с купцов (как и с других лиц ) нередко собирали и храмы . К всеобщи м храмовым сборам принадлежали саттуккум "постоянное (обязательное ) приношение "; но , кроме того , существовало а-руа "приношение по об ету , добровольное приношение ", очевидно , с людей не храмовых , хотя "добровольность " его сом нительна . Для купцов был установлен определен ный п роцент на отчисление а-руа . Однако даже принудительные отчисления храмам были для купцов , может быть , более выгодны ми , чем зависимость от царского хозяйства , так как храмы не обладали теми средствам и насилия и вымогательства , которыми были так сильны цари. «Первый вопрос , который встает в связи с выявляемой системой налогов и поборов , - вопрос о размере всех этих приношений . В письмах и сделках отчуждения недвижимост и перечисленные только что нами термины п рименяются редко , чаще других говорится о "десятине ", реже о "пятине "; при этом од на недвижимость (дома , сады и т . п .) оказ ывается обложенной ею , а другая , такая же , нет ; причины этого неясны . Что касается баматум , то , если этот термин действительно значит "половина ", он , как нам кажется , может относиться только к сбору с дворцовых издольщиков (в качестве обозначени я размера их бильтум ). Соотношение подобных долевых обозначений налога с общей налогов ой терминологией нам не очень ясно . Мы знаем , однако , что а-руа с купцов-мореплавате лей в Уре в одном случае было "десятиной " и что в другом неизвестный нам по имени царь Иссина (Бур-Син ?) снизи л ни [г ]-тара (миксум ) с зерна (здесь , видимо , то же , что шибшум ) с 1/5 до 1/10» [1, с . 321]. Таким образом , важнейшими общественными ч ертами начала Старовавилонского пери ода б ыло , во-первых , значительное усиление частного экономического сектора , причем как на земле общинного фонда , так и на земле государ ственного фонда . Развитие этой тенденции сопр овождалось разорением немалой части населения и в то же время ростом примен е ния в частных хозяйствах рабовладельческо й эксплуатации , а также ростом обмена и товарно-денежных (но и кабально-ростовщических ) о тношений . Дворцовые и храмовые хозяйственные организации продолжали существовать , но более как начало , координирующее и регул и рующее (в интересах государства господств ующего класса ) деятельность частных хозяйств напротив , как самостоятельные крупные предпринима тели , приближавшиеся к рабовладельческому типу , дворцы и храмы теперь уже далеко не имели прежнего значения . Заметим , в ч астности , такой уже упоминавшийся нами важный факт : дворец стал предпочитать посту пления в серебре поступлениям натурой . Зутум ("пот ") и тому подобные денежные выдачи взамен натуральных с ремесленников или с рыбаков (а позже и с содержательниц пит ейных до м ов и торговых агентов-там каров , обязанных продавать царскую продукцию ) стали одними из предпочитаемых поборов , хотя тамкары , пользуясь тем , что продукция рыб аков была скоропортящейся , сдавали дворцу все го 1/3 ее номинальной стоимости (а остальное , надо ду м ать , продавали в свою пользу в гавани (каруме ). Итак , Нижняя Месопотамия в эту вдоху сделала заметный шаг в направлении рабов ладельческого общества античного типа . Однако до него было еще далеко : рабство Старовав илонского периода все еще было в соответс тви и с уровнем развития производительных сил рабством патриархального типа , при ко тором рабы и хозяева участвую " в общем производственном процессе . Производственной ячейко й была еще патриархальная домашняя община (не всегда большесемейная - в городах начали б ы ло преобладать индивидуальные семьи ). Для создания классического рабства нео бходимо было образовать во всем , хозяйстве страны индивидуальные , частные производственные единицы , которые являлись бы товаропроизводящим и , т . е . работали бы на рынок , но ра звити е товарного производства тормозило сь как уровнем развития самих производительны х сил , так и особенно бурным развитием ростовщического капитала . «В социально-политическом и юридическом о тношении общество четко делилось на : 1) полнопра вных граждан , прежде вс его собственников - авилумов , 2) получавших средства производства во владение только при условии работы на государство-мушкенумов , а также 3) бесправных р абов - вардумов , которые были собственностью св оих хозяев . В классовом же отношении старо вавилонское о бщество следует делить на : 1) рабовладельцев (сидевших как на своей , или общинной , так и на служебной земле ; к ним же примыкали и свободные , не эксплуатировавшие чужого труда ) и 2) людей , по двергавшихся эксплуатации путем внеэкономического принуждения и л и шенных собственнос ти на средства производства , т . е . эксплуат ируемых рабского типа ; сюда входило как бо льшинство мушкенумов , так и все собственно рабы . Помимо существенных социально-экономических изменений , несомненно , также наступили изменени я и в идеоло г ической области - и это несмотря на сознательные попытки го сударственной власти и людей храмов сохранять в полной неизменности идеологическое наследи е царства Шумера и Аккада времени III династ ии Ура . Естественно , например , что гораздо большее значение , ч е м раньше , полу чили местные культы , особенно бога Солнца Шамаша (шумерского Уту ) в Сиппаре и в Л арсе , Мардука в Вавилоне , Нумушды в Казалл у , Нин-Йнсиньг в Иссине и городах , которые исторически были с ним связаны , бога Луны Сина в Уре , Ларсе и на всем ю ге . Б ольшим уважением , как и преж де , пользовался ниппурский Энлйль (по-аккадски Эллиль ), но также и бог амореев-сутиев Эль (по-аккадски Иль-Амуррим ; он отождествлялся с богом бури - шумерским Ишкуром и аккадски м Ададом , или Адду ). Вместе с общим рос том и укреп л ением не просто п атриархальных , но патриархально-рабовладельческих отно шений , наложивших свой отпечаток на все се мейные связи и особенно повлиявших на пол ожение в доме женщин , хиреют культы больши нства древних шумерских богинь» [1, с . 326]. Общим языком на селения Месопотамии в это время стал аккадский , хотя школы Южного Двуречья продолжали учить только шумерскому языку , а писцы употребляли в до кументах шумерские правовые формулы (правда , к огда готовых формул не хватало , чтобы выра зить смысл документа , то п и сцы вставляли окончания слов , целые слова и фразы по-аккадски ). Памятники литературы , перепис ывавшиеся в школе , тоже были еще по пр еимуществу все те же традиционные шумерские , хотя здесь начали записывать и аккадские сочинения , отчасти уже давно устно пер е дававшиеся в народе (например , во сточносемитская версия "Эпоса о Гильгамеше "). Да же царские надписи все чаще пишутся по-акк адски . Во множестве начинают составляться шум еро-аккадские словари и грамматические , а такж е терминологические справочники (в том чи с ле ботанические , минералогические , пр авовые и др .). Грамотность , как шумерская , та к и аккадская , была довольно широко распро странена : даже некоторые цари утверждали , что знают грамоту (хотя , несомненно , знали ее неважно ), а какой-нибудь старший пастух са м вел клинописные ведомости на ове ц , вверенных подчиненным ему пастухам , и п ритом не делал орфографических ошибок , разуме ется пока имена этих пастухов совпадали с теми , что числились в зазубренном им справочнике аккадских имен собственных : все о бучение стро и лось на зазубривании , и мы не должны предполагать , будто грам отности того же старшего пастуха хватило бы даже на то , чтобы составить правовую сделку , а уж тем более записать или хотя бы прочитать молитву или эпос . Это был , как говорили тогда , "хурритский п исец ", т . е . как бы "горец , деревенщин а ", знавший одни только слоговые знаки ; нап ротив , вполне образованный человек , который с затратой огромного труда зазубрил все шу мерские идеограммы и мог ими активно поль зоваться , назывался "шумерским писцом " или прос т о "шумером " и пользовался большим почетом . Но здесь речь идет отнюдь не о какой-либо этнической розни между писца ми , а скорее о социальном статусе : "поступи ть как шумер " означало "поступить благородно ". Люди , служившие в храме , часто давали шумерские имена тем из своих сынов ей (обычно старшим ), которым предстояло унаслед овать их должность , а остальным детям дава ли имена аккадские , но и шумерские имена этого времени нередко звучат как перевод ы с аккадского . Число говоривших пошумерски быстро сокращалось уже в III тысячелет ии до н . э . и при династии Иссина , а теперь говорить по-шумерски , по-видимому , могли только писцы , да и то высшей выучки . Постепенно шумерский все более начинает вы тесняться и в качестве официального языка аккадским , особенно в северных цар с твах . Кто-то уговорил одного из царей второй половины XX в . до н . э . ввести упорядоченную аккадскую орфографию - старая уже мало соответствовала потребностям эпохи : нас еление говорило по-аккадски "с шумерским акцен том ", утеряв множество фонем , свойственны х древнейшему семитскому ; впрочем , древнее произношение и прежняя орфография передавала очень и очень неточно . Новая орфография , вероятно , и на этот раз была введена сначала в Ниппуре , так как только этим можно объяснить , почему она распространилась очень б ыстро по всем царствам , включая города по Евфрату от низовий вплоть до самой Сирии ; лишь на Тигре (особенно в Ашшуре ) продолжали еще некоторое время сохраняться орфография и формы зна ков , восходившие к староаккадским , минуя даже формы III династии Ура. Что касается амореев , то , судя по именам собственным , их число в составе городского населения , не считая правящие ди настии , не превышало 1-2%; они , несомненно , быстро аккадизировались , и сами аморейские цари в официальном обиходе и быту пользовались более ил и менее понятным для западных семитов аккадским . Даже если допусти ть , что часть городских амореев давала дет ям аккадские имена , то все же вряд ли эта этническая группа составляла здесь б олее 5% жителей . Незаметно также , чтобы они з анимали среди населения г о родов с колько-нибудь выдающееся социальное положение . Вли яние их на культуру страны было ничтожным ; лишь в царстве Вавилона (где и западн осемитские имена держались долее всего ) можно , пожалуй , проследить слабые следы влияния их воззрений в Законах Хаммура п и. Другое дело - степь , в том числе и внутри междуречья Тигра и Евфрата : здесь западных семитов (амореев , сутиев ) могло б ыть и не так уж мало . Эти спаянные крепкой внутренней организацией племена , очевид но , и были главной силой , позволявшей держ аться в гор одах и мелким , и более крупным аморейским династам. Список использу емых источников 1. История Др евнего Востока : Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческих ц ивилизаций ./Под ред . И . М . Дьяконова . В 2 т . - М .: Наука , 1983. – Т . 1. - с . 534. 2. Оппенхейм А . Древняя Месопотамия . – М .: Наука , 1990. – 319 с. 3. Струве В . В . История Древнего Востока . – М .: Нау ка , 1941. – 375 с. Заключение В данно й работу мы рассмотрели места расселения племен кочевников , а также эпоху завоеван ия амореями городов Нижней Месопотамии и общественно-политические изменения в аморейск их царствах . Тем самым мы попытались раскр ыть роль племен кочевников в истории госу дарств Древней Месопотамии . Исходя из вышеопи санного можно сделать следующие вывод : ам о реи и семиты (не кто иные , как кочевые племена ) сыграли огромную роль в истории , экономике , культуре государств Древней Месопотамии . Семиты заняли очень большое место в истории Месопотамии . В течение нескольких в еков семиты жили рядом с шумерами , но затем стали продвигаться на юг и к концу III тыс . до н . э . заняли всю южн ую Месопотамию . В результате этого аккадский язык постепенно вытеснил шумерский . Аккадская эпоха в Месопотамии началась с XXVII в . до н . э ., когда северная часть Месопот амии была заселена аккадцами . С тех пор можно выявить несколько важнейших моменто в . Так например , Лугальзагеси , который установи л свою власть почти во всех шумерских городах , создал первое в истории постоянное войско , состоявшее из 5400 человек. При Саргоне сооружались новы е кан алы , в общегосударственном масштабе была нала жена оросительная система , введена единая сис тема мер и весов . Аккад вел морскую то рговлю с Индией и Восточной Аравией. Его последователь , Нарам – Суэн счита л себя властелином всего известного тогда мира и носил титул «царь четырех сторон света» . Он вел много успешных завое вательных войн , одержав победу над царем Э лама , над луллубейскими племенами , жившими на территории современного Западного Ирана , а также подчинил город-государство Мари , располож енное в с р еднем течении Евфрата , и распространил свою власть на Сирию. Около 1894 г . до н . э . амореи создали самостоятельное государство со столицей в Вавилоне , начиная с этого роль Вавилона в течении многих столетий неуклонно росла. Во II тыс . до н . э . в экономике Вавилонии происходили радикальные перемены . Для этого времени была характерна активн ая правовая деятельность . Законы государства Эшнунны , составленные в начале XX в . до н . э . на аккадском языке , содержат тарифы ц ен и оплаты труда , статьи семейного , брачн о го и уголовного права . За суп ружескую измену со стороны жены , изнасиловани е замужней женщины и похищение ребенка св ободного человека предусматривалась смертная каз нь . Судя по законам , рабы носили специальн ые клейма и не могли выйти за пределы города без р а зрешения хозяина. Ко второй половине XX в . до н . э . относятся законы царя Липит-Иштара , в которых , в частности , регулируется статус рабов . Б ыли установлены наказания за побег раба о т хозяина и за укрывательство беглого раб а . Оговаривалось , что , если рабыня вступа ла в брак со свободным , она и ее д ети от такого брака становились свободными. Самым выдающимся памятником древневосточной правовой , мысли являются Законы Хаммурапи , увековеченные на черном базальтовом столбе . Кроме того , сохранилось большое количест во копий отдельных частей этого судеб ника на глиняных табличках. В старовавилонский период общество состоя ло из полноправных граждан , которые называлис ь "сыновьями мужа ", мушкенумов , являвшихся юриди чески свободными , но неполноправными людьми , т ак как они не были членами общины , а работали в царском хозяйстве , и рабов. Список используемых источников 1. Всемирная история / Под ред . Перепелкин Ю.Я.В 20 т . - М .: История , 1955. – Т . 1. – 615 с. 2. История Др евнего Востока : Зарождение древнейших классовых о бществ и первые очаги рабовладельческ их цивилизаций ./Под ред . И . М . Дьяконова . В 2 т . - М .: Наука , 1983. – Т . 1. - с . 534. 3. Крамер С . История начинается в Шумере . – М .: На ука , 1991. 4. Оппенхейм А . Древняя Месопотамия . – М .: Наука , 1990. – 319 с. 5. Струве В . В . История Древнего Востока . – М .: Нау ка , 1941. – 375 с.
© Рефератбанк, 2002 - 2017