Вход

Платон о государстве и обществе

Реферат по философии
Дата добавления: 27 апреля 2003
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 101 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Платон (428/427 – 347 гг . до н.э .) происходил из знатного афинского рода , давшего Древней Греции немало извес тных политических деятелей , военачальников , мыслит елей . Подлин ное его имя – Аристокл , Платон – прозвище , которое он получил в молодые годы , то за физическую силу , то ли за широту духовных интересов , поскол ьку «платос» по-гречески – «широкий» . Платон воспитывался и обучался в традициях греч еского «образования человеч е ского» – калокаготии , предполагавшей всестороннее «оформл ение» человека («калос» – прекрасный , «агатос » – хороший ). Отсюда формирование человека понималось как придание некоторой изящной гармоничности первоначально неоформленному и нео бработанному материа л у . Обучение вклю чало изучение грамматики , музыки , гимнастики , ж ивописи , классических текстов и приобретение умения на их основе сочинять собственные . Идеалом такого образования было нахождение пр авильной меры соотношения различных качеств в человеке и при в итие ученику умения самостоятельно находить меру во всех проявлениях жизни. Платон применил единый подход ко всем сферам реальности . Единство плато новского взгляда особенно рельефно просматривает ся при сопоставлении картин рисуемых им К осмоса , государст ва , души человека . Во всех случаях обнаруживается структурная аналогия с заключенными в метафизике тремя фундам ентальными факторами бытия : мир идей (эйдосов ), т.е . идеальный план реальности , реализация заключенного в мире идей плана (Демиург ) и некоторый и сходный , неоформленный материал . Соответственно , всюду у Платона мо жно обнаружить три элемента , выполняющие данн ые три функции : познание плана , исполнение и сырой материал плана . Данные функции в составе души закреплены соответственно за разумной частью д у ши , волевой и вожделеющей . В идеальном государстве три функции должны быть также закреплены за о пределенными группами людей . Именно так и поступает Платон , выделяя класс философов , кла сс воинов , или стражей , и класс ремесленни ков , земледельцев и рабочих . П ри этом он полагает , что в каждом из люде й от природы преобладающей является одна из трех частей души . У очень немногих преобладает разумная часть – они становятся философами . Другие отличаются волей – им суждено стать воинами . Наконец , третьи – их больши н ство , – чьей добро детельностью являются умеренность и терпеливость , должны заниматься ремеслом и земледелием . Идеальное государство есть по сути увеличе нная фотография души. В идеальном государстве Платона все должно быть четко фиксировано , все построен о по определенному плану , который не может быть нарушаем никем из граждан . Этим оно отличается от известных государст в-полисов , характеризующихся непрочностью , хаотичность ю , отсутствием строгого порядка и , как сле дствие , господством несправедливости . Дейс т вительно , возможны три формы государствен ного устройства : а ) монархия – правление одного («моно» – один , «архэ» – начало ); б ) аристократия – правление немногих ; в ) демократия – правление большинства , или на рода . Однако эти три «правильные» формы им еют тен д енцию , часто осуществляющуюся на практике , превращаться в свои уродливы е двойники : монархия – в тиранию , аристок ратия – в олигархию , демократия – в демагогию . Извращения имеют место в силу т ого , что правители склонны чаще заботиться о себе и о своих корыс т ных интересах , а не об интересах граждан . Фактором извращения выступает также чрезмерная свобода , которая неизбежно ведет за собой демагогию , разлагающую нравы . Однако если го сударство сумеет сохранить нравственное здоровье граждан , то наилучшей формой ок а жется первая – монархия . Если нравств енность утрачена , следовательно , процветает корруп ция , то наилучшей становится третья – дем ократия . Она по меньшей мере гарантирует м инимум свободы в качестве утешения и наде жды на будущее . Наконец , в общем случае лучш е й является аристократия – в наибольшей степени соответствующая идеальном у государству , поскольку она может стать п равление «лучших» . Именно ее Платон кладет в основу своего проекта идеального государ ства . Лучшими правителями будут те , кто ум еет разумно от р екаться от своих пристрастий , кто стремится к истине и с праведливости , любит свое государство , т.е . фило софы . Таковы мотивы (как видим , они не лишены смысла ), движущие Платоном в его ст ремлении нарисовать образ идеального государства. Платон связывает и деальное государ ство с верховенством закона . Все граждане государства (исключая рабов , которые не могли быть поставлены в одинаковое положение с о свободными ; рабы в Древней Греции были сравнительно немногочисленными и заняты они были на домашней и вспомог а т ельных работах ), независимо от занимаемого пол ожения , должны одинаково подчиняться закону . И менно так должно быть в нормальном случае , а значит , и в идеальном государстве . Более того , идеальное государство и есть т о самое , где закон незыблем и главенству е т . Но как обеспечить соблюдение законного порядка в жизни ? Он непрестанно нарушается не только гражданами , но и правителями . Кроме того , законы то принимают ся , то отменяются или изменяются , поскольку сами законодатели постоянно меняют свои уб еждения и при с трастия . Следовательно , в самой законодательной сфере царят хаос и произвол . Значит , необходимо разработать специальную систему мер , обеспечивающих прочнос ть и устойчивость закона , его обязательность для всех . Эта система мер окажется та кже прочности госу д арства . Но если это так , то она не может быть про извольно установленной кем-либо , а должна быть выведена из сущности государства , то есть из ее идеи . Исходя из свойств государ ства как такового , следует логически вывести его частные характеристики , определ и ть его устройство , и в конечном ит оге , решить вопрос о роли индивидов в нем . Таким образом , логика Платона идет в последовательности умозаключений от государства к индивиду , а не наоборот – от и ндивида к государству . Это заведомо предопред еляет тотальное п одчинение индивида государству . К такому подчинению Платон и приходит , фактически лишая граждан рисуемого им государственного права на частную жизнь . Жизнь индивида здесь без остатка подчиня ется государственному целому . Индивидуальная своб ода признается т о лько в той м ере , в какой она необходима государству. Будучи противником тирании , Платон не может , конечно , идти , по пути теоретическо й защиты прямого насилия и принуждения . По этому порядок в государстве выводится им из «естественного порядка вещей» , т.е . из собственной метафизики . Но этот же порядо к есть порядок души . Следовательно , в идеа льном государстве учитываются естественные склон ности людей , а принуждение призвано , лишь способствовать более полной реализации этих с клонностей . Одни склонны философ с твов ать , в других силен воинский дух , третьи предпочитают продуктивный труд – таковы п редпосылки трех классов общества . Но одноврем енно это три функции государства : познание истины и написание правильных законов (фило софы ); обеспечение выполнения законов ( воины или полиция , что у Платона п риблизительно одно и то же ); производство необходимых продуктов (ремесленники и земледельцы ). Одновременно это воплощение трех фундамента льных факторов бытия – идеального план , и сполнения и исходного материала . Однако тре х классовая структура должна быть жесткой , поскольку ее разрушение повлечет з а собой разрушение всей системы . Опасность разрушения проистекает из того , что люди часто не понимают собственного блага , поэто му тот , кто по природе ремесленник , стреми тся стать п равителем , воин – ра сслабиться и заняться более спокойным делом , к примеру , ремеслом и т.д . Лишь те , кто любит мудрость , способны самостоятельно о пределить свое призвание и без внешнего п ринуждения реализовать его . Поэтому они могут инициировать идеальное государство и быть его правителями . Они же должны р азрабатывать строгие правила для себя и д ля других классов. «Если для людей , выдающихся в филос офии , – пишет Платон , – возникла <… > н еобходимость взять на себя заботу о госуд арстве… мы готовы упорно отс таивать в згляд , что в этом случае <… > будет осущ ествлен описанный нами государственный строй , коль скоро именно эта Муза оказывается в ладычицей государства . Осуществление такого строя вполне возможно , и о невозможном мы н е говорим . А что это трудно , призн а ем и мы» . Чтобы осуществить проект , философы должны образовать аскетическое братст во , подчинить всю свою жизнь науке , разраб отке законов и воспитанию молодежи . Сами о ни не могут быть слишком молоды , а , нап ротив , преклонного возраста . Ученые-мудрецы олице т воряют собой мудрость всего горо да-государства , который «может быть мудр по малочисленному сословию» . Они устанавливают для всего общества нормы справедливости . Такова общая схема . Однако Платон не верит в силу только лишь морального воздействия со сторон ы лучших . Поэтому именно солдаты-полицейские должны осуществлять волю му дрецов-старцев . Их воспитание и образ жизни , следовательно , должны быть всецело подчинены возложенной на них миссии . Они , по Плато ну , живут исключительно в казармах , им зап рещено иметь семью и собственность . С детства они воспитываются в особых п ансионах , занимаясь гимнастикой , военным делом и воспитывая в себе нравственные качества . Все дети , независимо от их социального происхождения , в обязательном порядке отбираютс я у родителей и н а правляются в государственные воспитательные учреждения . При этом родители не будут знать своих д етей , а дети не должны знать , кто их родители. Государственная задача сословия ремесленн иков и земледельцев – кормить и обеспечи вать правителей-мудрецов и во инов-полицейских . В исполнении этой задачи Платон видит весь смысл их существования . Их личная жизнь несколько более свободна , чем жизнь воинского сословия и правителей , однако она тоже подчинена строгому регламенту , поскольку за ней бдительно наблюдают с т ражи-воины : допускается принуждение к труд у , насилие над пьяницами и лентяями , прини маются меры к тому , чтобы никто не ста новился ни слишком бедным , ни слишком бога тым . Бедные будут неспособны обеспечивать вои нов и правителей средствами к жизни , богат ые в о зомнят о себе слишком мн ого , станут нарушать установленный порядок , уг рожать власти мудрецов. Наконец , в идеальном государстве не нужны ни искусство , ни свободная наука . Они лишь отвлекают от истины и способству ют моральному разложению . Запрещаются и из гоняются также все религии и мифологи и , за исключением единственной и обязательной для всех , основанной на платоновском учен ии об идеях . Она же является и единств енной наукой и философией . Интересно и то , что Платон обнаруживает отчетливое понимани е недос т аточности как полицейских мер , так и мер морального воздействия : п редусматривается применение методов манипуляции общественным мнением . Они включают обман , дези нформацию , отвлечение внимания на второстепенные темы , обработку сознания населения , предваряю щ у ю проведение государственных меропр иятий , организацию псевдосенсаций , сокрытия авторс тва законов , кампаний против мнимых врагов государства и народа как средство подавлен ия инакомыслия и т.д. Список испол ьзованной литерату ры : «Основы философии» В.Ф . Шаповалов, «Энциклопедия высокого ума» П . Таранов, Философский словарь.
© Рефератбанк, 2002 - 2017