Архитектурные сооружения Индии. Буддийские реликвии, скальные храмы и монастыри

Индия -государство в Южной Азии , в бассейне Индийского океана . Истоки индийской художественной культуры во сходят возникшим на берегах рек Инд и Ганг древнейшим цивили зациям , которые п ослужили основой и для развития культуры . Археологические находки свидетельствуют о наличи и в Индии человеческого общества уже в периуд каменного века . В отложениях этой эпохи найдены каменные орудия . Первые датир ованные остатки бронзовой культуры на йденные в далине реки Инд , относятся к началу 3-го тысячалетия до нашей эры. На северо-западе полуострова , та м , где сейчас проходит граница между Пакис таном и Индией , и далее на запад , в соседствующих с ними районах Ирана и А фганистана , архиолог ические раскопки последни х десятилетий обнаружили большое количество д ревних оседло - земледельческих поселений ХХ Х III -ХХХ III веков до н.э ., которым наследует удив ительно высокая городская культура (ХХ V - ХХ II вв ., в некоторых поселениях ХХ- Х I Х вв ., уп адок её относится к Х VII - Х V вв . до н.э .) . Считается , что древнейшее к лассовое общество существовало в долине Инда во второй половине третьего тысячелетия до нашей эры - первой половины второго тыся челетия до нашей эры. По важнейшим местам раскопок , проводившимс я в нынешнем Пакистане , индийскую древнейшую цивилизацию обычно называют хараппской культурой . Настоящего древнего имени народа , населявшего эти места , и названия его городов мы не узнаем до тех пор , по ка не будут расшифрованы имеющиеся письмена или же по ка не будет обнаружено какое-либо сообщение об этом более поздне го времени. Одной из самых ярких в истории древнеиндийской культуры является Хараппская ц ивилизация . Это высокоразвитая цивилизация склады валась на местной основе . Ее следы обнаруж ены на огромной территории : более чем на 200 км с севера на юг и 1600 км с запада на восток . Наиболее вероятной дати ровкой Хараппской цивилизации считается следующа я : 2500(2300) – 1800(1700) гг до нашей эры . Археологически е раскопки обнаружили крупные города в М охенджо-Даро и в Хараппе в ба ссейне реки Инда ( ныне территория Пакистана ). В 50гг нашего столетия археологами были открыты другие , подобные им однотипные города и более мелкие поселения в районах б ассейна Ганга и западного полуострова Катхиав ара . Хараппск а я культура имела мог ущественное централизованное управление , способное установить на многие века определенный стр огий порядок , ввести стандартизацию и типизац ию в строительстве , канонизацию в искусстве. Об уровне развития Хараппской культуры свидетельству ет строгая планировка при возведении городов , монументальная архитектура , письменность и т.д . Главные центры строились по заранее разработанному плану : улицы шл и параллельно друг другу , ориентированные по сторонам света и пересекались под прямым углом ; ма г истральные улицы были довольно широкими – до 10 метров . Вокруг города возводились стены , здания были высот ой в 2-3 этажа , из обожженого кирпича , штукат урились глиной и гипсом . Дома строившиеся в несколько этажей имели деревянный верх и по всей вероятности, на оштукатуренных стенах могли быть несохранившиеся росписи и резные деревянные украшения . По сохранивш имся развалинам дворцов , общественных зданий и бассейнов для религиозных омовений видно , что система водотоков была самой совершенн ой в древности . Поч т и все круп ные города состояли из двух частей : крепос тного сооружения , которое возвышалось над гор одом , и “ нижнего города ” . В “нижнем городе” проживал о основное население , а в цитаделях находи лись , видимо , городские имущие слои. Уровень устройства большинск тва город ских жилых построек был по тому времени довольно высок . Большинство жителей Хараппы было обеспечено благоустроенным жилижем . Почти при каждом доме имелись выложенные из кирпича колодцы , ванная комната , мусоропровод , вентиляционные каналы . Однако с ооруже ния грабниц и дворцов великих повелителей здесь не встречаются . Тем не менее над городом возвышается укрепленная цитадель с крупными общественными жилыми комплексами , в которых размещались представители высшей адм инистративной власти . Большие прост о р ные многокомнатные жилые здания для наиболее обеспеченных слоев населения были сосредоточ ены в центре города : по окраинам теснились более скромные жилища для простых тружен иков ; совсем крошечные однотипные жилые ячейк и ; напоминающие рабочие казармы , скон ц ентрированные в районе производственных с ооружений , предназначались , по– видимому , для рабо в и слуг . Бросается в глаза такая особ енность этих городов , как отсутствие зданий , которые однозначно можно было бы определит ь как постройки чисто культового назнач е ния – храмы и культовые пам ятники , - и , с другой стороны , наличие отдель ных общественных сооружений , найденных в креп ости , заставляют предположить их отнюдь не культовое назначение и использование . Примером могут служить большие зернохранилища в М охенджо- Д аро и в Хараппе , а так же весьма впечатляющий док речного порта в Лотхале . Знаменитые купальни внутри цитадел и Мохенджо-Даро могли , конечно служить и к ультовым целям . Однако сами по себе постро йки , оборудованные под купальни , могут быть истолкованы и как з д ания общес твенного назначения , так как демонстрируют , то т же бытовой гигиенический комфорт , о кото ром свидетельствуют многие большие дома в жилой части города . Тщательная планировка , т енденция к прямолинейности , размах , широта зам ысла этих технически сове р шенных сооружений свидетельствуют о высоком уровне р азвития строительного искусства . Об этом же говорят , например , строго выдержанные пропорции и размеры кирпичей . Другой особенностью этих городов , как отсутствие храмов , является отсутствие дворц ов или каких - либо других сооружений , которые могли бы служить резиденцией власт ителя . Создается впечатление , что здесь , в Индии , речь идет о больших поселениях прим ерно равных в материальном и социальном о тношении горожан , которые все вместе представ ляют собой г осподствующий слой , в то время как подчиненный им трудовой н арод - – массы крестьян-земледельцев – проживает вне города в бедных , непрочных жилищах , а какой-то другой подвластный горожанам слой населения , возможно рабы , выполняет в сам ом городе всю необходи м ую черную работу. Самые драгоценные образцы художественного творчества , дошедшие до нас от эпохи Хараппы , - это тысячи печатей квадратной формы с короткой ручкой на обо ротной стороне . Обычная величина такой печати – около двух с половиной сантиметров, материал , как правило , - стеатит (камень ). Впечатляющим мастерством исполнения выделяются образцы бронзового литья , ювелирного и пр икладного искусства Мохенджо-Даро и Хараппы . М ногочисленные печати из Мохенджо-Даро и изобр ажения на них испо л нены искусной резьбой , очень напоминает шумирийского леген дарного героя Гильгамеша , сражающегося со зве рями . Изображения животных выполнены тонко и с большой наблюдательностью : горный козел с длинными рогами , тяжело выступающий слон , величественный священ н ый бык и другие . В отличие от животных фигуры людей на печатях строго условны . Так , на одной из печатей размещено трехликое божес тво . Голова его увенчана круто загнутыми к верху рогами . Вокруг него олень , носорог , б уйвол , слон и другие священные животные . С охранился пример ваяния – мужск ой торс (3 тыс . до нашей эры ), в котором передана так называемая “прана”, внутреннее напряжение, единство силы и полноты дыхания. Необходимо принять во внимани е , что даже самый большой город этой э похи , Мохенджо-Даро не раскопан до основа ния и нижние слои его так и остались недоступными для иссследования. После расцвета наступил упадок культуры . Жители Х араппы погибли в середине 2 тыс . до нашей эры в результате вторжения в долину Ин да ариев , стоявших на более низко й ступени развития. Цветущие города погибли вскоре после прихода сюда новых кочевых племен смешав шимся с коренным населением страны . Племенная знать называла себя “ариями” - благородными , откуда и произошло наименование племен. Древнейшие произведен ия устной лит ературы - “Веды” - содержат интересные сведения о жизне и быте их создателей , об общес твенном строе и ремеслах древних ариев . В это время уже оформилось деление обществ а на четыре сословно-кастовые группы (варны ): жрецов-брахманов , воинов-к ш атриевЭ земле дельцев , ремесленников и торговцев – вайшиев , а также низшую варну – шудр (слуги , подметальщики улиц , сжигатели трупов ), которая была бесправной и наряду с рабами по дчинялась первым трем. Хотя от этого периода до нас п очти не дошло памятни ков материальной культуры , мы знаем , в частности из вед , что в северной Индии велось интенсивное строительство . В ведах повествуется о город ах с высокими оборонительными стенами , дворца х из дерева , украшенных резьбой и колоннам и , о многоэтажных зданиях. Памятники древнеиндийской архитектуры ранней эпохи не дошли до нас . Это объясняется рядом причин , и прежде всего тем , что деревянная архитектура не сохранил ась , а также дальнейшими переселениями ариев в иные области страны. О планировке поселений на чала нашей эры можно судить по образцам , воспр оизведенным в своде архитектурных правил “Ман асара” , входящим в состав санскритских религи озно-канонических книг “Шильпа-шастра” , которые сл ужили руководством для индийских ремесленников , художников и архитек т оров . В тр актате “Манасара” даются разработанные правила строительства городов и деревень , строго оп ределяются детали , пропорции зданий , их украше ния и расцветка. В трактате “Манасара” описывается вос емь типов планов поселений (“дандака” , “падмак а” и другие ). План “Нандиаварта” свидетел ьствует о четком расселении по кастам . Это – прямоугольник , вытянутый с востока на запад . Продольные улицы пересекаются попереч ной осевой магистралью . Четверо ворот в се редине каждой стороны ограды деревни располож ены п о сторонам света . К этому времени относится и возникновение надвратных башен - “гопурам” (“коровьих ворот” ), получивших в дальнейшем широкое распространение. Вдоль ограды поселения совершала дозо рный обход сельская стража . Ввпоследствии он лег в основу ритуального шествия в буддийских культовых сооружениях. В центре селения на пересечении г лавных улиц находилось место для собраний совета старейшин , проходивших обычно под ра звесистой смоковницей – баньяном . Здесь или у западных ворот возводился глав ный храм . В центральных кварталах жили купцы , далее – ремесленники , около ворот разме щались базары. Планировка городов и селений осуществ лялась по древним правилам “Шильпа-шастра” в течение многих столетий . Одним из последн их был спланирован по этим п равилам город Джайпур , основанный в 1728 году. В древнем эпосе встречаются описания городов долины Ганга и сведения о ху дожественных ремеслах в период образования в Индии могущественных рабовладельческих государс тв . Города сильно укреплялись , но ма те риалом для зданий и крепостных стен попре жнему служило в основном дерево . Такими бы ли столицы местных государств – Айодхья ( современный Аудх ), где , по преданию , правил Рама , Идрапрастха (Дели ), Каши (Бенарис ), Патал ипутра (Патна ) и другие. Архите ктура и искусство древней Индии достигли подъёма к середине I тысячелетия до нашей эры , когда в нижнем течении Ганга образовалось мощное рабовладельческое государст во Магадха . Под покровительством правителей э той державы процветают земледелие , ремесло и то рговля , науки и искусства. ИСК УССТВО ПЕРИОДА БУДДИЗМА В 326 году до нашей эры в северо- западную Индию – Пенджаб вторглись греческие войска под предводительством Александра Маке донского . Но владычество их было недолгим , восс тание индийцев возглавил Чандрагупта , который , захватив власть , основал новую мог ущественную династию Маурья (322-185 гг . до н.э .). При правителях этой династии , завладевшей обш ирными землями , происходит интенсивная застройка столицы государства – Паталип у т ры . Судя по описанию , город Паталипутра , за нимавший площадь в два квадратных километра , был обнесен укрепленной , массивной деревянно й оградой и окружен широким рвом , наполнен ным водой . Его охраняли семьдесят дозорных башен , а войти в него можно было че ре з одни из шестидесятичетырех воро т. . Дворец властителя был такж е построен из дерева . Архиологические раскопк и , к сожалению , дают слишком мало , однако подтверждают , что в качестве строительного материала в Паталипутре , действительно использова лось дерево (на йдены были только остат ки укрепленной стены ). Особое развитие получило строительство при выдающимся правителе этой династии – Ашоке , внуке Чандрагупты ( III век до нашей эры ). Источники рассказывают , что его дворец сто ял на высоком стилобате и имел три зала , расположенных один над другим . Главный из них был украшен каменными к олоннами . Обвитыми золотыми виноградными лозами и фигурками птичек из серебра. В эпоху правления Маурьев , впервые в Индии был использован камень и в ст роительстве и для создани я больших ск ульптур . Так , например , в Кумрахане когда-то часть города Паталипутры ) раскопки обнаружили остатки дворцовой колоннады . Колонны сделаны из полированного гранита . Это большое соо ружение – зал со ста колоннами - напомина ет зал дворца царя Дария из династии Ахеменидов в Персеполе . Создается вп ечатление , что властители династии Маурьев со знательно перенимали у Ахеменидов определенную символику величия царской власти , нашедшую своё отражение в искусстве. Техника обработки камня , замечательная пол ировка , сохранившаяся до наших дней , характерна также и для знаменитых каменных колонн , из которых высечены эдикты Ашоки . Следы такой полировки можно распознать , и на стенах искусственных пещер , вырубленных в скалах в Гайе , наиболее древние из которых отн о сятся ко времени правления Маурьев. Процветающие города эпохи Маурьев (4-2 вв . до нашей эры ) оставили вели колепные образцы культовой архитектуры . Среди них ступы , скальные храмы и “стамбха” - мем ориальные столбы. Ступы являлись вместилищем картинка буддийских реликвий . Были случаи , когда они посвящались отдельному лицу из правителей и жрецов . Их происхождение ведет от погребальных холмов . Чаще всего это сооружение из монолитной массы напод обие полусферы на террасе . На вершине ступ ы размещался релик варий , предназначенный для хранения буддийских реликвий , оно воздвиг алось в честь самого Будды , а иногда л ица или событий , чтимых буддистами . Реликвариу м обносился вокруг оградой с четырьмя вор отами “торана”,ориентированный по сторонам света . Внутри огра д ы проходила дорожка (называемая прадакшинапатха ), по которой совер шалась церемония обхода ступа . На воротах обычно сосредотачивались рельефы , изображающие от дельные эпизоды из легендарной жизни Будды . Ступа мог быть любых размеров . Маленькая ступа , чаще ц и линдрической формы , ставились внутри храмов – чайтья.Из 84000 ступ а , сооруженной лишь Ашокой , уцелели немногие . Наиболее известные из низ ступа в Бхар хуте , сохранившийся лишь в фрагментах (2-ой век до нашей эры ), в Санчи (2-ой век до н.в .) и в Амаравати (2- о й век до н.э .). Традиции первой ступы в Пипра ве продолжили сотни памятников этого типа . Отметим ступу в Санчи (1 век до нашей эры ) . Это круглое в плане сооружение , вы ложенное снаружи красным песчаником . Высота с тупы вместе с увенчивающим ее стержнем – 23, 6 м , диаметр основания – 36,6 м . Четы ре торана , объединивших архитектурно-скульптурные элементы , - это воспроизведение деревянных ворот . Однако форма торанов растворена обильной п ластикой , декорирующей памятник . Каменная конструк ция тяжела , но смотрится к а к т оржественный портал . Рельеф передает массивность группы слонов и дриадой . Среди круглых скульптур , меньших по размерам , угадываются крылатые животные , всадники , духи природы . По своему содержанию это целое сказание об индийской жизни того времени , при ч ем буддийские сюжеты здесь богато рас цвечены фольклором , иллюстрированы множеством быт овых сцен . На одной из них изображена осада города , стены которого окружены кольцом пеших воинов и лучников , восседающих на колесницах . По этим рельефам можно получи ть п о лное представление об архите ктуре древнего укрепления , изучить вооружение того времени . Боковые кронштейны ворот выполн ены в виде фигур якшини , качающихся на ветвях . Весь облик этих здоровых , грациозных и сильных девушек , словно напоенных сокам и земли , во п лощает изобилие силы природы . На волютах архитравов разместились крылатые львы . “Колесо закона” Будды , ест ественно , в центре композиции . Нашлось место и Леахамайе – матери Будды , сидящей на слонах. Помимо ступ , в древнеиндийско й культовой архитекту ре были распростране ны пещерные сооружения. По преданию , Будда призывал учеников удалиться от суетного мира . После смерти великого учителя его последователи стали основывать монастыри в горных местно стях , вырубая в толще скал пещеры . Одни из этих пещер был и храмами – чайтья , д ругие – монастырскими кельями – вихара . В пещер ных храмах во многом воспроизводились формы наземной деревянной архитектуры . Например , со хранившиеся под сводами чайтьи каменные ребра – это стволы , первоначально образующие к ороб , на кото рый накладывались ветви ф иниковых пальм . Первые храмы и монастыри были соз даны при Ашоке в холмах Барабара и На гарджуни . И хотя эти пещеры еще не вел ики и просты по отделке , они положили начало развитию монолитной скальной архитектуры . Снаружи пещер ные храмы выглядели скр омно . Голая скала на каменистой местности , маленькая прорезь с аркой в виде подковы ведет внутрь – такова пещера в Барб аре недалеко от Гайи . Внутри прямоугольный зал , в конце его – помещение с зак ругленными стенами и выступающими ка р низами . Другим примером может служить известна я своими украшениями над входом пещера Ло мас Риши . Она была местом пребывания и отправления культа сектов аджвиков . Пещерные монастыри , расположенные вблизи Бхуванешвара в Ориссе , служившие жилищем для джа йнск их монахов , также относятся к наиболее дре вним. Основное место расположения скальных х рамов , точнее , чайтий и вихар – Западная Индия , где они вырубались в склонах З ападных Гат для буддийских монахов. Проще всего объяснить поразительный консерва тизм архитектурного оф ормления тем , что возникающую потребность в храмовом строительстве удовлетворяли строители , привыкшие работать с деревом. Архитектура чайтья существовала примерно с II века до нашей эры до VIII века нашей эры. До строительства ч айтьи религиозн ые обряды проводились на открытом , иногда лишь огороженном пространстве. Буддийская чайтья – это храм-молел ьня , в которой молящиеся совершают обряд п оклонения ступа. Форма чайтья , по всей вероятности , была заимствована из г ражданского зодчест ва , в котором большое распространение получил и подобные здания , перекрытые деревянным свод ом . В более крупныз зданиях , когда возника ла трудность в перекрытии большого пролета , внутри ставились столбы , на которые укладыв ались деревянные с водчатые перекрытия . Центральная часть , таким образом , могла быт ь приподнята , чтобы создать дополнительную во зможность освещения при помощи верхних боковы х световых проемов . О внешнем облике здани я типа чайтья дает представление высеченная из монолита ска л ы так называ емая ратха Бхима в Махабалипураме . Продолгова тый зал разделенный внутри колоннами на т ри части , был , как правило закруглен в торце апсидой , в которой ставилась ступа . Перед чайтья обычно размещались открытый вес тибюль и внутренний дворик . Пер е д входом для торжественности нередко ставились колонны со скульптурным завершением . Чайтья сооружалась из кирпича , и других , часто недолговечных строительных матариалов и , как правило , не сохранились , за исключением тех, которые были высечены в скалах Аджа н ты , Бхадже , Насике , Карли и некоторых других местах. Классическим памятником этого типа пр изнается высеченная в скале чайтья в Карл и (1 век до нашей эры ). Храм в Карли вырублен в скале на глубину 40 м и прев осходит другие храмы размерами и великолепием отделки . Внутри чайтья , как и другие храмы , делится двумя рядами колонн на три продольных нефа – центральный , более широкий , а по бокам – более узкие . Колонны утяжелены сложной скульптурной группой из лошадей и слонов с всадниками и упираются в потолок , н а котором в подрожание деревянному своду высечены строп ила . Каждая колонна установлена на квадратном ступенчатом цоколе , затем идет луковицеобраз ное основание , высеченное в форме большого горшка , имеющего дно и стенки . Подобное основание тоже восходит к д е ревян ному зодчеству , так как для защиты от муравьев-древоедов и других насекомых восьмиуголь ные деревянные колонны и несущие столбы у станавливались в специальный глиняный сосуд с водой . В полуциркульном завершении среднего нефа помещается монолитная камен н ая ступа . В интерьере заметны следы росписей и позолоты , - роскоши и великолепия , которыми окружали себя монахи в то в ремя . Храм в Карли отличается большими раз мерами по сравнению с предыдущими храмами , дает впечатление простоты и значительности . Размеры этой чайтьи , самой крупной в Индии , 37,8 м длины и 13,7 м высоты . По ртик храма частичьно разрушен , но сохранившие ся детали позволяют предположить , что он б ыл шире , чем сам храм . Портик состоял из мощных восьмигранных столбов , поддерживающих верхнюю часть. Она в свою очередь , имела коллонаду из четырех колонн с пиля страми . Сквозь малую коллонаду и через сол нечное окно внутрь храма проникал дневной свет . Несмотря на зной снаружи , внутри в сегда веяло прохладой . Прямоугольный зал веде т к “чреву” “мировой горы ” . В полумраке сбоку и сверху из-за величественн ых колонн выступают статуи людей , якшей , б огов , коней , слонов . Стены тщательно отполирова нны . Стрельчатые ребра молельни , имитирующие д еревянные стропила , создают движение всего об ъема вверх . Холл молельни за к анчив ается полукруглой камерой с главным святилище м . Коридор для ритуального обхода опоясывает пространство храма. Чайтья подземного храма в Карли тщ ательно отделана снаружи , по фасаду у нее широкий центральный и два боковых входа , украшенные небольшими франтонами и рел ьефными фризами под ними , изображающими влюбл енных . Благодаря такому оформлению , ступенчатому входу , портику , коллонадам и т . д ., чайтья постепенно приобрела черты надземного храма. Скальные храмы радуют глаз в регионе современного Бомбея , в з ападных горных районах Гхат . Пещерные храмы имели деревянную архитектуру со всем богат ством деталей . Замысел пещерного храма , высече нного в глубине скалы , отразил представления древних инди йцев о слиянии святилища с природой. Храмы создавались на склонах гор , н а отвестных скалах из плотного однородного гранита . Большая часть такого склона после обработки выглядела совершенно вертикальной . Внизу расчищалась площадка , имевшая очертания осно вания фасада . Затем вынималась осно вная масса породы . Таким образом , строители не нуждались в строительных лесах , поскольк у до тех пор , пока не заложен свод работа не продвигалась . Процесс создания хр ама совершался руками одних и тех же мастеров . Нет свед е ний о разделени и труда архитектора и скульптора . Авторов - архитекторов можно считать скульпторами и ст роителями резчиками. Вестибюль перед входом выделяется свои м богатым декором . Весь внутренний фасад у крашен деревянными решетками с резьбой . На боковы х стенах вестибюля множество рел ьефных декоративных арочек . Это был распростр аненный прием украшения плоскостей стен храмо в . Стена с входами , идущими внутрь храма , декорирована рельефами . Среди них выделяются две обнаженные фигуры,изображающие покровителе й храма. Главный зал производит таинственное и величественное впечатление . Вглубь идет могу чая колоннада . В колоннах повторяется выразит ельная декоративная деталь – скульптурная ка питель.Скульптурная группа каждой капители состои т из коленопреклоненных с лонов . На них находятся мужская и женская фигуры . Больш ое значение в архитектурном решении объема внутреннего зала имеет эффект освещения . Он являет собой решетчатый фильтр , дающий ме рцающий и таинственный свет. . Статуя Будды из Сарнатха . V в. Буддизм – древнейшая из мировых религий , получивша я название от имени , а точнее от почет ного титула , ее основателя Будды , что озна чает “Просветленный” . Буд да жил в Инд ии в V - IV вв . до н.э . За два с половиной тысячелетия свое го существования буддизм создал и развил не только религиозные представления , культ , фи лософию , но и культуру , литературу , искусство , систему образования – иными словами целую цевилизацию. Сами буддисты ведут отсчет времени существования своей религии от кончины Буд ды , однако среди них нет единого мнения о годах его жизни . Согласно традиции сч итается , что Будда жил с 624 по 544г . до н.э. Более 25 веков назад в одном из маленьких го сударств на северо-востоке Ин дии у царя Шуддходаны и его жены Майи после долгого ожидания родился сын Сиддх артха . Его родовое имя было Гаутама . Принц жил в роскоши , не ведая забот , со временем завел семью и , наверное , сменил б ы на троне своего отца , если б ы судьба не распорядилась иначе. Узнав о том , что на свете сущес твуют болезни , старость и смерть , принц ре шил избавить людей от страданий и отправи лся на поиски рецепта всеобщего счастья . Н епростым оказался этот путь , но зато он увенчался успехом . В ме стности ГАЯ он достиг Просветления , и ему открылся пут ь спасения человечества . Случилось это , когда Синддхартхе было 35 лет . В городе Бенаресе он прочел свою первую проповедь и , ка к говорят буддисты , “повернул колесо Дхармы” . Он странствовал с проповедям и по городам и селам , у него появились у ченики и последователи , собиравшиеся послушать наставления Учителя , которого они и стали называть Буддой. В возрасте 80 лет Будда скончался . Но ученики и после смерти Учителя продолжил и проповедовать его учение по всей Индии . Они создавали монашеские общины , где это учение сохранялось и развивалось. Мифологическое жизнеописание г ораздо сложнее . Согласно легендам , будующий Бу дда перерождался в общей сложности 550 раз (83 - раза был святым , 58 - царем , 24- монахом , 18- обе зьяной , 13- торговцем , 12- курицей , 8- гусем , 6- слоном ; кр оме того , рыбой , крысой , плотником , кузнецом , лягушкой , зайцем и т . п . Рождение Будды в семье кшатрия было его последним р ождением. Незадолго до смерти Будда соо бщил своему любимому у ченику Ананде , ч то мог бы продлить свою жизнь на целы й век , и потом Ананда долго сожалел , чт о не догадался попросить его об этом . Умер Будда в местечке Кушинагара , и его тело было по обычаю кремировано , а прах разделен между восемью последователями , шест ь из которых представляли разные о бщины . Его прах захоронили в восьми разных местах , и впоследствии над этими захороне ниями были воздвигнуты мемориальные надгробия – ступы . Согласно легенде , один из учен иков вытащил из погребального костра зуб Будды , которы й стал главной реликвие й буддистов . Ныне он находится в храме в городе Канди на острове Шри-Ланка . Две другие реликвии Будды – это локон и кость . Зуб Будды – главная реликвия буддизмма , известная во всех странах буддийского мира . Его истори я таинственна и богата невероятными при ключениями , как , впрочем , и история любой д ругой значительной реликвии. Как гласит легенда , в момент кремации земного тела Будды один из его учени ков выхватил из погребального костра зуб . В течение восьми веков он хранился в Индии ; за тем , когда между отдельными княжествами начались феодальные войны , зуб в целях безопасности был переправлен на Шри-Ланку . Считается , что туда его привезла , спрятав в свои прически , принцесса Хемал атха . Один из местных правителей построил в честь Зуба Б удды храм и ус тановил ежегодный праздник . Он длился две недели , сопровождался шествием слонов (один из которых вез на спине ларец с реликви ей ), музыкантов и танцоров , а также специал ьными службами в храме . Судя по описания путешественников , наблюдавших эт о т праздник в седьмом и девятнадцатых веках , порядок его проведения за несколько столет ий почти не изменился. В 1560 во время войны которую вели сингалы (коренное население Шри-Ланки ) с португальскими войсками , Зуб Будды был захвачен португальцами и пона стоянию глав ы католической миссии истолчен в порошек и сожжен . Так , во всяком случае , утверждают португальские исторические хроники . В сингал ьских хрониках , наоборот , сказано , что ничего подобного с Зуббом Будды не случалось и случиться не могло . Он был с п рятан , а португальцы захватили и сожгл и какую-то фальшивку . Зуб уцелел и после окончания войны вернулся в свой храм , г де храниться и по сей день . Праздник в честь Зуба Будды и сейчас отмечается в горде Канди , привлекая большое количество людей. Существу ет набор из восьми предметов , который ставится на алтар е в буддийском храме , но может стоять в доме и даже в юрте , где живет се мья , исповедующая буддизм . Эти предметы называ ются “восемь драгоценностей” , “восемь эмблем славы” , “восемь знаков счастья” , “вос е мь благоприятных символов” , “восемь жертв ”. - Зонт , защищающий от злых помыслов , - атрибут царской власти. - Две рыбы , символизирующие единство и д уховное освобождение : “как вода позволяет рыб е плыть свободно , так и буддийская вера освобождает душу”. - Ваза , наполненная напитком бессмертия ,- сокр овищнница благих помыслов. - Лотос – символ чистоты и залог спасения. - Раковина , закрученная вправо , - символ блаж енства . Используется в богослужениях в качест ве трубы или сосуда для пожертвований и символизир ует “произнесенное слово”. - Узел – символ бесконечного цикла пере рождений , а также благополучия , единства всех вещей и переменчивого характера времени. - Штандарт – символ горы Меру , центра буддийской вселенной ; символизирует также по беду над невежество м и смертью. - Колесо уче ния – колесо с восьмью с пицами , символ восьмеричного пути к совершенс тву. - Священный бу ддийский символ ваджра . По мере того как бу ддизм все больше становился на службу инт ересам господствующих классов , в целях усилен ия его идеологического воздействия на н ародные массы все шире привлекались вместе с архитектурой средства изобразительного искус ства . В ранний период распространения буддизм а , когда образ Будды сохранял свой человеч еский облик учителя и проповедника , изобразит ел ь ное искусство ограничивалось сюжет ами из легендарной жизни Будды и оставало сь , как прежде , непосредственным , жизненным и правдивым . В раннем буддийском искусстве из ображения самого Будды не встречаются ; они заменялись изображениями предметов , связанных с с обытиями его жизни , как , наприм ер : дерева пипал под которым якобы произош ло просветление Будды и которое с тех пор стало священным ; символического колеса – обозначения закона вращения мировых судеб человечества ( Будда якобы привел это кол есо в движение ); лотоса , считавшегося священным цветком у индийцев с незапамят ных времен . В изображении лотоса скорее мо жно усмотреть образ солнца , которому поклонял ись в древности . В I веке нашей эры в Гандхаре появляют ся антропоморфные изображения Будды . Прот отипами фигур стоящего Будды послужили греко- римские скульптуры . Поза сидящего Будды была местной. “Великий учитель” часто изображался со скрещенными ногами и руками , поднятыми дл я благословления или поучения . Разрабатывалась сложная символика положения рук и пал ьцев , так называемые “мудра” , где каждый ж ест имеет определенное значение . Ранние скуль птуры Гандхары характеризуются некоторой неподви жностью , тело совершенно скрыто тяжелыми скла дками плотной ткани , а лицо порой подобно маске . Но со временем и зображен ия Будды приобретают утонченность и изящество , они воплощают идеализированный образ прекра сного , гармоничного человека , напоминающего античн ого Апполона. Прекрасным образцом гандхарской скульптур ы является голова Будды ( IV - V вв .). Лицо его одушев лено в ыражением глубокой и ясной мысли , передающий буддийский идеал внутренней гармонии . Позднее образ Будды отходит от ган харского типа и становится все более идеа лизированным и отвлеченным . Это относится пре жде всего к изображению самого Будды , окру ж авшие же его сцены на рельефах , с озданные народными мастерами , по - прежнему оче нь жизненны и выразительны. Параллельно в скульптуре Индии уже в первые века нашей эры складываются о пределенные каноны , которые постепенно ощущаются все сильнее . Это особен но заметно в изображениях Будды (например , длинные уши – одно из 32 качеств , присущих ему ). Но , несмотря на ограниченные рамки канонов , мастера стремились подойти творчески , индивидуаль но к изображаемому. Ранние дошедшие до нас памятники пластическо го искусства , котор ые исследователи относят к периоду расцвета Маурийского государства , представляют собой отдельно стоящие , мемориальные колонны , завершенны е скульптурой ( В.А . Смит – известный специ алист по индийскому искусству , насчитывает ст олбов Ашок и по различным упоминания м 36), круглые статуи , выполненные из камня (с ерого песчанника из Чунара ),отличающиеся зерк альным блеском полированной поверхности , и те рракотовые статуэтки . Между прочим , та же техника блестя щей полировки характерна и для сте н пещерных сооружений III в.до нащей эры , в дальнейшем она уже не встречается. К официальному направлению в искусстве Маурьев , явно несущему следы внешнего вли яния и символизма , относится наиболее ранний из уцелевших памятников (после Хараппы ), т ак наз ываемая львиная капитель колонны Ашоки из Сарнатха . Капитель представляет эм блему власти и достаточна выразительна в этом отношении (она стала национальной эмблем ой современной Индии ). Стилизованные фигуры че тырех львов , стоящих как бы на страже власти , о бращенные своим грозным взг лядом по странам света , несут на своих спинах колесо , символизирующее закон движения вселенной . Под фигурами львов расположены рельефы , изображающие животных в стремительном беге друг за другом , и чередующиеся с ними как бы вр а щающиеся коле са . Считают , что эта компазиция символически выражает круговой замкнутый цикл превратных Львиная капител ь колонны (стамбхи ) Ашоки из Сарнатха III век до н.в. человеческих судеб . Было ли действительно такое намерение у мастеров и ли з аказчика – сказать трудно . Но нельзя согл асится с тем , что опорой для фигур слу жат якобы формы излюбленного в индийском искусстве лотоса , обращенного лепестками вниз . Врят ли индийские художники могли допустить композицию , в которой этот нежный цвето к , символизирующий основу жизни , нахо дился бы под ногами мощных львов . Скорее всего это форма не цветка , а колокола , как в некоторых ахеменидских капителиях. Имеется другой пример колонны Ашоки в Рампурве , завершённой фигурой быка , стояще го на форме , пох ожей также на опро кинутый вниз колокол . Если в самой идее колонны , несущей фигуры животных , и в те хнике исполнения можно усмотреть влияние чуже земного искусства , то по реалистической тракт овке фигур и по тщательности деталировке в исполнении эти примеры п л астиче ского искусства , скорее , приближаются к искусс тву Хараппы. Именно в этот период правления Ашо ки , судя по уцелевшим памятникам , началось массовое строительство сооружений буддийского ку льта : ступа , монастырей (называвшихся сангхарама , или вихара ) – новый тип сооружений , появившийся вместе с возникновением сангха и представлявший собой комплекс жилых и хозяйственных , а позднее культовых зданий , чаще всего предназначенный для монахов , уед иненный от населенных мест или изолированный от окружающего в ысокими крепостным и стенами. Такие сооружения буддийского культа , к ак ступа и чайтья , возникли в Индии с тех пор , как личность Будды стала обожествляться и появился пред мет особого поклонения . Ступа ведет свое п роисхождение от могильных холмов. Дру гим видом буддийской архитектур ы были стамбхи – каменные мемориальные к олонны , которые возводились при Ашоке на м естах , отмеченных какими-либо значительными событи ями в истории буддизма . Уцелело лишь десят ь столбов , некоторые из них частично разру шены . О т дельные стамбхи достигают 15 м высоты и свыше 50 тонн веса . На ствол е обычно высекались тексты царских указов , пропагандирующих религиозно-этические принципы буд дизма , а капители были украшены скульптурными символами в виде цветка лотоса , фигур животных и т . д К ранним произведениям пластического и скусства , связанного с Буддизмом , относятся ре льефы на оградах и воротах ступа в Бх архуте ( II в . до н.э . ), Санчи ( I в . до н.э . ) и на многочисленных сооружениях пещерного зодчества в Бхадже , Насике , Карли и д р . В этих памятниках , не утративших связей с народным искусством резьбы по дереву и по слоновой кости , особенно ярко проявляются черты самобытности индийского искусства . Бол ее плоские ( по сравнению с рельефами Санч и ) рельефы Бхархута отличаются той же с и лой обобщения образа и монумента льностью форм , которые характерны для статуй маурийского периода . В изображениях на сю жеты из легендарной жизни Будды , наряду с жанровыми бытовыми сценами , встречаются знак омые нам мифологические фигуры якшей и як шинь . Фигу р ы и предметы показаны как бы с птичьего полета. Ограда и ворота ступа в Бхархуте и Санчи были первоначально деревянные ; к огда они пришли в ветхость , их заменили каменными , повторяющими прежние формы деревянны х конструкций . Приходится удивляться прочн ости и устойчивости каменных ворот , пр остоявших , например в Санчи , в целости и сохранности около двух тысячелетий . Ворота в Санчи создавались в разное время . Лучшим и из них считаются северные ворота , выполн енные , повидимому под руководством одного мас тер а , в то время как в други х воротах принимали участие несколько ремесле нных корпораций ( известно , например , что среди них были и резчики по слоновой кости ) – отсюда отсутствие цельности в общей композиции и разнохарактерность менеры испол нения рельефов. Фрагмент северных Ворот ступа № 1 В Санчи . I в . до н.э . Рельефы в Санчи значительно отличаются от Бхархутских . Они показывают дальнейшее совершенствование техники резьбы по камню – рельефы в Санчи более пластичныеи вы пуклые , переходящие иной раз в круглую скульптуру (например фигуры якшей и слоно в на воротах ). Измельченность форм , тонкость и изящество деталировки развились скорее в сего под влиянием искусства резьбы по сло новой кости . В тематику рельефов принесены нов ы е сюжеты , отражавшие происходив шие события : сцены сражений и битв , осада города . То там , то здесь в рельефах сцены из легендарной жизни Будды раскрываю т нам жизнь древнеиндийского общества , окружа ющий его буйный растительный и животный м ир джунглей . Жиз н енно правдивые об разы переплетаются с вымышленными. Связанная непрочными узами , разобщенная на племена и касты , империя Ашоки распа лась вскоре после его смерти на более мелкие , враждовавшие между собой государства . На юге Индии с I в . до н.э . по III в.н.э . доминировала империя Андхра со столицей Амаравати . Границы империи в перио д ее расцвета простирались от Бенгальского залива на востоке до Аравийского моря на западе , а с севера на юг – от реки Годавари до реки Кришна. В памятниках искусства , создан ных после распада Ашоки , постепенно исчезают след ы персидского влияния , а вместе с тем проникают в первых веках до н.э . влияния грекобактрийского и позднеримского искусства. Наблюдавшийся уже в рельефах Санчи отход от крупных лапидарных форм , появлен ие некоторой измельченности и изысканност и в полной мере дают себе знать в более позднем искусстве Амаравати , представленном в отдельных фрагментах рельефов ограды и ворот ступа . Уже сам материал – мрам ор , избранный для облицовки ступа вместо к амня , прид а ет этому сооружению раф инированный характер . Удлинённость пропорций тела и конечностей делают фигуры особенно нев есомыми и подвижными. * С образованием в северных и центра льных районах Индии мощного государства Гуптов ( IV – VI вв .) искусство Индии рабовладельческой эпохи вступило в пору последнего расцвет а . Длительный период относительного мира , наст упивший тогда в Индии , привел к развитию городов и расцвету придворной культуры . В пра влении Гуптов были достигнуты так ие успехи в архитектуре , пластике и живопи си , что этот период обычно называют класси ческим периодом индийского искуства . Развернулось строительство дворцов , монастырей , храмов . Сре ди сохранившихся памятников – ранние назем н ые храмы , трактованные как божья обитель , в Санчи (храм V в .) и других местах . Ядро этих храмов , сложенных из тесаного к амня , составляет кубическое святилище с внутр енним помещением для божества и входным п ортиком . Каноническую завершенную форму получает в это время изображение Будды (стат уи Будды из Сарнатха , песчаник ; из Султанг анджа , бронза ; обе -5 в .) Фигура Будды школы Матхуры , начало которой относится к кушанск ому периоду , с грубым и широким крестьянск им лицом , теперь , в период правления Гупто в , изм е няется и приобретает отпеча ток несколько отрешенный придворной утонченности. Культурное наследие эпохи Гуптов получ ило развитие в раннесредневековых феодальных государствах Декана (Чалукьев , 6-12 века ; Раштракутов , 8-10 века ), юга (Паллавов , расцвет в 7 в ., существовало по 9 век .) и севера Индии (Ха рши , 7век .). Еще продолжали строиться ступы , скальные храмы и монастыри , хотя под влиян ием господственных идей индуизма традиционные формы этих сооружений наполнялись новым со держанием . Отживал тип чайтья , а в и хара из монастырского общежития превращал ось , по существу , в храм . Около 6 века по явились скальные брахманские и джайнские храм ы , не отличавшиеся по своим формам от буддийских. Наиболее значительное скальные сооружения этого периода находятся в Аджанте и Эллоре . Аджанта прославилась главным образо м стенными росписями буддийских монастырей (2 в ек до нашей эры -7 век нашей эры ). Написа нные на сюжеты буддийских преданий , они пр едставляют , по существу , широкую картину общес твенной жизни Индии , создавая вме с те с архитектурой и скульптурой праздничный декоративный ансамбль . Содержание росписей – эпизоды из жизни Будды и их джатак , то есть из истории о прежних существ ованиях Учителя . Часто они трактованы как сцены придворной жизни : принцы проводят время в роск о шных аппартаментах , нежно обнимая своих жен , окруженные прислужниками , или же принимают гостей , выезжают на войну или на охоту . Таким образом , здесь можно увитеть не только внутренние помещен ия дворца , но и сады и улицы города . Домашняя утварь , повозки на улицах , любопытные зрители , стоящие на балконах и у открытых окон , - все это изображено в росписях Аджанты . Они позволяют легко р еконструировать городскую архитектуру , в большинс тве случаев деревянную – ворота и дворцы , дома богатых горожан , - все то , чт о безвозвратно утеряно и от чего не осталось никаких вещественных образцов. Храмовые комплексы Эллоры (созданные м ежду 6-10 вв .) известны своей скульптурой , вообще занявшей с периода раннего средневековья господствующее место в убранстве храмов . На их стенах развернуты барельефные компа зиции с изображениями буддийских и брахмански х богов и мифологических героев . Сравнительно с каноническими фигурами Будды , для котор ых стали характерны застылость и сухость форм , изображения брахманских богов – пласти чес к и сочные , исполненные напряженной динамики . Величием образов и компазиционной смелостью отличаются рельефы и гигантский бюст трехликого Шивы Махадео в скальном храме на острове Элефанта (8век ). Архитектура периода Гуптов имеет больш ое значение для всег о дальнейшего раз вития индийской архитектуры . Наряду с продолж ением и развитием существовавших в ранне-будд ийские времена архитектурных типов , таких , как ступа и скальные храмы , в тот период происходит быстрая эволюция наземного индуис ского храма . Однако полное развитие они получили только теперь , в период Гу птов и их преемников. Первоначально это был храм кубической формы с плоским покрытием , к которому в последствии добавляется башенная надстройка . Форма целлы индуисстского храма восходит к раннебудди йским сооружениям , прямоугольны м в плане , расширенным за счет примыкающей к целле мандапы (залы для собраний ), а также других сооружений – выступающего портика ардхамандапы и антаралы (промежуточного помещения ). Два наиболее древних храма-башни перио да Гуптов – это храм Дашаватары и большой кирпичный храм-башня в Бхитаргаоне. Храм в Деогархе , сложенный из искус тно вытесанных каменных плит , стоит на ква дратной платформе , к которой со всех сторо н ведут небольшие лестницы . В центральную часть его , занима еую целлой , можно поп асть только с одной стороны , на других трех сторонах вместо ворот с фигурными украшениями помещаются на том же уровне н а наружней стене глубокие ниши (ложные вхо ды ). В них находятся три великолепных рель ефа , изображающих сцены из жизн и Вишну . Первоначально в храме Деогарха с четырех сторон находились еще и вестибюли с четырьмя колоннами , которые соответствовал и нынешним лестницам , ведущим к террасе , и превращали план храма-башни в крестообразный . Сама башня сохранилась лишь частично . О т дельные горизонтальные ступени сужал ись , переходя в слегка закругленную башенную часть , причем вертикали преобладали над г оризонталями . Создавая общее направление ввысь . Высота башни , очевидно , первоначально достигала 13 метров . Храм-башня в Деогархе был п остроен около 500 года н.э. Примерно тоже самое можно сказать и о храме-башне в Бхитаргаоне . Он сложен из кирпича и сохранился хуже . Самый дре вний сохранившийся буддийский храм-башня – э то знаменитый храм в Бодх-Гае , сооруженный в 526 году . Здесь на тер расе возвышается башня высотой в 51 метр в форме сужающ ейся кверху пирамиды . Этот храм , построенный на месте просветления Будды , - одна из ве личайших святынь буддизма. * После эпох и Гуптов в VI веке н ачинается новая фаза в развитии индий ско й культуры . Произведения крупных масштабов , це лые города памятники отличают эту эпоху : п остройки со скульптурными украшениями в Махаб алипураме , пещерные монастыри в Эллоре и н а острове Элефанта, храмовые города Бхув анешвар и Кхаджурахо. В 6-7 веках определились 2 основных типа наземного храма : северный (индо-арийский ) и ю жный (дравидийский ). Для храмов южного типа характерно возвышающееся над святилищем – “шикхара” в виде ступенчатой пирамиды с ложным куполом , тогда как для северны х – шикхара параболических очертаний с д иском – “амалака” наверху . Принципы храмовой архитектуры южной Индии были заложены в х рамах Махабалипурама и Канчипурама . В Махабал ипураме сохранились уникальные высеченные из в алунов монолитные храмы “ратхи” – прототипы святилища надвратной башни – “гопурам” южноиндийского храма , а также шед евр южноиндийской скульптуры – гигантский мн огофигурный барельеф “Нисхождение Ганга” (7век ). Прежде всего упомянем здесь вырубленные из ска л ы пять ратх , названных по именам эпических героев и богов : ратха Аджуны , ратха Бхимы , ратха Дхармараджи , ратх а Сахадевы и ратха Ганеши . Из этой же скалы высечены и большие фигуры священны х животных : слона , льва , быка , связанных с культом Шивы. Самая мал енькая ратха Арджуны – цельное массивное здание , квадратное в плане , с покрытием в виде скошенного счеты рех сторон купола . Ратха Бхимы представляет собой ярусное строение с “бочкообразным” сводом , прямоугольное в плане . Дверь на узкой стороне напоминает д р евнебуд дийское окно чайтья . Пещерные храмы Маха балипурама , представляют собой вырубленные в скале пещеры с поддерживаемым колоннами вести бюлем в форме веранды , также высеченными и з скалы и украшенными великолепным крупным рельефом . В Канчипураме был сооружен храмовый к омплекс (Кайласанатха , 1-я половина 8 века ), которы й лег в основу развития композиции южноин дийского храма в целом . Соотношение различных частей этой постройки своей соразмерностью напоминает Прибрежный х рам . Здесь гла вное здание тоже имеет покрытие пирамидальной формы в виде сужающихся кверху горизонта льных ярусов , которые заканчиваются куполом . Е го прямоугольный двор , опоясанный внутри ряда ми ниш со статуями божеств , включая выделе нное шикхарой святилищ е и многоколо нный зал для молящихся – “мантапам” . Комп озиция этого комплекса была повторена в о дноименном храме в Эллоре (середина 8 века ). Искусство пластики раннего средневековья достигл о вершины в этом высеченном из скалы грандиозном комплексе с его мно г о колонными залами , галереями , монументальными стату ями и рельефами , отмеченные острым драматизмо м образов , динамикой сложных компазиций. Храм в Эллоре строился очень долго . Храм находится посреди вырубленного из скалы двора , площадью 58 x 51 метр и бол ее чем на 33 метра уходящего в глубь скалы , и представляет в плане большой прямоугол ьник , размером 55 x 36 метров . Этот храм вырублен ихз скалы вместе со всеми своими фигурными и декоративными украшениями . По величине и мощи храм совершенно уникален. Вс е храмы построенные в Бхуван ешваре построены из красноватого камня и украшены большим количеством фигурных изображени й . Весь декор этого храма сосредоточен на наружних стенах . Оформлению внутренних помещ ений , в частности целлы , не уделено почти никакого в н имания . * Подьем экономики укрепившегося феодального строя , развитие ремесленного производства и внешней торговли вызвали с 10 – 11 века быстрый рост городов и невиданный размах хр амового строительства , поглащавшего огромны е средства . При всем разнообразии форм сре дневековой архитектуры ей были свойственны о пределенные черты стандартизации и типизации . Причиной этому было существование с давних пор цеховых строительных организаций – “шрени” (закрепленных кастовой системо й ), которые передвигались по всей стране , о т одной постройки к другой , а иногда , о седая на одном месте , посвящали всю свою жизнь и даже жизнь нескольких покалений созданию какого-либо одного грандиозного соо ружения. Другой причиной явилась освящ енная религией единая система канонов и п равил строительного дела и прикладного искусс тва “Шилпашастра” , долгое время не фиксировав шаяся письменно , а передававшаяся потомкам из устно . Из сохранившихся текстов по вопросам архит е ктуры наиболее известен напи санный в южной Индии в 11 веке труд “Ма насара” , являющейся подробным руководством в вопросах градостроительства , конструкций , строительных материалов , соблюдения пропорций в архитекту ре и скульптуре , а также применения цвета в р осписях и т.д . Есть основ ание полагать , что градостроительство и гражд анская архитектура этого времени развивалась , следуя в основном тем же принципам (излож енным в “Шилпошастра” ), которые применылись и ранее . В растущих городах большинство пос троек созда в алось из тех же н е долговечных материалов - дерева и кирпича , тростниковой соломы , глины и т.д . По-прежнему роскошными оставались дворцы и усадьбы г ородской и помещичьей знати и убогим – жилище трудового крестьянина или горожанина , зачастую вынужденного д овольствоваться одним помещением для своей семьи , а так же и для скота . Однако сведения о град остроительстве и гражданском зодчестве того в ремени скудны . Редким примером хорошо сохрани вшихся крепостных городских стен являются укр епления города Дабхая (созд а ны око ло 12 века ) с четырьмя воротами , богато орнам ентированными типичной гуджаратской резьбой по камню , имитирующей резьбу по дереву. Дошедшие до нас храмы тем более бесценны , что по ним можно судить о характере народного зодчества , отличавшегося боль ши м разнообразием в отдельных местностях Индии . Строительство храмов было не тольк о в руках феодалов . Нередко оно предприним алось объединенными купеческими и ремесленными цехами , при этом все население городов облагалось специальными налогами и трудовыми п о винностями . Огромным было количеств о деревень , содержавших один храм , обслуживаем ый бессчетным штатом жрецов , сонмом танцовщиц и музыкантов . В храм стекались несметные сокровища . Архитектура храмов становилась бо лее пышной и декоративной , обьемно прос т ранственные композиции – более сложными , планы – более вычурными . Большую роль играет скульптура , неразрывно сливающаяся с архитектурой . Обогащая и очеловечивая з дание , она выражала на своем каменном язык е сложную философию индуизма , проповедовала е го иде и . С щедростью , доходящей д о безудержной расточительности , скульптура покрыв ает своим пластическим убором храмы , раскрыва я на их стенах многообразнейший мир бесчи сленных фантастических образов . Но в целом в этот период скульптура теряет идейно-худо жественн у ю силу и глубину , монумен тальность и величие форм , которые были ей присущи в предшествующее время . Более дек аративно-прикладная по характеру , она за часту ю включает бесконечно повторяющиеся стереотипные фигуры и сцены . В лучших же произведе ниях , особенно в жанровых сценах , п риобретавших в то время большое значение , народный гений создаёт яркие художественные о бразы , прочно связанные с жизнью. На архитектуре храмов – наиболее характерных памятников средневекового зодчества Индии - лежит печать религиозных догм и канонов . Но вместе с тем в ней от чётливо сказываются связи с народным зодчеств ом , отражаются реалистические взгляды и жизне утверждающий оптимизм её создателей . В храмах чрезвычайно разносторонне воплотилось народное творчество , отдельные отрасли к о т орого развивались в тесном единении друг с другом . Архитектор , согласно древним текстам , выступал главным дирежером в ансамбле ск ульпторов , живописцев и других мастеров . В своем образовании он последовательно осваивал вначале музыку и танцы , затем живопи с ь и скульптуру , а после этого приступал к специальным дисциплинам . Известн о также , что строительство как культовых , так и гражданских зданий проходило в тесн ом сотрудничестве с народными мастерами : каме нщиками , плотниками ; нередко привлекалисьрезчики п о с л оновой кости или дереву , к узнецы и ювелиры . Вероятно , этим можно объ яснить художественную цельность , столь свойственн ую индийским архитектурным произведениям , особенн о храмам , скульптурно-пластичным по форме , прон икнутым музыкальным ритмом , гармоничным п о пропорциям и красочным по отделке . На рубеже 10 – 11 веков почти одновременно в столицах различных крупных государств Индии возник ряд выдающихся по своей архитекту ре храмов , отразивших своеобразие местных арх итектурных школ : Ориссы , Бенгалии , Кхаджурахо, Майсура , Гуджарата , южной Индии . . В Ориссе , как и в соседней Бенг алиии . С их влажным тропическим климатом , с давних пор в строительстве применялось не столько дерево , сколько бамбук , камыш , г лина и кирпич . Соответственно этому в наро дной архитектуре в ыработались свои специф ические черты , которые были перенесены в к ультовые монументальные постройки . Храмы , созданны е в Ориссе , представляют примеры ярко выра женного северного типа . Для зодчества Ориссы характерно отсутствие столбов , колонн , портик ов , отк р ытых террас , лоджий . Массив ные глухие стены , покрытые снаружи сплошным узорчатым ковром декоративной резьбы , придают столпообразным орисским храмам скульптурный облик . Интерьеры орисских храмов , напротив , лиш ены какого-либо декора . В Бенгалии часто в стреч а ются храмы башенного типа в виде отдельно стоящих высоких святилищ (в имана ). Классическим памятником Ориссы явилось одно из лучших произведений средневековья , поразительный по красоте архитектурных и плас тических форм и гармонии пропорций храм Л ингараджа, воздвигнутый около 1000 в Бхуба несваре . Храмовый комплекс состоит из примыка ющих друг к другу и имеющих каждый св ое перекрытие : главного святилища – “ деул ” , зала для молящихся – “ джагамохан ” ,- все это специфические для Ориссы терми ны . Высокая вертикально р асчлененная башн я грациозно изогнутого параболического очертания завершает святилище ; над остальными помещени ями – перекрытия из горизонтально уложенных рядов каменных плит , образующих снаружи с плющенную пирамиду . Вход на территорию храма иногда оформлялс я своеобразной арк ой , которая называлась , так же как и во рота в ограде ступа , - “торана” . Орисский хр ам Шурья (храм Солнца ) в Конараке (13 век ),явившейся последней блистательной вспышкой храмо вого зодчества на севере индии , превосходит по размерам все пред ы дущие хра мы . Особенно интересен уподобленный небесной колеснице бога Солнца зал для молящихся , н а высоком постаменте которого изображены двен адцать огромных колес и скачущие кони . Ску льптура храма прекрасно сочетается с его архитектурой . Исключительно ярк и е по своей жизненной силе отдельно стоящие из ваяния коней , яростно растаптывающих демонов , искрящиеся радостью бытия многочисленные фигуры музыкантов итанцовщиц сопровождаются здесь э ротическими сюжетами , имеющими культовый смысл. В Кхаджурахо на рубеже 10 и 11 веков был воздвигнут храм Кандарья Махадео , причисляемый к северному типу и замечатель ныйудивительной органичностью своих пластически вылепленных архитектурных форм , очень близких к формам природы . Его три примыкающих дру г к другу объема : святилищ е , зал для молящихся и вестибюль , увенчанные каж дый однотипным башенным (шихкара ), издали похож и на три последовательно уменьшающиеся по высоте горы . Башни , расчлененные вертикальными тягами , напоминающими пучки растений , и м иниатюрными башенками , усилива ю т впеч атление природных форм.не столь крупный,как хр ам Лингараджа в Ориссе , храм Кандарья Маха део производит впечатление не меньшей монумен тальности благодаря своему мощному , сильно пр офилированному цоколю . Его наружние стены , нам еренно усложненные в план е многочис ленными уступами , опоясаны тремя рядами сравн ительно мелких (высотой около 1 метра ) горельефн ых фигур божеств и людей . Каменные изваяни я танцовщиц и музыкантов как будто проник нуты сложным ритмом исполняемого ими танца и музыки . Здесь , так же как и в поздних храмах Ориссы , представленны в изобилии прекрасные женские образы небесных дев апсар и иротические сцены . В тече ние столетий в Кхаджурахо возникла целая группа подобных храмов , джайнских и брахманск их… интерьер , в отличие от орисских храмов , покрыт в изобилии пластическим д екором и имеет двухэтажные тонкие колонны , поддерживающие изящно декорированный плоский л ожный купол. В Майсуре – в городах Белуре , Халебиде и Сомнатхпуре , в 12 – 13 веках возникли замечательные по архитектуре и декору храмы т.н . чалукийской школ ы периода Хойсала , имеющие свои отличающиеся от южных и северных храмов черты . Пок рытые тонким до ювелирности декором , эти х рамы с их сильно подчеркнутыми горизонтальным и членениями как бы распластаны по земле ; некоторые из них н е имеют башенных верхов . Несравнимы майсурские храмы по качеству резьбы . Каждый кусок наружных стен , богато украшенных скульптурными изображения ми богов в строго канонизированных позах , представляется увеличенной в камне миниатюрой из слоновой кости или с а ндалов ого дерева , какие были распространены в ре месле Майсура . Майсурские храмы , окруженные мн огоколонными залами (с проемами , заполненными ажурными решетками ), портиками и террасами , при ближаются по своему характеру к гуджаратским храмам. В Гуджарате в народном зодч естве выработались богатые традиции , основанные на виртуозном использовании дерева как стр оительного материала . Удивительные по конструкции колонны , состоящие как бы из 2 или 3 кол онн , поставленных друг на друга , со сложны ми по форме кронште й нами , образующ ими некоторое подобие арок , перекинутых между колоннами , были воспроизведены с поразительн ым мастерством в гуджаратских каменных храмах . Щедрость пластического убранства на них не знает предела . Особенно блещут роскошью джайнские храмы 11-12 веков (построенные купцами , разбогатевшими на заморской торговл е ), целиком из белоснежного мрамора , инкрустиро ванного внутри храма драгоценными камнями . Ме лкие , бесконечно повторяющиеся фигурки и орна менты сплошным кружевом покрывают потолок , ст ены , коло н ны , придавая интерьерам этих храмов холодный внешний на блеск . Ти пичные образцы джайнских храмов расположены в Палитане и других местностях Гуджарата и в горах Абу (ныне в штате Раджастхан ). * Политическая раздробленность страны , обособленность отдельных ее народов , племен и каст , а также острота социал ьных противоречий способствовали завоеванию в 12 – начале 13 веков почти всей северной Ин дии правителями из стран Среднего Востока . Первые мощные удары исламского вторжения в индийскую культуру имели абсолютно нег ативную форму и выразились в разрушении п амятников индийского художественного творчества полчищами завоевателей под предводительством сул тана Махмуда Газневи (998 – 1030), который и з своей афганской столицы Кабула втор гся в Северную Индию и даже дошел до Декана . Он разрушил и разграбил многие святыни , великолепные средневековые культовые п остройки , а часть населения увел в рабство на свою афганскую родину и заставил работать на себя. С утверждением господства мусульманских феодалов в этих местностях прекращает свое существование традиционная храмовая архитектура и скульптура . Она продолжает развиваться лишь на крайнем юге. В южной Индии , на Коромандельском побережье , сохранивши м независимость до 18 века , на протяжении более чем тысячелетия неизменными , глубоко укоренившимися в жизни и быту , оставались кастовая система и господство б рахманских священников , ревниво оберегавших архит ектуру и искусство от влияний и новшевств . В жес т ких рамках религиозных канонов как будто оцепенела в своем ра звитии храмовая скульптура . Но в 10 – 12 века х на юге Индии , главным образом в Танджавуре – столице могучего государства Чола – р асцветает независимая от архитектуры бронзовая пластика . Среди отли тых из бронзы с татуй и статуэток , представляющих многочисленнейш ие индусские божества и замечательных виртуоз ной передачей движения , главное место занимаю т изображения бога Шивы в виде многоруког о Натараджана – бога танца . В этой ск ульптуре , где Шива испо л няет косми ческий танец передана сама стихия танца , и скусство которого так высоко развито на ю ге Индии . Такие изображения Шивы , полные б урной энергии , яркой радостности , являлись в глазах индусов религиозно - филисовским символом вечного движения мироздания по не изменному круговому циклу.Каждое движение фигуры Шивы , каждый атрибут обозначают какое-либо понятие индуизма. Архитектура южной Индии не выходила за пределы канонов и традиций . В течение многих поколений сохранялись конст руктивные методы , ограниче нные стоечно - ба лочной системой ; не изменяла сь манера работы каменщика и скульптора , п родлжавших вдохновляться произведениями рук плот ника и столяра . В храмовую архитектуру южн ой Индии вошли характерные виды сооружений , сложившиеся под влиянием климатическ их условий , быта и народного зодчества : священн ый бассейн для омовений ( возникший на Юге в силу необходимости в искуственных водо ёмах на время , когда летом полностью перес ыхают реки ), внутренние открытые дворы , многочи сленные террасы , открытые павильоны и галереи – мантапам , - неизбежные сооруж ения в местном гражданском зодчестве , отлично приспособленные к условиям постоянной жары . История храмового зодчества Юга предсставля ет редкую картину эволюционного развития : хра мы с течением веков разрастались в ма с штабах , сохраняя прежние архитектурн ые и декоративные формы . Число колонн в залах мантапам увеличивалось до нескольких сотен , но их перекрытие оставались плоскими ; вырастали в размерах шикхара , но они сохраняли принцип поэтажного членения , купольный верх, квадратную базу и характерн ые формы декора . Выкристаллизовавшаяся ещё в 8 веке в Канчипураме архитектурная компазиция храмового комплекса получила своё дальнейше е логическое завершение в храмах Танджавура (Танджура ) и Гангаикондачолапурама ( около Кумб ак о нама ), увековечивших в 11 веке мог ущество государства Чола . Высокая стройная пи рамида-шикхара храма Брахадисвара в Танджавуре , поставленная почти на кубическое основание святилища , царит над всем городом . Благодаря человеческому масштабу , соблюденному в р а счленении глухих стен на ярусы (украшенные пилястрами и нишами со скульпту рой ), храм не подавляет своими размерами и формами . Предельная ясность и простота пл анировки , чёткость силуэта , строгая архитектонично сть декора выгодно отличают храм в Танджа вуре о т современных ему храмов в других городах Индии. Храм в Индии - это большой дом для божества . Танджавурский храм , в частност и , очень похож на сохранившееся в том же городе многоэтажное пирамидальное дворцовое здание 16 века . в трактате “ Манасар а ” говорится о многоэтажных п остройках дворцов и храмов в виде ступенч атой пирамиды с уменьшающимися кверху этажами , с той лишь разницей , что во дворцах этажи реальные , а в храмах чаще всего декоративные . Храм в Танджавуре имеет два двора , вход в которые о формляют в ысокие башни – гопурам , продолговатые в п лане , с многоэтажной пирамидальной надстройкой,и завершенные килевидным сводом . Прототипом для них послужили монолитные ратха 7 века Бхи ма и Ганеша в Махабалипураме . В принципе гопурам не изменяется до ко н ца 17 века , лишь увеличиваются их масштабы и обогащается пластический декор . Двухэтажная цокольная часть гопурам , нередко сложенная из камня , служит основанием кирпичной пирамиды , сплошь покрытой скульптурой , изображающей не обозримый пантеон индусских бог о в и их бесчисленных перевоплощений . Скульптура чаще всего выполнялась из ярко раскрашенны х терракоты и полированного стука . С 11 века развивается новая тенденция , отражавшая широ кое проникновение городского торгового и реме сленного населения в общественну ю и религиозную жизнь . Из культурного центра храм все более превращался в главный цент р общественной жизни . На его территории со вершались торговые сделки , происходили сходки горожан , помещались школы , склады , ремесленные мастерские , торговые ряды , за крепо с тными стенами храма в дни военной опаности население находило убежище. С 13 века для южной Индии постоянно существовала угроза со стороны мусульманских феодалов , завоевавших Север и распространивш их к 15 веку свою власть на районы Дека на . Территория н езависимых индусских княж еств катастрофически сокращалась . Новые храмы почти не строились . Вокруг старых наиболее популяпных храмов воздвигались новые ограды . С веками их количество возрастало , и хр амовый комплекс превращался в крепостной горо д . В Сриранга ме , например , вокруг храма 12 века за четыреста лет – образовалось семь концентрических рядов крепостных стен . С новы ми стенами сооружались и гопурам , превосходящ ие по размерам ранее построенные . В зрител ьно необъятной архитектурной композиции создавше гося таким путем комплекса объемы не нарастали к центру – к главному свяще нному объекту , как это было еще в Танд жавуре , а уменьшались . Теперь все внимание сосредоточивается на импозантных входных башнях – гопурам , выполнявших роль дозорных башен и достигав ших высоты около 50 метров . К этому вр емени еще более усложнился религиозный ритуал . Дворцы различались по степени священности . На территорию , окружавшую непосредственно глав ный храм , допускались лишь избранные брахманы ; дворы , удаленные от главного храма но с или более светский характер – на их территории размещались различные по назначению мантапам и здания , а также второстепенные храмы . В небольших нарядных мантапам совершались свадебные обряды ; более простые залы служили стойлами для священных слонов или ск л адом для колес ниц , на которых вывозили статуи богов в праздники . В огромных залах , в которых н асчитывалось до тысячи колонн , располагались стекавшиеся в праздники поломники. В залах мантапам 15-16 века скульптура затмевает архитектуру , на фоне которой выделяются самостоятельные , сложные до гр омоздкости , фантастически причудливые скульптурные композиции . Так , в мантапам в Веллуре , Виджаянагаре , Канчипураме , Срирангаме , созданных в 15-16 в еках , мы видим залы с лесом колонн , бук вально обросших со всех стор он каменн ыми изваяниями вздыбленных коней , леогрифов , ч удовищных и фантастических фигур , как будто замерших в различных позах и готовых в новь ожить , так ярко и непосредственно зап ечатлена порывистость их движенийя. В южной Индии насчитывается около 30 х рамовых комплексов , разросшихся в течен ие нескольких столетий до размеров города ; в числе наиболее значительных из них – храмы в Чидамбараме , Рамесварами , Мадураи и др . Последние крепостные стены с величественным и башнями гопурам во многих из этих к омплекс ов были воздвигнуты в 16-17 веках при государстве Найяков . Храмовый комплекс в его столице Мадураи превосходит все оста льные законченностью архитектурной композиции и красотой форм самых высоких в Индии гопурам , с их чуть выгнутыми линиями конту ра. Два ряда стен и многочисленные при стройки окружают главные сооружения храмового комплекса : старый храм 12 в ., " Тысячеколонный зал " – мантапам с плоским перекрытием и множеством колонн , спло шь покрытых резьбой и скульптурой , священный пруд , оформленный по прямоугольному периметр у каменным ступенчатым спуском и низкой к олоннадой ; в водах пруда отражается богатейша я красочная скульптур а , украшающая гонура м . Перед главным входом расположен зал , ра зделенный четырьмя рядами мощных столбов , наз ываемый “Пуду-мантапам” (начат в 1623), в центре которого находятся приставленные к столбам скульптурные изображения 10 представителей царской динас т ии Найяков . В Мадураи нах одится один сохранившихся на Юге четырех дворцов (17в .). В его интерьере встречаются а ркады , купольные и сводчатые перекрытия – характерные формы биджапурской мусульманской а рхитектуры . Это влияние стало проникать в гражданскую ар х итектуру юга с 15 ве ка. Постройки государства Найяков были по следними значительными средневековыми сооружениями на юге Индии . В период владычества часто занятых преимущественно вопросами военно-политической влас ти раннеисламских правителей возни кает мн ожество культовых сооружений – в первую очередь мечети и минареты , медресе (исламские учебные заведения ), надгробные памятники , подч ас больших размеров и исключительной красоты , мавзолеи властителей и видных людей стра ны , которые были совершенно но в ым явлением на территории Индии и не им ели ничего общего со старыми индийскими о бычаями . Именно к этому периоду в истории Индии относятся самые ранние , целиком сох ранившиеся города с укреплениями , дворцами ил и замками и целые ряды улиц с домами горожан и б азарами. Первой по величине и важности мусу льманский архитектурный комплекс сохранился в Дели . Он относится к началу XIII века и характеризуе тся высокой башней – гигантским минаретом Кутб-Минар . Строительство его было законченно примерно в 1230 году . Д иаметр его основ ания – 16 метров ; в 1794г . он был высотой более 70 метров . Позднее при его восстановлен ии высота увеличилась еще на несколько ме тров . Четыре выступающих вперед опоясывающих балкона расчленяют его на несколько ярусов , причем причем нижний б а лкон на ходится на высоте - 33 метров , второй – 49-ти , третий – 63метров , четвертый – на вы соте 71 метра . Ярусы постепенно уменьшаются , как по высоте , так и в диаметре . По ве ртикале башня орноментально расчленена 24 выступами , из которых одни прямоугольные, а др угие круглые . Над третьим ярусом в него вделаны полосы из белого мрамора . Предание гласит , что делийский султан возвел Кутб- Минар для того , чтобы его дочь могла л юбоваться по утрам видом долины и рекой Джамной на горизонте . По-видимому , существовало еще одно назначение башни как сторожевой , дозорной. Мечеть Куттуб-ад-Дина , переделанная их д ревнего храма Вишну имеет высокий портал со стрельчатой аркой-айваном . Высеченный в кам не орнамент выполнен местными мастерами по мотивам индийской флоры . Каменн ые столб ы интерьера напоминают своим силуэтом колонны индуистских храмов , но фигурные изображения были стесаны с них при правлении мус ульман . Рядом расположена знаменитая железная колонна , установленная еще при Гуптах и с овершенно не поддающаяся коррозии. Большое распространение получил в эту эпоху и тип наземной усыпальницы-мавзолея . Одним из самых ранних памятников является мавзолей Шах Рукн-и-Алам в городе Мультан е (Северный Пакистан ). Это монолитное сооружени е крепостного типа : у него мощные стены с полубашнями , низкий и широкий купол , напоминающий полусферу ступы . Очень кра сив и хорошо сохранился мавзолей Шер-шаха (1540-1543). Он сделан из древнего строительного матер иала - чунарского песчаника , и вплане представл яет собой восьмиугольник . Пропорции э того мавзолея исключительно гармоничны . Н а ступенчатом основании стоит двухэтажное зда ние , поддерживающее купол . Маленькие купола , ко торые повторяют вид большого купола , венчают мавзолей и представляют ступенчатый подъем к куполу. Как пример индийских городов , суд ьба которых постоянно менялась , подчиняя их власти то индийских , то снова мусульманских правителей , интересен и характерен город Гвалиор . Он был заложен уже в VI веке , одноко от этого периода его истории остались всего лишь несколько скульптурн ых фрагментов . Один из его правителей Ман Сингх постр оил в Гвалиоре дворец . Гвалиор попал под власть мусульманской династии Лоди , а зат ем был покорен Монголами . В XV веке мастерами были выру блены скульптуры из скал : одна из этих гигантских скульптур достиг ает высоты 19 метров . Такие города являются примером , как мало исламская культура повлияла на само существо индийской культуры . Исламской культуре не удалось заглушить традиции индийского национального искусства . * На период XVI – XVII веков падает послед ний расцвет архитектуры и искусства феодально й Индии , когда вся северная и центральная часть страны была объединена династией В еликих Моголов . Столицей Могольской империи б ыл Дэли. Образование централизованного государства способствовало большому развитию культового и гражданского зодчества . Повсюду воздвигали сь мечети , мавзолеи , крепости , дворцы . Архитекту ра XVI – XVII в еков развивается от мощного монументального т ипа ( например мавзолей Шей-Шаха Сур ). В мавзолеи Хумаюма (1572) в Дели ощущае тс я влияние ближне-восточной архитектуры ( стрельчатая аркада , купол , портальный вход ). В здании использовано перекрытие “панч-ратна” , мавзолей помещен на плотформе и превосход но гармонирует с симметрично расположенным па рком . В мавзолее примен я ется красн ый песчаник в сочетании с белым мрамором. Внук основателя династии Акбар построи л форт Агру , а в 70-х годах XVI века , в 37 км зап аднее Агры , начал строительство новой резиден ции --- Фатехпур-Сикри , города без улиц , где с уществовали одни дворцо вые постройки сред и садов . Крепостные стены из красного песч аника , соборная мечеть с мощной оградой , т риумфальные ворота – пример сооружений внуши тельных и величавых. Индийские традиции крепостной архитектуры нашли свое отражение и в форте Дели . Знамен итый Красный форт , над стенами которого в 1947 году взвился флаг независимо сти Индии , представляет собой комплекс приемн ых залов и жилых построек , расположенных с реди парков и цветников и обнесенных крас ной песчаниковой стеной с башнями . В крепо сть ведут н есколько ворот с баш нями и куполами наверху . Постройки , расположен ные внутри , и Жемчужная мечеть составляют свободно распланированный среди зелени дворцовый комплекс , среди которого находятся два од ноэтажных павильона – красный зал общественн ых приемов и беломраморный зал час тных приемов . Их наружние стены прорезаны аркадой , которая в холодные дни закрывается коврами . По углам крыш поставлены шатры . Интерьеры щедро украшены резьбой и инкруст ацией . Ими украшены пилоны арок , и бордюр вокруг бассейна с аром а тической водой , и ажурная решетка , отделяющая зал судилища , и многое другое. Венцом архитектуры Индии и одним и з прославленных памятников мирового зодчества является мавзолей Тадж-Махал в Агре (1632-1650). Ког да смотришь на Тадж-Махал , приподнятый на платформе над берегом реки Джамны , пер ед глазами возникает мираж . Углы Тадж-Махал срезаны , а весь октогон облегчен глубокими двухъярустными нишами . По сторонам луковично го центрального купала – четыре небольших ; общая высота здания со шпилем достигает 74 , 2м . Дополняют этот ансамбль установленны е по углам сорокаметровые минареты и два здания из красного песчаника – мечеть и гостиница для поломников. На площади Тадж-Махала разбит красивый кипарисовый парк , где находится водоём и взаимоперпендикулярные кан алы , главный и з которых украшен фонтанами. Внутри Тадж-Махал поражает сочетанием строгости и изящества . Чистейший мрамор стен и надгробных плит покрыт завитками орнам ента , со вкраплением алмазов , яшм , агатов . О чень красива надгробная мраморная ширма а журной работы . Одной из особенностей интерьера является акустический эффект : слово , прозвучавшее под куполом , но значительно усил енное , слышно на протяжении 16 секунд . В одно м из помещений Красного форта , на троне , облокотовшись на подушку , сидит падишах, держа на правой руке , одетой на кожаную перчатку , охотничего сокола , по сторон ам стоят сокольничий и человек с опахалом , а кругом свита , смуглые и светлолиции , седые и безбородые . В центре ,с золотой печатью , висящей на груди – первый м инистр государства. Все изображены художнико м с портретным сходством . Одежды даны в тонких сочетаниях белого , сиреневого , ораньжево го , зеленого . Но более всего поражает разн ообразие выражений лиц . Могольская миниатюра получила значительное развитие. Искусство средневековой Индии развил ось на протяжении целого тысячелетия . За э то время было создано много замечательных памятников архитектуры , скульптуры и живописи. * Индия внесла огромный вклад в сокр овищницу мирового искусства , сыграв важную ро ль в культурном развитии других народов , о собенно стран Юго-Восточной и Центральной Ази и. Колонизация страны отрицательным образом сказалась на искусстве , как и на других о бластях культуры , особенно заметно э то проявилось в отношении архитектуры больших форм и монументальной скульптуры. Список л итературы : 1. Искуство Индии Авторы : И.О.Галеркина , Ф.Л.Богданов 1963г. 2. Искусство стран и народов мира Авторы : Н.В.Баранов , Б.В.Вай марн 3. Малая история и скуств Авторы : В.В.Вертоградов иД.В.Деопика 1979г. 4. Искуство Индии Авторы : Прокофьев А.В . 1964г. 5. Энциклопедия : религи и мира Авторы : М.Аксёнова , Г.Храмов 1996г. 6. Большая Советская Энциклопе дия Авторы :А.М.Прохоров 1972г. 7. История Искуств Авторы :Воротников А.А . Горшковоз 1997г. 8. Чудо , которым бы ла Индии Авторы : Бэшем А.Л . 1977г. 9. Искуство Южной и Юго-Восточная Азии Авторы : МодеХ . 1978г.