Вход

Церковь и государство в XIV-XVIII вв

Реферат по истории
Дата добавления: 16 ноября 2010
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 76 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Церковь и государство в XIV - XVIII вв. Во второй половине XIV в. в северо-восточной Руси усилилась тенден ция к объединению земель. Центром объединения стало Московское княжест во, выделившееся из Владимире-Суздальского еще в XII в. Ослабление и распад Золотой Орды, развитие экономических межд укняжеских связей и торговли, образование новых городов и укрепление дв орянства как социального слоя сыграли роль объединяющих факторов. В Мос ковском княжестве интенсивно развивалась система поместных отношений : дворяне получали землю от великого князя (из его домена) за службу и на ср ок службы. Это ставило их в зависимость от князя и укрепляло его власть. С XIII в. московские князья и церковь начинают осуществлять широкую колониз ацию заволжских территорий, образуются новые монастыри, крепости и горо да, происходит покорение и ассимилирование местного населения. В ходе централизации происходило преобразование всей политической сис темы. На месте множества самостоятельных княжеств образуется единое го сударство. Изменяется вся система сюзеренно-вассальных отношений: бывш ие великие князья сами становятся вассалами московского великого княз я, складывается сложная иерархия феодальных чинов . К XV в. происходит резкое сокращение феодальных привиле гий и иммунитетов. Складывается иерархия придворных чинов, жалуемых за с лужбу: введенный боярин, окольничий, дворецкий, казначей, чины думных дво рян, думных дьяков и т.д. Формируется принцип местничества , связывающий возможности занятия государст венных должностей с происхождением кандидата, его родовитостью. Это при вело к тщательной и подробной разработке проблем генеалогии, «родослов цев» отдельных феодальных родов и семей. Укрепляющееся служилое дворянство становится для великого князя (царя) опорой в борьбе с феодальной аристократией, не желающей поступиться сво ей независимостью. В экономической области разворачивается борьба меж ду вотчинным (боярским, феодальным) и поместным (дворянским) типами земле владения. Серьезной политической силой становится Церковь, сосредоточившая в св оих руках значительные земельные владения и ценности и в основном Опред елявшая идеологию формирующегося самодержавного государства (идея "Москва - третий Рим", "православное царство ", "царь - помазанник Божий"). Теория: "Москва третий Рим" – "… два Рима нам, а третий стоит, а четвертому н е быть" была подкреплена византийским происхождением царей (Владимир Мо номах) и царских регалий; женитьбой Ивана III на Софье Палеолог (византийской принцессе). При Иване III были сделаны первые шаги в вопро се подчинения церкви. 1448 г. – произошло образованием авто кефальной (независимой) православной церкви (ответ на Флорентийскую уни ю 1439 г.). Очень высок был духовный авто ритет Митрополитов Ионы, Алексия, преподобного Сергия. В это же время внутри Русского духовенства возник конфликт по вопросу о путях спасения души между посифлянами-последователями Иосифа Волоцког о (монастырская земля как условие величия церкви и государя) и нестяжате лями-последователями Нила Сорского (умысел владения землею – страшный грех. "Не желати то стяжение"). Учение иосифлян обожествляло Власть , вопрос об изъятии земель церкви был с нят. В XV в. Церковь была важным фак тором в процессе объединения русских земель вокруг Москвы и укрепления централизованного государства. В новой системе органов церковного упр авления: епископаты, епархии, приходы. С 1589 г. в России было учреждено патриаршество, что усилило притязания церкви на политическую власть. Они в ылились в конфликты патриарха Никона с царем Алексеем Михайловичем, а на более широком уровне - в раскол, столкновение старых и новых политически х позиций церкви. Высший церковный орган (Освященный собор) в полном составе входил в верхнюю палату Земского собора. Духов енство как особое сословие наделялось рядом привилегий и льгот: освобож дением от податей, телесных наказаний и повинностей. Церковь в лице своих организаций являлась субъектом земельной собстве нности, вокруг которой уже с XVI в. разгорелась серьезная борьба. С этой собс твенностью было связано большое число людей: управляющих, крестьян, холо пов, проживающих на церковных землях. Все они подпадали под юрисдикцию церковных властей. До принятия Соборного Уложения 1649 г. все дела, относящиеся к ним, рассматривались н а основании канонического права и в церковном суде. Под эту же юрисдикци ю подпадали дела о преступлениях против нравственно сти, бракоразводные дела, субъектами которых могли быт ь представители любых социальных групп. Власть патриарха опиралась на подчиненных церковным организациям люде й, особый статус монастырей, являвшихся крупными землевладельцами, на уч астие представителей церкви в сословно-представительных органах власт и и управления. Церковные приказы, ведавшие вопросами управления церков ным хозяйством и людьми, составляли бюрократическую основу этой власти. Церковь в своей деятельности опиралась на систему норм церковного прав а, содержащихся в «Кормчей книге», «Правосудье митрополичьем» и «Стогла ве» (сборнике постановлений церковного Собора 1551 г.). Семейное право в XV-XVI вв. в значительн ой мере основывалось на нормах обычного права и подвергалось сильному в оздействию канонического (церковного) права. Юридические последствия м ог иметь только церковный брак. Для его заключения требовалось согласие родителей, а для крепостных – согласие их хозяев. «Стоглав» определял б рачный возраст: для мужчин -15, а для женщин - 12 лет. «Домострой» (свод этически х правил и обычаев) и «Стоглав» закрепляли власть мужа над женой и отца на д детьми. Преступления против Церкви до сере дины XVII в. составляли сферу церковной юрисдикции. Наиболее тяжкие религио зные преступления подвергались двойной каре: со стороны государств енных и церковных инстанций. Еретик ов судили по постановлению церковных органов, но сил ами государственной исполнительной власти (Разбойный, Сыскной приказы). С середины XVI в. церковные органы своими предписаниями з апрещают светские развлечения, скоморошество, азартные игры, волховани е, чернокнижие и т.п. Церковное право предусматривало собственную систем у наказаний: отлучение от Церкви, наложение покаяния (епитимья), заточени е в монастырь и др. Внутрицерковная деятельность рег улировалась собственными правилами и нормами, круг субъектов, подчинен ных им, был достаточно широким. Идея о «двух властях» (духовной и светской ) делала церковную организацию сильным конкурентом для государственны х органов: в церковном расколе особенно очевидно проявилось стремление Церкви встать над государством. Эта борьба продолжалась вплоть до начал а XVIII в. Церковь в XV - XVII вв. являлась одним из крупнейших зе млевладельцев. В начале XVI в. была сделана попытка огра ничить рост церковно-монастырского землевладения, в с ередине века (Стоглавый собор 1551 г.) б ыл поставлен вопрос о секуляризации церковных земель. Практические рез ультаты не были значительными: была проведена только частичная конфиск ация м онастырских земель в отдельных регионах и про изведено ограничение наследственных (по завещанию) вкладов вотчин в мон астыри. В 1580 г. монастырям запрещается покупать вотчины у слу жилых людей, принимать их в заклад и на «Помин души». Наиболее ощутимым ог раничением стала закрепленная в Соборном Уложении л иквидация «белых» монастырских, патриарших, митрополичьих и архиерейских слобод в гор одах. Вместе с тем политическая роль церкви возрастает. В 1589 г. в России учреждается патриаршество, и русска я церковь получает полную самостоятельность. Особое положение церкви о тразилось в статьях Соборного Уложения: впервые в светской кодификации предусматривалась ответственность за церковные преступления (они стоя ли на первом месте в кодексе). Принятие на себя государством дел, ранее отн осящихся к церковной юрисдикции, означало ограничение последней. Церковь к XVII веку стало облад ать особыми правами и собственной юрисдикцией. Брачно-семейное право, ка к и наследственное, находилось в ее введении. Попытки секуляризации церковных земель, начавшиеся еще в конце XVI в., продолжались в начале XVIII в. Подвергались секуляризации вотчины патриарха, монастыри облагались значительными податями. В 1701 г. был учрежден Монастырский приказ, ведавший церковным упр авлением, однако почти полный государственный контроль над церковью бы л установлен только после учреждения Синода как органа государственного отраслевого управления . церк овными делами (1721 г.). Одна из реформ Екатерины II , о сновной целью которых было укрепление социальной базы абсолютизма – ц ерковная реформа. Церковная реформа – секуляризация церковных земель и подчинение церк ви государству. Решающим актом секуляризации церковных земель стал Указ 1764 г., лишивший Церковь всех вотчин и переведший мо настыри и епархии на штатные оклады. Крестьяне, принадлежавшие ранее Цер кви, переводились в положение государственных. Вновь восстановлена ликвидированная в ходе реформы Коллегия экономии, и к ней были приписаны все эти крест ьяне (около восьмисот тысяч человек). За монастырями и архирейскими дома ми оставались значительные земельные наделы, несколько увеличенные в 1797 г. В октябре 1721 г. в связи с победой в Сев ерной войне Сенат и Святейший Синод присваивают Петру I титул " Отца Отечества, Императора Всероссийского", и Россия становится империей. Еще в ст. 20 Воинских Артикулов (1715 г.) по ложение государя определялось следующим образом: «Его величество есть самовластный монарх, который никому на свете о своих делах ответу дать н е должен; но силу и власть имеет свои государства и земли яко христиански й государь по своей воле и благомнению управлять». Монарх являлся источником всей исполнительной власти и главой всех государственных у чреждений. Присутствие монарха в определенном месте п рекращало действие всей администрации, и власть автоматически переход ила к нему. Все учреждения империи должны исполнять указы и постановлени я монарха. Публичные государственные дела получали приоритет перед дел ами частными. Петр I отменил патриаршеств о и стал во главе церкви, тем самым подчинив себе церковь.
© Рефератбанк, 2002 - 2017