Вход

Софисты: человек - мера всех вещей

Реферат по философии
Дата добавления: 21 ноября 2011
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 76 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Софисты: человек - мер а всех вещей Человек и сознание - вот тема, которая входит в греческую философию вмест е с софистами (софисты - учителя мудрости).Наиболее известными среди них б ыли Протагор (490-420 годы до н. э.) и Горгий (ок. 480 - ок 380 годы до н. э.). Эти философы углубляют критическое отношение ко всему, что для чело-века выступает как непосредственно данное, как предмет подражания или веры. Они требуют проверки на прочность всякого утверждения, бессознательно при-обретенного убеждения, некритически принятого мнения. Софистика во евала против всего того, что жило в сознании людей без удостоверения его законно-сти. Софисты выступили с критикой основания старой цивилизации. Они видели порок этих оснований - нравов, обычаев, устоев - в их непосредст венности, ко-торая составляет неотъемлемый элемент традиции. Отныне пра во на существо-вание получило только такое содержание сознания, которое было допущено са-мим этим сознанием, то есть обоснованно, доказано им. Тем самым индивид становился судьей над всем тем, что раньше индивидуальног о суда не допуска-ло. Софистов справедливо называют представителями греческого Просвеще-ни я: они не столько углубляли философские учения прошлого, сколько популя- ризировали знание, распространяя в широких кругах своих многочисленны х учеников то, что уже было приобретено к тому времени философией и науко й. Софисты были первыми среди философов, кто стал получать гонорары за об у-чение. Аристотель: человек есть общественно е животное, наделенное разумом. Аристотель. однако, как и Платон, считал государство не просто средст-вом обеспечения безопасности индивидов и регуляции общественной жизни с п омощью законов. Высшая цель государства, согласно Аристотелю, состоит в достижении добродетельной жизни, а поскольку добродетель - условие и га ран-тия счастья, то, соответственно, жизни счастливой. Не случайно гречес кий фи-лософ определяет человека как общественное животное, наделенное разумом. Человек самой своей природой предназначен к жизни сообща; тольк о в общежи-тии люди могут формироваться, воспитываться как нравственны е существа. Такое воспитание, однако, может осуществляться лишь в справе дливом государ-стве: с одной стороны, подлинная справедливость, наличие хороших законов и их соблюдение совершенствуют человека и способствую т развитию в нем бла-городных задатков, а с другой - “целью государства явл яется благая жизнь ... само же государство представляет собой общение род ов и селений ради дости-жения совершенного самодовлеющего существован ия”, наилучшей жизни, ко-торая. по Аристотелю, предполагает не просто мат ериальный достаток (Аристо-тель был сторонником среднего материальног о достатка, когда в обществе нет ни бедных, ни слишком богатых людей), но в п ервую очередь соблюдение спра-ведливости. Справедливость венчает все д обродетели, к которым Аристотель относил также благоразумие, великодуш ие, самоограничение, храбрость, щед-рость, правдивость, благожелательно сть. Предпосылка политических концепций античных философов - признание зак онности необходимости рабовладения. И у Платона, и у Аристотеля речь иде т о государстве свободных: рабы не считаются гражданами государства. Лю- ди от природы неравны, считает Аристотель; те, кто не в состоянии сам отвеч ать за свои поступки, не способен стать господином самого себя, не может в оспи-тать в себе умеренность, самоограничение, справедливость и другие д обродете-ли, тот раб по природе и может осуществлять лишь волю другого.
© Рефератбанк, 2002 - 2018