Система гражданских ценностей

Система гражданских ценностей Римская средиземноморская культура , являясь закон омерным продолжением собственно римско-италийской , была во многих своих компонентах новым историческим явлением . Она в значительной степени утратила свой узкий полисный , так сказать , "национальный " характер и приобрела космополитические черты . Ее имперский характер выражался не только в том , что жители Рима и Сиракуз , Александрии и Лугудуна , Фессалоник и Кордовы ж и ли в одном государстве и в целом имели если не одинаковый , то похожий образ жизни . В рамках новой "мировой " культуры сформиров алась своя система гражданских ценностей , кот орая пронизывала составные части и направлени я культурной жизни , философию и религию, литературу и искусство , архитектуру и науку . Эта система ценностей предполагала о собый стиль жизни , включающий довольно благоу строенный городской быт , известный уровень бл агосостояния , гордость за великую державу , сил ьную и благодетельную для всех поддан н ых власть Рима , апелляцию к некоторым общечеловеческим ценностям . Вместе с тем по мере укрепления имперской власти и ее центрального и провинциального аппарата , шир очайшего развития рабства и его глубокого проникновения во все поры общества формиру ются ми р овоззрение и психология п одданного , сервилизм и угодничество , оборотной стороной которых были презрение к труду , паразитизм , животное потребительство и безудер жное стремление к материальным благам и н изменным удовольствиям . Эти черты образа жизн и имперско г о подданного , его духов ные ценности нашли великолепное отражение в лучших произведениях своего времени : стихотв орениях Горация с его знаменитым лозунгом carpe diem -"лови день ", романе Петрония "Сатирикон " с его жуткой картиной морального разложения общес т ва , в сатирах Ювенала , сфо рмулировавшего главное правило римского паразити зма panem et circenses - "хлеба и зрелищ ". Для сложившейся в I-II вв . системы культурных ценностей характе рно глубокое противоречие между довольно высо ким уровнем цивилизации и потре бительским характером культуры , ведущем к паразитизму , моральному опустошению и общей апатии . Кон ечно , не все слои и классы сложной общ ественной структуры римского Средиземноморья раз деляли такую систему ценностей . В целом мо жно сказать , что она была при е млема для большей части городских жителей , в то время как сельское население , сред и которого было много рабов , различных кат егорий зависимых людей (колонов , адскриптициев , должников ), а также низшие слои свободного крестьянства руководствовались другой си с темой жизненных координат , другим образо м жизни , наполненным тяжким трудом , заботой о семье , строгой моралью и необходимостью выполнять свои обязанности. В разнородном римском обществе нельзя выделить какую-либо одну ведущую мировоззренчес кую систему . Можн о говорить о трех различных типах мировоззрения . Для высших к лассов такую роль выполняла философия позднег о , или римского , стоицизма , представленного так ими выдающимися философами , как Сенека , Эпикте т и император Марк Аврелий. Согласно Сенеке , весь видимый мир есть порождение вселенского божественного разу ма , который мудро устроил космос , равномерно распределив в нем добро и зло . Венцом творения является человек , в котором так или иначе заключена частица мирового божес твенного разума . Однако большая часть л юдей за повседневными делами , погоней за внешними благами , властью и богатством как бы подавляет в себе эти божественные искры . Удаляясь от божественного разума , люди предаются злу , нарушают законы природы , влачат жалкое , полное суеты существование . с Лиш ь лучшие люди , особенно поз навшие законы природы , устройства мира , как бы разжигают искры заключенного в них божественного разума , освобождаются от давления жизненных обстоятельств , затягивающей трясины б огатства , власти , удовольствий , обретают внутреннюю с вободу и устойчивое счастливое существование . Мудрец должен стремиться к п реодолению внешних соблазнов , быть равнодушным как к привалившему счастью , так и терпе ливо сносить обрушившееся на него несчастье , бедность , болезни , даже порабощение . Согласно учен и ю стоиков , мудрый человек не может отделяться от мира , он должен жить в обществе и выполнять свои обя занности , ревностно и ответственно рассматривая их как свой нравственный долг . Не имеет значения , какое место в обществе занимает человек : является ли он в ельмож ей , как Сенека , жалким отпущенником , как Эп иктет , или всемогущим императором , как Марк Аврелий , он должен выполнять свой жизненный долг на том месте , которое указано ем у божественным промыслом . Понятия божественного разума - создателя мира , единств а ч еловеческого рода как его творения , законност и зла в мире и необходимость выполнения нравственного долга - важнейшие мировоззренческие установки римского стоицизма , оказавшие влияние на многие сферы культурной жизни высших классов имперского общества. Дл я большинства римских подданных , принадлежащих к средним классам , стоицизм б ыл слишком абстрактной , оторванной от жизни , сложной системой . Их мировоззрением была оф ициальная идеологическая доктрина , которая стала вырабатываться еще при Августе и предста вл я ла собой своеобразную смесь ри мского эпикурейства , философии наслаждения настоя щей жизнью и официальной религии , предполагаю щей почитание царствующего императора и богин и Ромы как олицетворения могучего и процв етающего Римского государства . Именно эта пра к тическая философия потребительства и политической лояльности к существующему прав ительству ближе всего подходила к господствую щей системе культурных ценностей и была к ак бы выражением наиболее типичной античной идеологии I-II вв . Далекие от сложных пробле м античной философии , тонкостей рафи нированного искусства , Наиболее глубоких творений античной литературы , средние прослойки римск ого населения как носители практической миров оззренческой системы были образованны , обладали достаточно высоким благосостояние м , п сихологической уверенностью в будущем . Именно они диктовали господствующее направление развити я античной культуры и были в то же время основными потребителями создаваемых в Империи культурных ценностей . В целом миров оззрение средних слоев , к которым от н осились широкие круги муниципальных собст венников , рабовладельцев и землевладельцев , отлича лось известным оптимизмом , ясностью своих иде ологических установок , направленностью на уверенн ое наслаждение жизненными благами . Их оптимиз м основывался на уверенно с ти в провиденциальном назначении Рима , благодетельности и прочности императорской власти , на изве стном личном благосостоянии , которое им обесп ечивала Империя. Иной была мировоззренческая система (или , вернее сказать , системы ) низших классов р имского общест ва . Отмеченное известное пр оцветание и стабильность Римской империи I-II вв ., благосостояние высших и средних классов общества базировались на тяжелом труде основ ных производителей материальных благ , рабах , к олонах , крестьянах , ремесленниках , близких им н и зших прослоек античной интеллигенции . Для этих слоев как абстрактные истины стоицизма , утонченные представления о благом вселенском разуме , противоречивое представление о внутренней свободе и тяжелом внутреннем долге , так и официальный оптимизм и р адостна я лояльность к предержащим в ластям , сугубо потребительское отношение к жи зни и погоня за материальными благами ока зались в конечном счете неприемлемыми . Заняты е тяжелым трудом на полях и в мастерс ких основные производители римского общества , создавали свою систему мировоззренческих ценностей , в которой преобладали черты зд равого смысла и народной религии . Народные массы разных провинций огромной Империи ве рили в своих традиционных богов как под местными , так и под римскими именами , ср еди которых были особен н о популяр ными такие божества-труженики , как Геркулес , Ме ркурий , Сильван , или близкие природе человека божества добра и милосердия (Добрая Богин я ). В целом можно говорить об интенсификац ии религиозных начал в системе народного мировоззрения низших слоев в I - II вв. В народной среде пользовались большим уважением традиционные моральные ценности - ува жение к своей семье , дому , соседям . Среди низших слоев трудового населения были широ ко распространены воззрения , согласно которым трудовая нравственная жизнь уго дна богам и получит с их стороны посмертное во здаяние , не говоря о памяти оставшихся пот омков . В своей повседневной жизни трудившиеся бок о бок свободные крестьяне и реме сленники , зависимые колоны и вольноотпущенники , бесправные юридически рабы познавали н есложную истину о природном равенстве людей , об относительности юридических перегород ок между ними , приходили к познанию высшей ценности добродетели , милосердия , нравственных отношений между людьми , истин , к которым римские стоики приходили сложным умозри т ельным путем. Живущие в условиях жестокого имперского управления со своими повседневными заботами , связанные с ближайшими муниципальными , а зачастую с сельскими , как правило , избираемыми ими же самими , властями , простые труженик и воспринимали власть провин циального нам естника , а тем более божественного императора в Риме , как далекую абстракцию и отно сились к ним как к некому чуждому сим волу , власти которого нужно подчиняться , но какого-либо горячего чувства поклонения , конечн о , не испытывали . Именно в этой среде постепенно вызревали и укреплялись первые элементы христианской религии , котора я стала аккумулятором различных народных миро воззренческих систем. Система античного воспитания и образования (пайдейа ). Каждое общество на любом кр упном этапе своей ис тории создает осо бую систему воспитания и образования как одно из основополагающих направлений культуры . Любая система воспитания и образования ест ь система воспроизводства основных носителей и потребителей сложившегося образа жизни , про изводства и культу р ы , которые в своей совокупности составляют данное общество и должны решать возникающие перед ними задачи . В примитивных структурах , где решают ся относительно простые задачи , создается про стая система воспитания и образования . В в ысокоорганизованных общест в ах она дос тигает большой сложности . Римская средиземноморск ая империя по всем своим параметрам была одним из самых высокоорганизованных обществ древнего мира , и система воспроизводства его основных носителей была . одной из сам ых сложных и богатых в древн о сти. Имперская система воспитания и образовани я развивалась на римско-италийской основе и вместе с тем многое заимствовала от гр еческой и эллинистической педагогики , и к I--II вв . представляла собой довольно продуманный и стройный комплекс , который предпол агал три последовательные ступени обучения . Перва я , или начальная , ступень называлась Indus или schola (отсюда и русское слово школа ). Обучение в школе начиналось с 7 лет и продолжалось около 4-5 лет . Это была массовая школа , в которой за небольшую плату, вполн е доступную широким слоям населения , обучалис ь совместно мальчики и девочки . Начальные школы были частными ; утвержденных программ не существовало . Такую школу открывал на сво й страх и риск склонный к преподавательск ой деятельности образованный челове к . Очень часто такие школы не имели крыты х помещений , занятия проходили на открытом воздухе в городском саду или на городс кой площади , где-нибудь в углу портика за матерчатой занавеской . Ученики повторяли уро ки за учителем вслух и делали записи на особых д о сточках . Программа обу чения была минимальной : ученики должны были научиться читать , считать , обучались некоторым элементам литературы , чаще всего заучивали наизусть стихи поэта Вергилия . Основная цел ь начальной ступени - обучение грамотности и началам ари ф метики , которые требова лись в повседневной жизни широким слоям н аселения , включая некоторые категории рабов. Средней ступенью обучения была школа грамматика . Она предполагала довольно высокую плату за обучение и более развернутую обр азовательную программу, включающую пять дисц иплин : латинскую литературу , основы римского п рава , начальные знания по философии , греческий язык с элементами греческой литературы , н аконец , математику с основами астрономии . Обуч ение в школе грамматика продолжалось около 4 лет и про х одило в небольших группах , причем основное внимание уделялось работе с каждым учеником. Высшая ступень обучения - школа ритора - представляла собой логическое продолжение грамма тической школы . Как правило , обучение в шк оле ритора начиналось с 16 лет и прод олжалось 3-4 года . Плата за обучение была очень высокой , и количество обучающихся б ыло небольшим . Школа ритора была школой су губо элитарной и предполагала весьма насыщенн ую программу : кроме пяти предметов предшеству ющей ступени , которые повторялись на бол е е высоком уровне , изучались еще два очень важных с точки зрения анти чной педагогики предмета – ораторское искус ство и музыка . Для овладения обширной прог раммой использовался весьма эффективный метод индивидуального обучения , работа в небольших группах с с амым широким применени ем учебных диспутов на заданную преподавателе м-ритором тему . Окончивший риторскую школу пол учал всестороннее , мы бы сказали , гуманитарное образование , включавшее свободное знание гре ческого языка , греческой (не говоря о римс кой ) лите р атуры , римского права , гр еческой философии (главным образом , стоического и академического направлений ), ораторского иску сства . Это был хорошо подготовленный для п рактической , государственной и культурной деятель ности человек . Центральное правительство и м у ниципальные власти придавали важное значение деятельности риторских школ и д ержали их под своим контролем . Одной из форм такого контроля было государственное обеспечение преподавателей риторских школ . Они получали весьма высокое жалованье из госуд арственн ы х и муниципальных средств , освобождались от муниципальных обязанностей. Для молодых аристократов образование заве ршалось после одно-двухгодичного пребывания в одном из наиболее крупных культурных центров Империи , славящимся своими философскими школ ами , как Афины , ораторским искусством , ка к Родос , или в таких универсальных культур ных центрах , как Антиохия и Александрия . И з западных "университетских " городов славились своими преподавателями , кроме собственно Рима , города Медиолан , Лугудун , Кордоба . Массилия. Для I - II вв . можно говор ить о первых шагах специального высшего о бразования в форме появления юридических и медицинских школ . В юридических школах сфор мировалось два ведущих направления , которые н азывались по именам их основателей , юристов Прокула и Сабина - прокулеанцы и сабин ианцы . Медицинские учебные заведения возникали вокруг практикующих врачей , и преподавание в них велось по сугубо индивидуальным про граммам . Во II в . славились медицинские школы прославленных врачей Сорана и Галена , препо дававших как в Александрии , так и в Риме . Медицинские заведения имелись и во многих других городах Империи . Во всяком случае , император Веспасиан счел возмо жным издать специальный указ о назначении преподавателям учебных заведений жалованья из государственных фондов. Св оего рода добавлением к сложивш ейся структуре общего и специального образова ния в Римской империи I-II вв . было существов ание особой категории преподавателей – так называемых странствующих учителей , полулегальная деятельность которых столь красочно описа н а великим сатириком Лукианом в его пародии "Учитель красноречия ". Среди пес трой компании странствующих учителей были пре подаватели схол , грамматики , риторы и даже очень известные философы (например , знаменитый Дион Хрисостом , т . е . Златоуст ), художники , а р тисты , музыканты , которые подолгу нигде не задерживались , кочевали со своим нехитрым скарбом (часто босые ) из города в город , учили там случайных учеников несколько недель , проповедовали свои взгляды на общественных площадях , бывали биты , терпе ли оскорбле н ия , но могли пользоват ься и благосклонностью населения города или какого-нибудь местного мецената . Хотя античны е авторы довольно отрицательно относятся к незаконным учителям , подчеркивают их шарлатанст во , невежество , жадность , тем не менее само по себе су щ ествование довольно многочисленной группы странствующих учителей - показатель определенной культуры общества в ц елом . С другой стороны , это свидетельствует о тяге широких масс населения к образо ванию , которая , по существу , питала эту кат егорию античного у ч ительства как такового . В целом можно сказать , что сложи вшаяся в Империи в I-II вв . система народного образования обеспечивала воспроизводство опреде ленного типа личности , довольно широкое распр остранение начальной грамотности среди народных масс , весьма ф ундаментальную подгот овку средних и высших слоев римского обще ства , обеспечивающих нужды государственного управ ления , хозяйства и общей эволюции средиземном орской культуры. Как можно видеть , в римской системе образования всех ступеней практически отсутств у ют предметы , которым в греческой пайд ейе уделялось огромное внимание , а именно физическая культура и музыкальное воспитание . Римская система образования была более прагм атичной , более утилитарной , чем греческая , хотя и ее основная цель состояла в овладе ни и предметами гуманитарного цикла , особенно права и ораторского искусства. Наука. Без использования научных дан ных невозможно было решать мног ообраз ные проблемы функционирования такого сложн ого общества и такой сложной куль туры , ко торая сложилась в пери од ранней Римск ой империи . Благоприятными факто рами для разв ития науки были не только настоятельней н еобходимость в решении растущих общественных потребностей , но и возможности использования огромных Материальных людских и интеллектуальных ресурсов , кото р ыми не располагали древневосточные , греческие и эллинистические общества. Римляне восприняли накопленный прежними поколениями ученых опыт , и прежде всего эпохи эллинизма , и дал и новый толчок развитию научной мысли . В период ранней Римской империи произошло известноё завершение научного развития пред шествующих эпох всего древнего мира . Е сли говорить об общих особенностях римской науки I - II вв ., то можно отметить ее большую направленность на достижение практических ре зультатов , применение на учных знаний для решения хозяйственных , социальных и политически х задач . И если в осмыслении глубинных проблем мирозда ния природы и общества наук а I — II вв . вряд ли превзошла достижения великих ученых классической Греции и титанов эл линистическ ой науки Пифагора , Демокри та , Аристотеля , Эвклида , Эратосфена и других , то в пр именении результатов на учного исследования к решениям непосред ственных жизненных задач она ушла дале ко вперед . В связи с этим среди различных направлений научного исследова ния полу чили преобладание е е прикла дные ветви , особенно агрономия и медицина , астроно мия и астрология , архитектура и геогр а фия , юриспруденция и риторика. Практическая направленность римской науки этого времени лучше всего отрази лась в первой античной энциклопедии — замечательном труде Плиния Старшего (24 — 79 гг .) «Есте ственная история» . Этот грандиозный труд в 37 книгах не содержит связных философских ра ссуждений . «Есте ственная история» — это в основном сухой и , на первый взгляд , одно образный пере чень самых разнообразных и инте р е сных фактов : по географии отдель ных регионов , стран и континентов , анатомии и физиоло гии человека , о видах и строен ии растений и животных , о различных лекарс твах , ме таллах и камнях и т . д . Автор демонстриру ет удивительную эрудицию , он исполь зовал около 2 тыс . произведений свыше 400 авто ров . Все собранные Плинием факты бы ли совершенно необходимы в повседневной жизни людей они были нужны советникам централь ного правительства и провинци альных наместников , но здесь читатель не найдет рассуждений о природе космоса , проблемах позн ания , политических учени ях или этических конц епциях . Даже в тех немногих местах , где автор пытается раскрыть философскую основу своего тру да , а та кой . основой для него является концепция провиденциальной роли Италии и цивилизатор с кой миссии римлян в мире , он исходит не столько из анализа миро воззренческих понятий , сколько из посту латов официальной политической идео ло гии. Из конкретных научных дисциплин , в наи большей степени восходящих к римско-итальянским истокам и получившим ос обое значение и I — II вв., отметим агрономию и юриспруденцию . Вершиной римской и всей античной агрономии стал труд уро женца Испа нии , но жившего в Италии Луция Колумеллы в 12 книгах— подлин ная сельскохозяйственная энцик лопедия своего времени , изданная в 60- х годах I в . В этом труде на высоком на учном уровне изложены практически все элемен ты агрономии , включая общую агротехни ку , уход за полем , возделывание зерновых , винограднико в , оливковых и плодовых де ревьев , выращивание скота , устройство хозяйства и об я занности по его управле нию , организации рабочей силы . Изложе ние всех вопросов веде тся Колумеллой на подлинно научной основе , которая включа ет проработку солидной научной литерату ры , собственные эксперименты в имени и и заимствование чужого опыта ; кроме того , Колумелла считает необходимым учиты вать основы природоведения и Климатоло гии . Эн циклопедия Колумеллы , так же как и труды его предшественников Катона , Са-зерны , Варрона , Вергилия и многих других , вознесла римск ую агрономию на такую высоту , которая б ыла превзойдена миро вой наукой лишь в XIX в. Высокого уровня достигла римская ме дицин ская наука , которая пользовалась поддержкой к ак центральных , так и муни ципальных властей (во многих муниципиях стального медицинского образования ). В ряде культурных ц ентров — Алексан дрии , Пергаме , Антиохии и прежде всего Риме существовали школы выдающихся медиков своего времени : Корнелия Цельза , Сорана , Г алена , в трудах которых отражен высокий ур овень античной медицины . Осо бенно велик вклад в медицину Галена (129 — 1 9 9 гг .) в последние годы его жизни , придворного врача императоров Марка Аврелия и Коммода . До нашего времени дошли многочисленные п роизведения Галена , написанные по самым разли чным проблемам врачебной медицины ; анатомия и физиология человеческого тела , фун к ции различных органов , о нервах и мышцах , он описал зрительный нерв , его наз вания не которым мышцам сохранились до нашего времени . Однако научная значимость творче ства Галена состояла не тол ько в том , что он был выдающимся врачо м-клин ицистом , но и в том , что он придал медицине облик настоящей научной ди сциплины , рассматривая конкретные врачебные све де ния с точки зрения философских основ наук и , синтезировав огромный опыт своих предшеств енников , особенно Гиппократа , с философскими п оло ж ениями Аристотеля . Творческие раз мышления Галена как бы завершают многовековое развитие антич ной медицины , и именно в этой форме они приобрели особую популярнос ть в византийское время ив арабском мире , а позже в эпоху Возрождения и в Европе . Если творче ство Галена завершало эво люцию античной меди цины , то деятель ность его старшего современни ка Клавдия Птолемея (83 — 161 гг .) стала обобщаю щим итогом главных достижений античной астро номии ; математики , географии и астрологии . Клав дий Птолемей был энцик лоп е дически образованным ученым и авто ром многочисленных сочинений , из них особое значение имели его «Великое мате матическое построение астр ономии» в 13 книгах , более известное под иск ажен ным названием «Альгамест» , «Тетрабиблос» , или «Четверокнижие» , «Руко в одство по географии» в 8 книгах . В «Альгаместе» Птолемей дал наиболее полное обобщение и наиболее аргументированное для своего времени обоснов ание так называемой гео центрической системы мироздания , кото рая господствовала затем вплоть до откры тия Коперн и ка ; Птолемей был , по суще ству , отцом научной картограф ии , посколь ку в своем труде по географии , он с помощью внушительного для своего вре мени астрономо-математического аппара та (включа я начала тригонометрии ) и раз работанной им же системы координат да л определе ние картографического положе ния свыше 8 тыс . р азличных городов и на селенных пунктов , впервы е в античности локализовав их на основе научных данных , выполнив работу колоссальной сложности , которую сейчас выполняют несколько ог ромных институтов . П редставляют боль шой интерес исследования Птолемея в об ла сти астрологии . Астрология была частью научно й астрономии еще со времен вави лонских ж рецов , но в эллинистическую эпоху пользовалас ь недоброй славой как сомнительная наука о суевериях , таин ственны х и страшны х гаданиях . Вместе с тем существовали и некоторые научные основания астрологии в ф ундаментальной стоической философии о едином взаимос вязанном космосе , в котором расположе ние звезд , судьбы людей , события челове ческой истории оказывались взаим о свя занными и как таковые были доступными для прогнозирования . В «Тет рабиблосе» Птолемея была сделана попытка наиб олее аргументированного исследования всех на учны х оснований астрологии , которая была в зна чительной степени очищена от дилетантизма , су еверий и многих элементов мистики . Вот почему «Тетрабиблос» стал одним из самых , популярных руководств одной из самых со мнительных , наук древности , да и более , поз днего времени. В гуманитарных науках римляне , усвоив образцы греческой и эллинистической мыс ли , не смогли превзойти своих .великих пре дшественников по силе и глубине на учной мысли — Платона и Аристотеля , Ге родота и Фукидида , Демосфена и Исократа . Однако в юриспруденции римляне ста ли основателями на стоящей правовой науки . Римское право оказало сь н а столько глубоко разработанной научной дисципли ной , что определило пути м ировой юриди ческой науки на многие столетия вперед . Римское общество было слишком сло жным и конгломератным , чтобы держаться толь ко на насилии , средиземноморская эконо мика была сли ш ком автаркичной и нату ральн ой , чтобы выработать прочные эконо мические св язи . Именно поэтому господ ствующему классу пр ишлось использовать возможности правового регули рования многообразных отношений между людьми и их коллективами , чтобы .поддерживать в о б ществе известный порядок . Естествен н о , это не могло не способствовать разра бо тке римского права . Римские юристы уже осн овательно преодолели примитив ный взгляд на п раво как на совокупность отдельных примеров (казусов ), а рассмат ривали юридические отнош е ния с фило софских позиций , с использованием утон ченных логических методов и поставили античную юриспруденцию на вполне на учную основу . В I — II вв . появляется мно жество различ ных трактатов , юридических руководств , отдельных исследований , из которых в IV в . было составлено капиталь ное собрание юридических н орм в 50 кни гах , получивших название Дигест или Пандект . В период правления Августа в Риме сформировались две различные юри дическ ие научные школы : сабинианцев (по имени юр иста Сабина ) и прокулеанцев ( по и мени юриста Прокула ), которые продол жали сущес твовать в течение всего I в . Во II в . юрис т Гай написал фундаментальное руководство по изучению римского права , так называемые « Институции» . Большим авторитетом пользовались мно гочисленные сочинения совре м енника Ав густа юриста Лабеона . При императоре Адриане боль шим знатоком в области римского пра ва был Сальвий Юлиан , которому принадле жала заключительная редакция кодекса важнейших зако нов Империи , касаю щаяся различных сторон судо производст ва и получивш а я название «Вечного эдикта». Список используе мой литературы 1. История древнего Рима : учебн . для вузов / Под ред . В . И . Кузищина . – 3-е изд ., перераб . и доп . – М .: Высш . шк ., 1994. – 366 с .:ил. 2. Немировский А . И . Исто рия раннего мира и Италии . Воронеж , 1962 г. 3. Немировский А . И . Идео логия и культура раннего Рима . Воронеж , 1964 г. 4. Всемирная история : эллини стический период . том 4. – Мн .: Литература , 1997. – 608 с.