Вход

Система гражданских ценностей

Реферат по праву и законодательству
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 202 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Система гражданских ценностей Римская средиземноморская культура , являясь закон омерным продолжением собственно римско-италийской , была во многих своих компонентах новым историческим явлением . Она в значительной степени утратила свой узкий полисный , так сказать , "национальный " характер и приобрела космополитические черты . Ее имперский характер выражался не только в том , что жители Рима и Сиракуз , Александрии и Лугудуна , Фессалоник и Кордовы ж и ли в одном государстве и в целом имели если не одинаковый , то похожий образ жизни . В рамках новой "мировой " культуры сформиров алась своя система гражданских ценностей , кот орая пронизывала составные части и направлени я культурной жизни , философию и религию, литературу и искусство , архитектуру и науку . Эта система ценностей предполагала о собый стиль жизни , включающий довольно благоу строенный городской быт , известный уровень бл агосостояния , гордость за великую державу , сил ьную и благодетельную для всех поддан н ых власть Рима , апелляцию к некоторым общечеловеческим ценностям . Вместе с тем по мере укрепления имперской власти и ее центрального и провинциального аппарата , шир очайшего развития рабства и его глубокого проникновения во все поры общества формиру ются ми р овоззрение и психология п одданного , сервилизм и угодничество , оборотной стороной которых были презрение к труду , паразитизм , животное потребительство и безудер жное стремление к материальным благам и н изменным удовольствиям . Эти черты образа жизн и имперско г о подданного , его духов ные ценности нашли великолепное отражение в лучших произведениях своего времени : стихотв орениях Горация с его знаменитым лозунгом carpe diem -"лови день ", романе Петрония "Сатирикон " с его жуткой картиной морального разложения общес т ва , в сатирах Ювенала , сфо рмулировавшего главное правило римского паразити зма panem et circenses - "хлеба и зрелищ ". Для сложившейся в I-II вв . системы культурных ценностей характе рно глубокое противоречие между довольно высо ким уровнем цивилизации и потре бительским характером культуры , ведущем к паразитизму , моральному опустошению и общей апатии . Кон ечно , не все слои и классы сложной общ ественной структуры римского Средиземноморья раз деляли такую систему ценностей . В целом мо жно сказать , что она была при е млема для большей части городских жителей , в то время как сельское население , сред и которого было много рабов , различных кат егорий зависимых людей (колонов , адскриптициев , должников ), а также низшие слои свободного крестьянства руководствовались другой си с темой жизненных координат , другим образо м жизни , наполненным тяжким трудом , заботой о семье , строгой моралью и необходимостью выполнять свои обязанности. В разнородном римском обществе нельзя выделить какую-либо одну ведущую мировоззренчес кую систему . Можн о говорить о трех различных типах мировоззрения . Для высших к лассов такую роль выполняла философия позднег о , или римского , стоицизма , представленного так ими выдающимися философами , как Сенека , Эпикте т и император Марк Аврелий. Согласно Сенеке , весь видимый мир есть порождение вселенского божественного разу ма , который мудро устроил космос , равномерно распределив в нем добро и зло . Венцом творения является человек , в котором так или иначе заключена частица мирового божес твенного разума . Однако большая часть л юдей за повседневными делами , погоней за внешними благами , властью и богатством как бы подавляет в себе эти божественные искры . Удаляясь от божественного разума , люди предаются злу , нарушают законы природы , влачат жалкое , полное суеты существование . с Лиш ь лучшие люди , особенно поз навшие законы природы , устройства мира , как бы разжигают искры заключенного в них божественного разума , освобождаются от давления жизненных обстоятельств , затягивающей трясины б огатства , власти , удовольствий , обретают внутреннюю с вободу и устойчивое счастливое существование . Мудрец должен стремиться к п реодолению внешних соблазнов , быть равнодушным как к привалившему счастью , так и терпе ливо сносить обрушившееся на него несчастье , бедность , болезни , даже порабощение . Согласно учен и ю стоиков , мудрый человек не может отделяться от мира , он должен жить в обществе и выполнять свои обя занности , ревностно и ответственно рассматривая их как свой нравственный долг . Не имеет значения , какое место в обществе занимает человек : является ли он в ельмож ей , как Сенека , жалким отпущенником , как Эп иктет , или всемогущим императором , как Марк Аврелий , он должен выполнять свой жизненный долг на том месте , которое указано ем у божественным промыслом . Понятия божественного разума - создателя мира , единств а ч еловеческого рода как его творения , законност и зла в мире и необходимость выполнения нравственного долга - важнейшие мировоззренческие установки римского стоицизма , оказавшие влияние на многие сферы культурной жизни высших классов имперского общества. Дл я большинства римских подданных , принадлежащих к средним классам , стоицизм б ыл слишком абстрактной , оторванной от жизни , сложной системой . Их мировоззрением была оф ициальная идеологическая доктрина , которая стала вырабатываться еще при Августе и предста вл я ла собой своеобразную смесь ри мского эпикурейства , философии наслаждения настоя щей жизнью и официальной религии , предполагаю щей почитание царствующего императора и богин и Ромы как олицетворения могучего и процв етающего Римского государства . Именно эта пра к тическая философия потребительства и политической лояльности к существующему прав ительству ближе всего подходила к господствую щей системе культурных ценностей и была к ак бы выражением наиболее типичной античной идеологии I-II вв . Далекие от сложных пробле м античной философии , тонкостей рафи нированного искусства , Наиболее глубоких творений античной литературы , средние прослойки римск ого населения как носители практической миров оззренческой системы были образованны , обладали достаточно высоким благосостояние м , п сихологической уверенностью в будущем . Именно они диктовали господствующее направление развити я античной культуры и были в то же время основными потребителями создаваемых в Империи культурных ценностей . В целом миров оззрение средних слоев , к которым от н осились широкие круги муниципальных собст венников , рабовладельцев и землевладельцев , отлича лось известным оптимизмом , ясностью своих иде ологических установок , направленностью на уверенн ое наслаждение жизненными благами . Их оптимиз м основывался на уверенно с ти в провиденциальном назначении Рима , благодетельности и прочности императорской власти , на изве стном личном благосостоянии , которое им обесп ечивала Империя. Иной была мировоззренческая система (или , вернее сказать , системы ) низших классов р имского общест ва . Отмеченное известное пр оцветание и стабильность Римской империи I-II вв ., благосостояние высших и средних классов общества базировались на тяжелом труде основ ных производителей материальных благ , рабах , к олонах , крестьянах , ремесленниках , близких им н и зших прослоек античной интеллигенции . Для этих слоев как абстрактные истины стоицизма , утонченные представления о благом вселенском разуме , противоречивое представление о внутренней свободе и тяжелом внутреннем долге , так и официальный оптимизм и р адостна я лояльность к предержащим в ластям , сугубо потребительское отношение к жи зни и погоня за материальными благами ока зались в конечном счете неприемлемыми . Заняты е тяжелым трудом на полях и в мастерс ких основные производители римского общества , создавали свою систему мировоззренческих ценностей , в которой преобладали черты зд равого смысла и народной религии . Народные массы разных провинций огромной Империи ве рили в своих традиционных богов как под местными , так и под римскими именами , ср еди которых были особен н о популяр ными такие божества-труженики , как Геркулес , Ме ркурий , Сильван , или близкие природе человека божества добра и милосердия (Добрая Богин я ). В целом можно говорить об интенсификац ии религиозных начал в системе народного мировоззрения низших слоев в I - II вв. В народной среде пользовались большим уважением традиционные моральные ценности - ува жение к своей семье , дому , соседям . Среди низших слоев трудового населения были широ ко распространены воззрения , согласно которым трудовая нравственная жизнь уго дна богам и получит с их стороны посмертное во здаяние , не говоря о памяти оставшихся пот омков . В своей повседневной жизни трудившиеся бок о бок свободные крестьяне и реме сленники , зависимые колоны и вольноотпущенники , бесправные юридически рабы познавали н есложную истину о природном равенстве людей , об относительности юридических перегород ок между ними , приходили к познанию высшей ценности добродетели , милосердия , нравственных отношений между людьми , истин , к которым римские стоики приходили сложным умозри т ельным путем. Живущие в условиях жестокого имперского управления со своими повседневными заботами , связанные с ближайшими муниципальными , а зачастую с сельскими , как правило , избираемыми ими же самими , властями , простые труженик и воспринимали власть провин циального нам естника , а тем более божественного императора в Риме , как далекую абстракцию и отно сились к ним как к некому чуждому сим волу , власти которого нужно подчиняться , но какого-либо горячего чувства поклонения , конечн о , не испытывали . Именно в этой среде постепенно вызревали и укреплялись первые элементы христианской религии , котора я стала аккумулятором различных народных миро воззренческих систем. Система античного воспитания и образования (пайдейа ). Каждое общество на любом кр упном этапе своей ис тории создает осо бую систему воспитания и образования как одно из основополагающих направлений культуры . Любая система воспитания и образования ест ь система воспроизводства основных носителей и потребителей сложившегося образа жизни , про изводства и культу р ы , которые в своей совокупности составляют данное общество и должны решать возникающие перед ними задачи . В примитивных структурах , где решают ся относительно простые задачи , создается про стая система воспитания и образования . В в ысокоорганизованных общест в ах она дос тигает большой сложности . Римская средиземноморск ая империя по всем своим параметрам была одним из самых высокоорганизованных обществ древнего мира , и система воспроизводства его основных носителей была . одной из сам ых сложных и богатых в древн о сти. Имперская система воспитания и образовани я развивалась на римско-италийской основе и вместе с тем многое заимствовала от гр еческой и эллинистической педагогики , и к I--II вв . представляла собой довольно продуманный и стройный комплекс , который предпол агал три последовательные ступени обучения . Перва я , или начальная , ступень называлась Indus или schola (отсюда и русское слово школа ). Обучение в школе начиналось с 7 лет и продолжалось около 4-5 лет . Это была массовая школа , в которой за небольшую плату, вполн е доступную широким слоям населения , обучалис ь совместно мальчики и девочки . Начальные школы были частными ; утвержденных программ не существовало . Такую школу открывал на сво й страх и риск склонный к преподавательск ой деятельности образованный челове к . Очень часто такие школы не имели крыты х помещений , занятия проходили на открытом воздухе в городском саду или на городс кой площади , где-нибудь в углу портика за матерчатой занавеской . Ученики повторяли уро ки за учителем вслух и делали записи на особых д о сточках . Программа обу чения была минимальной : ученики должны были научиться читать , считать , обучались некоторым элементам литературы , чаще всего заучивали наизусть стихи поэта Вергилия . Основная цел ь начальной ступени - обучение грамотности и началам ари ф метики , которые требова лись в повседневной жизни широким слоям н аселения , включая некоторые категории рабов. Средней ступенью обучения была школа грамматика . Она предполагала довольно высокую плату за обучение и более развернутую обр азовательную программу, включающую пять дисц иплин : латинскую литературу , основы римского п рава , начальные знания по философии , греческий язык с элементами греческой литературы , н аконец , математику с основами астрономии . Обуч ение в школе грамматика продолжалось около 4 лет и про х одило в небольших группах , причем основное внимание уделялось работе с каждым учеником. Высшая ступень обучения - школа ритора - представляла собой логическое продолжение грамма тической школы . Как правило , обучение в шк оле ритора начиналось с 16 лет и прод олжалось 3-4 года . Плата за обучение была очень высокой , и количество обучающихся б ыло небольшим . Школа ритора была школой су губо элитарной и предполагала весьма насыщенн ую программу : кроме пяти предметов предшеству ющей ступени , которые повторялись на бол е е высоком уровне , изучались еще два очень важных с точки зрения анти чной педагогики предмета – ораторское искус ство и музыка . Для овладения обширной прог раммой использовался весьма эффективный метод индивидуального обучения , работа в небольших группах с с амым широким применени ем учебных диспутов на заданную преподавателе м-ритором тему . Окончивший риторскую школу пол учал всестороннее , мы бы сказали , гуманитарное образование , включавшее свободное знание гре ческого языка , греческой (не говоря о римс кой ) лите р атуры , римского права , гр еческой философии (главным образом , стоического и академического направлений ), ораторского иску сства . Это был хорошо подготовленный для п рактической , государственной и культурной деятель ности человек . Центральное правительство и м у ниципальные власти придавали важное значение деятельности риторских школ и д ержали их под своим контролем . Одной из форм такого контроля было государственное обеспечение преподавателей риторских школ . Они получали весьма высокое жалованье из госуд арственн ы х и муниципальных средств , освобождались от муниципальных обязанностей. Для молодых аристократов образование заве ршалось после одно-двухгодичного пребывания в одном из наиболее крупных культурных центров Империи , славящимся своими философскими школ ами , как Афины , ораторским искусством , ка к Родос , или в таких универсальных культур ных центрах , как Антиохия и Александрия . И з западных "университетских " городов славились своими преподавателями , кроме собственно Рима , города Медиолан , Лугудун , Кордоба . Массилия. Для I - II вв . можно говор ить о первых шагах специального высшего о бразования в форме появления юридических и медицинских школ . В юридических школах сфор мировалось два ведущих направления , которые н азывались по именам их основателей , юристов Прокула и Сабина - прокулеанцы и сабин ианцы . Медицинские учебные заведения возникали вокруг практикующих врачей , и преподавание в них велось по сугубо индивидуальным про граммам . Во II в . славились медицинские школы прославленных врачей Сорана и Галена , препо дававших как в Александрии , так и в Риме . Медицинские заведения имелись и во многих других городах Империи . Во всяком случае , император Веспасиан счел возмо жным издать специальный указ о назначении преподавателям учебных заведений жалованья из государственных фондов. Св оего рода добавлением к сложивш ейся структуре общего и специального образова ния в Римской империи I-II вв . было существов ание особой категории преподавателей – так называемых странствующих учителей , полулегальная деятельность которых столь красочно описа н а великим сатириком Лукианом в его пародии "Учитель красноречия ". Среди пес трой компании странствующих учителей были пре подаватели схол , грамматики , риторы и даже очень известные философы (например , знаменитый Дион Хрисостом , т . е . Златоуст ), художники , а р тисты , музыканты , которые подолгу нигде не задерживались , кочевали со своим нехитрым скарбом (часто босые ) из города в город , учили там случайных учеников несколько недель , проповедовали свои взгляды на общественных площадях , бывали биты , терпе ли оскорбле н ия , но могли пользоват ься и благосклонностью населения города или какого-нибудь местного мецената . Хотя античны е авторы довольно отрицательно относятся к незаконным учителям , подчеркивают их шарлатанст во , невежество , жадность , тем не менее само по себе су щ ествование довольно многочисленной группы странствующих учителей - показатель определенной культуры общества в ц елом . С другой стороны , это свидетельствует о тяге широких масс населения к образо ванию , которая , по существу , питала эту кат егорию античного у ч ительства как такового . В целом можно сказать , что сложи вшаяся в Империи в I-II вв . система народного образования обеспечивала воспроизводство опреде ленного типа личности , довольно широкое распр остранение начальной грамотности среди народных масс , весьма ф ундаментальную подгот овку средних и высших слоев римского обще ства , обеспечивающих нужды государственного управ ления , хозяйства и общей эволюции средиземном орской культуры. Как можно видеть , в римской системе образования всех ступеней практически отсутств у ют предметы , которым в греческой пайд ейе уделялось огромное внимание , а именно физическая культура и музыкальное воспитание . Римская система образования была более прагм атичной , более утилитарной , чем греческая , хотя и ее основная цель состояла в овладе ни и предметами гуманитарного цикла , особенно права и ораторского искусства. Наука. Без использования научных дан ных невозможно было решать мног ообраз ные проблемы функционирования такого сложн ого общества и такой сложной куль туры , ко торая сложилась в пери од ранней Римск ой империи . Благоприятными факто рами для разв ития науки были не только настоятельней н еобходимость в решении растущих общественных потребностей , но и возможности использования огромных Материальных людских и интеллектуальных ресурсов , кото р ыми не располагали древневосточные , греческие и эллинистические общества. Римляне восприняли накопленный прежними поколениями ученых опыт , и прежде всего эпохи эллинизма , и дал и новый толчок развитию научной мысли . В период ранней Римской империи произошло известноё завершение научного развития пред шествующих эпох всего древнего мира . Е сли говорить об общих особенностях римской науки I - II вв ., то можно отметить ее большую направленность на достижение практических ре зультатов , применение на учных знаний для решения хозяйственных , социальных и политически х задач . И если в осмыслении глубинных проблем мирозда ния природы и общества наук а I — II вв . вряд ли превзошла достижения великих ученых классической Греции и титанов эл линистическ ой науки Пифагора , Демокри та , Аристотеля , Эвклида , Эратосфена и других , то в пр именении результатов на учного исследования к решениям непосред ственных жизненных задач она ушла дале ко вперед . В связи с этим среди различных направлений научного исследова ния полу чили преобладание е е прикла дные ветви , особенно агрономия и медицина , астроно мия и астрология , архитектура и геогр а фия , юриспруденция и риторика. Практическая направленность римской науки этого времени лучше всего отрази лась в первой античной энциклопедии — замечательном труде Плиния Старшего (24 — 79 гг .) «Есте ственная история» . Этот грандиозный труд в 37 книгах не содержит связных философских ра ссуждений . «Есте ственная история» — это в основном сухой и , на первый взгляд , одно образный пере чень самых разнообразных и инте р е сных фактов : по географии отдель ных регионов , стран и континентов , анатомии и физиоло гии человека , о видах и строен ии растений и животных , о различных лекарс твах , ме таллах и камнях и т . д . Автор демонстриру ет удивительную эрудицию , он исполь зовал около 2 тыс . произведений свыше 400 авто ров . Все собранные Плинием факты бы ли совершенно необходимы в повседневной жизни людей они были нужны советникам централь ного правительства и провинци альных наместников , но здесь читатель не найдет рассуждений о природе космоса , проблемах позн ания , политических учени ях или этических конц епциях . Даже в тех немногих местах , где автор пытается раскрыть философскую основу своего тру да , а та кой . основой для него является концепция провиденциальной роли Италии и цивилизатор с кой миссии римлян в мире , он исходит не столько из анализа миро воззренческих понятий , сколько из посту латов официальной политической идео ло гии. Из конкретных научных дисциплин , в наи большей степени восходящих к римско-итальянским истокам и получившим ос обое значение и I — II вв., отметим агрономию и юриспруденцию . Вершиной римской и всей античной агрономии стал труд уро женца Испа нии , но жившего в Италии Луция Колумеллы в 12 книгах— подлин ная сельскохозяйственная энцик лопедия своего времени , изданная в 60- х годах I в . В этом труде на высоком на учном уровне изложены практически все элемен ты агрономии , включая общую агротехни ку , уход за полем , возделывание зерновых , винограднико в , оливковых и плодовых де ревьев , выращивание скота , устройство хозяйства и об я занности по его управле нию , организации рабочей силы . Изложе ние всех вопросов веде тся Колумеллой на подлинно научной основе , которая включа ет проработку солидной научной литерату ры , собственные эксперименты в имени и и заимствование чужого опыта ; кроме того , Колумелла считает необходимым учиты вать основы природоведения и Климатоло гии . Эн циклопедия Колумеллы , так же как и труды его предшественников Катона , Са-зерны , Варрона , Вергилия и многих других , вознесла римск ую агрономию на такую высоту , которая б ыла превзойдена миро вой наукой лишь в XIX в. Высокого уровня достигла римская ме дицин ская наука , которая пользовалась поддержкой к ак центральных , так и муни ципальных властей (во многих муниципиях стального медицинского образования ). В ряде культурных ц ентров — Алексан дрии , Пергаме , Антиохии и прежде всего Риме существовали школы выдающихся медиков своего времени : Корнелия Цельза , Сорана , Г алена , в трудах которых отражен высокий ур овень античной медицины . Осо бенно велик вклад в медицину Галена (129 — 1 9 9 гг .) в последние годы его жизни , придворного врача императоров Марка Аврелия и Коммода . До нашего времени дошли многочисленные п роизведения Галена , написанные по самым разли чным проблемам врачебной медицины ; анатомия и физиология человеческого тела , фун к ции различных органов , о нервах и мышцах , он описал зрительный нерв , его наз вания не которым мышцам сохранились до нашего времени . Однако научная значимость творче ства Галена состояла не тол ько в том , что он был выдающимся врачо м-клин ицистом , но и в том , что он придал медицине облик настоящей научной ди сциплины , рассматривая конкретные врачебные све де ния с точки зрения философских основ наук и , синтезировав огромный опыт своих предшеств енников , особенно Гиппократа , с философскими п оло ж ениями Аристотеля . Творческие раз мышления Галена как бы завершают многовековое развитие антич ной медицины , и именно в этой форме они приобрели особую популярнос ть в византийское время ив арабском мире , а позже в эпоху Возрождения и в Европе . Если творче ство Галена завершало эво люцию античной меди цины , то деятель ность его старшего современни ка Клавдия Птолемея (83 — 161 гг .) стала обобщаю щим итогом главных достижений античной астро номии ; математики , географии и астрологии . Клав дий Птолемей был энцик лоп е дически образованным ученым и авто ром многочисленных сочинений , из них особое значение имели его «Великое мате матическое построение астр ономии» в 13 книгах , более известное под иск ажен ным названием «Альгамест» , «Тетрабиблос» , или «Четверокнижие» , «Руко в одство по географии» в 8 книгах . В «Альгаместе» Птолемей дал наиболее полное обобщение и наиболее аргументированное для своего времени обоснов ание так называемой гео центрической системы мироздания , кото рая господствовала затем вплоть до откры тия Коперн и ка ; Птолемей был , по суще ству , отцом научной картограф ии , посколь ку в своем труде по географии , он с помощью внушительного для своего вре мени астрономо-математического аппара та (включа я начала тригонометрии ) и раз работанной им же системы координат да л определе ние картографического положе ния свыше 8 тыс . р азличных городов и на селенных пунктов , впервы е в античности локализовав их на основе научных данных , выполнив работу колоссальной сложности , которую сейчас выполняют несколько ог ромных институтов . П редставляют боль шой интерес исследования Птолемея в об ла сти астрологии . Астрология была частью научно й астрономии еще со времен вави лонских ж рецов , но в эллинистическую эпоху пользовалас ь недоброй славой как сомнительная наука о суевериях , таин ственны х и страшны х гаданиях . Вместе с тем существовали и некоторые научные основания астрологии в ф ундаментальной стоической философии о едином взаимос вязанном космосе , в котором расположе ние звезд , судьбы людей , события челове ческой истории оказывались взаим о свя занными и как таковые были доступными для прогнозирования . В «Тет рабиблосе» Птолемея была сделана попытка наиб олее аргументированного исследования всех на учны х оснований астрологии , которая была в зна чительной степени очищена от дилетантизма , су еверий и многих элементов мистики . Вот почему «Тетрабиблос» стал одним из самых , популярных руководств одной из самых со мнительных , наук древности , да и более , поз днего времени. В гуманитарных науках римляне , усвоив образцы греческой и эллинистической мыс ли , не смогли превзойти своих .великих пре дшественников по силе и глубине на учной мысли — Платона и Аристотеля , Ге родота и Фукидида , Демосфена и Исократа . Однако в юриспруденции римляне ста ли основателями на стоящей правовой науки . Римское право оказало сь н а столько глубоко разработанной научной дисципли ной , что определило пути м ировой юриди ческой науки на многие столетия вперед . Римское общество было слишком сло жным и конгломератным , чтобы держаться толь ко на насилии , средиземноморская эконо мика была сли ш ком автаркичной и нату ральн ой , чтобы выработать прочные эконо мические св язи . Именно поэтому господ ствующему классу пр ишлось использовать возможности правового регули рования многообразных отношений между людьми и их коллективами , чтобы .поддерживать в о б ществе известный порядок . Естествен н о , это не могло не способствовать разра бо тке римского права . Римские юристы уже осн овательно преодолели примитив ный взгляд на п раво как на совокупность отдельных примеров (казусов ), а рассмат ривали юридические отнош е ния с фило софских позиций , с использованием утон ченных логических методов и поставили античную юриспруденцию на вполне на учную основу . В I — II вв . появляется мно жество различ ных трактатов , юридических руководств , отдельных исследований , из которых в IV в . было составлено капиталь ное собрание юридических н орм в 50 кни гах , получивших название Дигест или Пандект . В период правления Августа в Риме сформировались две различные юри дическ ие научные школы : сабинианцев (по имени юр иста Сабина ) и прокулеанцев ( по и мени юриста Прокула ), которые продол жали сущес твовать в течение всего I в . Во II в . юрис т Гай написал фундаментальное руководство по изучению римского права , так называемые « Институции» . Большим авторитетом пользовались мно гочисленные сочинения совре м енника Ав густа юриста Лабеона . При императоре Адриане боль шим знатоком в области римского пра ва был Сальвий Юлиан , которому принадле жала заключительная редакция кодекса важнейших зако нов Империи , касаю щаяся различных сторон судо производст ва и получивш а я название «Вечного эдикта». Список используе мой литературы 1. История древнего Рима : учебн . для вузов / Под ред . В . И . Кузищина . – 3-е изд ., перераб . и доп . – М .: Высш . шк ., 1994. – 366 с .:ил. 2. Немировский А . И . Исто рия раннего мира и Италии . Воронеж , 1962 г. 3. Немировский А . И . Идео логия и культура раннего Рима . Воронеж , 1964 г. 4. Всемирная история : эллини стический период . том 4. – Мн .: Литература , 1997. – 608 с.
© Рефератбанк, 2002 - 2017