Опорный «скелет» личности

У каждого есть тот или иной темперамент, характер, боле е или менее разнообразные способности, каждый хранит в себе множество пр остых и сложных ролей. Наконец, у каждого человека, даже у самого примитив ного, есть свой внутренний мир, свои потребности и личностные ценности, к оторые сообщают смысл всему, с чем человек сталкивается, формируя отноше ния к ним и смысловые конструкты. Но после этого остается целый ряд вопро сов. Во-первых, выше было сказано, что личность – это форма существования чел овека, но пока речь шла не о ней, а только о сложившихся структурах личност и. Во-вторых, чем тогда отличаются человек, про которого с уважением говоря т: "Вот это личность!", и безликий человек, не имеющий собственного мнения и не способный на самостоятельные поступки, которому в обиходе иногда даж е отказывают в праве называться личностью? Мы согласились, что личностью следует называть каждого человека, но эти различия между людьми все же т ребуют объяснения. В-третьих, все сказанное не отвечает на вопрос о путях и механизмах стано вления и развития личности. Наконец, в-четвертых, речь пока шла о разных формах регуляции жизнедеяте льности человека извне. Темперамент, характер, способности и роли служат наилучшей адаптации, приспособлению человека к конкретным окружающим условиям и обстоятельствам. Внутренний мир, смысловая сфера личности св язывает ее с реальностью мира как целым и регулирует ее жизнедеятельнос ть, согласно системе отношений личности с миром. Но в эту схему не укладыв аются проявления самодетерминации личности, когда личность осуществля ет не столько внешнюю или внутреннюю регуляцию, сколько, напротив, преод оление любой регуляции на основе осознанного выбора. В личности есть что-то такое, что позволяет ей не только управлять своим х арактером, способностями и ролями, но и своими побуждениями и смыслами, п роизвольно менять значимость и побудительную силу различных альтернат ив в ситуации выбора, причем это как раз дано отнюдь не каждому. Можно говорить о трех возможных способах поведения человека: согласно с ложившимся стереотипам, привычным способам действия (логика характера и роли), согласно отношениям с миром (смысловая логика жизненной необход имости) и согласно своему личностному выбору на основе свободы и ответст венности. Но все описанные выше механизмы, как и подавляющее большинство психологических теорий личности, не дают объяснения специфически чело веческим феноменам выбора, свободы и ответственности. Поэтому необходи мо подняться на новый - экзистенциальный уровень рассмотрения личности, на котором мы сталкиваемся с этими трудноуловимыми феноменами. Труднос ть их постижения проистекает из того, что в личности мы не найдем некой ст руктуры, которую можно назвать "свобода", "ответственность" или "выбор". Это не элементы или подструктуры личности как, скажем, способности, потребно сти, роли или отношения. Это именно способы, формы ее существования и само осуществления, которые не имеют своего содержания. В процессе становлен ия и формирования личности они занимают (или не занимают) центральное ме сто в отношениях человека с миром, становятся (или не становятся) стержне м его жизнедеятельности и наполняются (или не наполняются) ценностным со держанием, которое придает смысл им самим. Наполняясь содержанием смысл ового уровня они, в свою очередь, определяют линии развития смысловой сф еры, создают то силовое поле, в котором она формируется. О свободе и ответственности написано в психологической литературе нем ало, но преимущественно либо в публицистическом ключе, либо со скепсисом , развенчивающим их "с научной точки зрения". И то и другое свидетельствует о бессилии науки перед этими феноменами. Приблизиться к их пониманию, на наш взгляд, можно, раскрыв их связь с традиционно изучаемыми в психологи и вещами, однако избегая при этом упрощения. Свобода подразумевает возможность преодоления всех форм и видов детер минации, внешней по отношению к человеческому глубинному экзистенциал ьному "Я". Свобода человека - это свобода от причинных зависимостей, свобод а от настоящего и прошлого, возможность черпать побудительные силы для с воего поведения в воображаемом, предвидимом и планируемом будущем, кото рого нет у животного, но и не у каждого человека оно есть. Вместе с тем чело веческая свобода является не столько свободой от названных выше связей и зависимостей, сколько их преодолением; она не отменяет их действие, но и спользует их для достижения необходимого результата. В качестве аналогии можно привести самолет, который не отменяет закон вс емирного тяготения, однако отрывается от земли и летит. Преодоление прит яжения возможно именно благодаря тому, что силы тяготения тщательно учт ены в конструкции самолета. Позитивную характеристику свободы необходимо начать с того, что свобод а является специфической формой активности. Если активность вообще при суща всему живому, то свобода, во-первых, является осознанной активность ю, во-вторых, опосредованной ценностным "для чего" и, в третьих, активность ю, полностью управляемой самим субъектом. Другими словами, эта активност ь контролируется и в любой ее точке может быть произвольно прекращена, и зменена или обращена в другом направлении. Свобода тем самым присуща тол ько человеку, однако не каждому. Внутренняя несвобода людей проявляется, во-первых, в непонимании действ ующих на них внешних и внутренних сил, во-вторых, в отсутствии ориентации в жизни, в метаниях из стороны в сторону и, в-третьих, в нерешительности, не способности переломить неблагоприятный ход событий, выйти из ситуации, вмешаться в качестве активной действующей силы в то, что с ними происход ит. Ответственность в первом приближении можно определить как осознание ч еловеком своей способности выступать причиной изменений (или противод ействия изменениям) в окружающем мире и в собственной жизни, а также созн ательное управление этой способностью. Ответственность является разно видностью регуляции, которая присуща всему живому, однако ответственно сть зрелой личности - это внутренняя регуляция, опосредованная ценностн ыми ориентирами. Такой феномен человека, как совесть, непосредственно от ражает степень рассогласования поступков человека с этими ориентирами . При внутренней несвободе не может быть полноценной личностной ответст венности и наоборот. Ответственность выступает как предпосылка внутре нней свободы, поскольку лишь осознавая возможность активного изменени я ситуации, человек может предпринять попытку такого изменения. Однако в ерно и обратное: лишь в ходе активности, направленной вовне, человек може т прийти к осознанию своей способности влиять на события. В своей развитой форме свобода и ответственность неразделимы, выступаю т как единый механизм саморегулируемой произвольной осмысленной актив ности, присущей зрелой личности в отличие от незрелой. Вместе с тем пути и механизмы становления свободы и ответственности раз личны. Путь становления свободы – это обретение права на активность и ц енностных ориентиров личностного выбора. Путь становления ответственн ости – это переход регуляции активности извне вовнутрь. На ранних стади ях развития возможно противоречие между спонтанной активностью и ее ре гуляцией как разновидность противоречия между внешним и внутренним. Пр отиворечие между свободой и ответственностью в их развитых зрелых форм ах невозможно. Напротив, их интеграция, связанная с обретением личностью ценностных ориентиров, знаменует переход человека на новый уровень отн ошений с миром – уровень самодетерминации - и выступает предпосылкой и признаком личностного здоровья. Подростковый возраст является критическим с точки зрения формирования личности. На его протяжении последовательно формируется ряд сложных ме ханизмов, знаменующих переход от внешней детерминации жизни и деятельн ости к личностной саморегуляции и самодетерминации, кардинальную смен у движущих сил личностного развития. Источник и движущие силы развития в ходе этих изменений смещаются внутрь самой личности, которая обретает с пособность преодолевать обусловленность ее жизнедеятельности ее жизн енным миром. Наряду с формированием соответствующих личностных механизмов – свобо ды и ответственности – происходит их содержательное ценностное напол нение, что выражается в формировании индивидуального мировоззрения, си стемы личностных ценностей и в конечном счете в обретении человеком дух овности как особого измерения личностного бытия. О духовности следует сказать несколько слов особо. Духовность, как и сво бода и ответственность, - это не особая структура, а определенный способ с уществования человека. Суть его состоит в том, что на смену иерархии узко личных потребностей, жизненных отношений и личностных ценностей, опред еляющей принятие решений у большинства людей, приходит ориентация на ши рокий спектр общечеловеческих и культурных ценностей, которые не наход ятся между собой в иерархических отношениях, а допускают альтернативно сть. Поэтому принятие решений зрелой личностью - это всегда свободный ли чностный выбор среди нескольких альтернатив, который вне зависимости о т его исхода обогащает личность, позволяет строить альтернативные моде ли будущего и тем самым выбирать и создавать будущее, а не просто прогноз ировать его. Без духовности поэтому невозможна свобода, ибо нет выбора. Б ездуховность равнозначна однозначности, предопределенности. Духовнос ть есть то, что сплавляет воедино все механизмы высшего уровня. Без нее не может быть автономной личности. Только на ее основе может обрести плоть основная формула развития личности: сначала человек действует, чтобы поддержать свое существование, а потом поддерживает свое существование ради того, чтобы действовать, делать де ло своей жизни [173, с. 225]. Формирование этих структур и механизмов продолжается, по сути, на протяж ении всей человеческой жизни. Однако подростковый возраст является сен зитивным периодом с точки зрения формирования базовых механизмов само детерминации, обеспечивающих в дальнейшем полноценное функционирован ие личности в изменяющемся мире. В этом возрасте окончательно определяе тся, каким путем будет идти дальнейшее развитие личности. Впоследствии и зменить этот путь, повернуть личностное развитие с тупиковой дороги на е динственно достойный человека путь будет возможно только ценой огромн ых душевных усилий и многолетней духовной работы. Основные пути, которым и может идти развитие личности, были выявлены в проведенном на старших п одростках исследовании Е. Р. Калитеевской. Автономный тип или путь развития личности был выявлен и у юношей и у деву шек. Этот тип - единственный, где налицо все основания говорить о прохожде нии подросткового кризиса и о смене движущих сил личностного развития, в ыходе на уровень самодетерминации, основывающейся на свободе и ответст венности. Люди, относящиеся к этому типу, отличаются устойчивым положите льным самоотношением, опорой на внутренние ценностные критерии в ситуа ции принятия решения, ощущением своей личной ответственности за резуль таты своих действий. Родители предоставляли им самостоятельность, сохр аняя эмоциональное принятие. Симбиотический тип или путь также выделился и у юношей и у девушек. Этот т ип заключает в себе предпосылки невротического развития личности. Люди, отнесенные к этому типу, испытывали эмоциональное отвержение и контрол ь со стороны матери, отношение как к маленьким со стороны отца. Им присуще неустойчивое и в целом негативное самоотношение, зависящее от внешней, п режде всего родительской, оценки, чувство личной ответственности за рез ультаты своих действий, но вместе с тем принятие решений на основе из зад анных извне критериев. Несвобода сочетается здесь с извращенной формой ответственности – с "ответственностью" за реализацию не своих, а чужих ц енностей. По-видимому, характерное для данного типа родительское отношение склад ывается в период взросления ребенка как реакция на это взросление. У род ителей возникает страх самостоятельности ребенка, и они, чаще всего бесс ознательно, стремятся сохранить его зависимость от них, делая свою любов ь условной наградой за желаемое поведение. Из страха потерять родительс кую любовь подросток сохраняет ориентацию на родительские ценности – внешнюю опору в поведении. Родители пристально контролируют и оцениваю т поведение ребенка, не принимая его в целом как личность. Тем самым у него формируется ориентация на "заработанное" признание. Импульсивный тип или путь типичен для мальчиков, хотя возможны и исключе ния. Для людей, относящихся к этому типу, характерно неинтегрированное, д иффузное, неустойчивое самоотношение скорее с положительным, чем с отри цательным знаком, внутренние критерии принятия решения, но при этом ощущ ение независимости результатов действий от собственных усилий. Отноше ние родителей к ним противоречиво; в нем как бы подчеркивается несостоят ельность ребенка без явного отвержения. Позитивное в целом самоотношен ие дает такому подростку внутреннее право на активность, однако неразви тая саморегуляция делает недостижимой подлинную свободу, место которо й занимает импульсивный протест, противопоставление себя другим. Структура самоотношения свидетельствует, помимо его неустойчивости, о самопривязанности, нежелании меняться и отсутствии идеалов. Таким чело веком очень легко манипулировать. Рано или поздно он падет жертвой своей импульсивности и, несмотря на внутреннюю опору, подчинится внешним возд ействиям. Конформный тип, характерный, напротив, преимущественно для девочек, имее т общие черты с импульсивным. У людей, относящихся к этому типу, самоотнош ение неустойчиво, преобладает опора на внешние критерии принятия решен ия и чувство независимости результатов действий от собственных усилий. Для родителей таких детей характерно скрытое отвержение, выражающееся в формальном воспитании, формирующем ориентацию на внешние формальные стандарты "как все". Это же способствует формированию условно позитивног о самоотношения, зависящего от внешней оценки, которую можно заслужить, ведя себя сообразно внешним требованиям. Такой человек может успешно ад аптироваться к жизни ценой безоговорочного принятия внешних требовани й и оценок в качестве руководства к действию. Автономный путь или тип развития является единственным путем, ведущим к достижению личностной зрелости и полноценного человеческого существо вания. Остальные три из четырех описанных типов, моделей или путей разви тия личности ведут в тупик. Отсюда видно, что личностная зрелость – это п онятие не возрастное, а характеризующее путь, которым движется человек. Если истинная свобода постоянно порождает еще большую свободу, то невро з порождает еще больший невроз, конфронтация - еще большую конфронтацию, а конформизм - еще больший конформизм. Вступив на один из этих путей (а выб ор его во многом определяется особенностями родительского отношения в подростковом и более раннем возрасте), мы попадаем на конвейер, влекущий нас по жизни этим путем. Покинуть его возможно, однако лишь ценой больших внутренних усилий. В частности, основная задача любой серьезной психоте рапии, какими бы методами она ни пользовалась, – направить человека по а втономному пути развития. Если эта задача будет решена, он уже больше не б удет нуждаться в психотерапии. Четыре описанных пути развития личности характеризуются разным отноше нием личности к собственной жизни, разной формой организации личностью собственной жизни или жизненной позицией. Это отношение или позицию мож но охарактеризовать двумя параметрами: осознанностью и активностью. Осознанность характеризует степень выделения личностью себя из потока своей жизни, осознания несовпадения своего "Я" и объективно разворачива ющегося жизненного процесса; отсутствие осознанности характеризует лю дей, для которых их "Я" неотделимо от того, что с ними происходит. "Осознание жизни превращает ее в подлинное бытие. Отсутствие осознания оставляет е е всего лишь существованием" [109,с. 35]. Активность жизненной позиции - это способность личности управлять собы тиями своей жизни, активно в них вмешиваться. Личность с пассивной позиц ией не в состоянии воздействовать на свою собственную жизнь, она плывет по течению, подчиняясь потоку событий. Сочетания этих параметров дают че тыре типа жизненной позиции, соответствующие четырем описанным моделя м личностного развития. Действенная позиция характеризуется осознанностью и активностью; тако й человек осознает течение своей жизни, способен стать по отношению к не й в активную позицию и управлять ею. Она соответствует автономному типу личностного развития. Импульсивная позиция характеризуется активностью и отсутствием осозн анности; такой человек стремится управлять своей жизнью, не будучи в сос тоянии ее хорошо осмыслить, управление им своей жизнью принимает характ ер хаотичных, импульсивных решений и изменений, не связанных единой логи кой и жизненной целью. Она соответствует импульсивному типу развития. Созерцательная позиция характеризуется осознанностью и отсутствием а ктивности; осознавая события своей жизни как нечто отдельное от своего " Я". Такой человек, однако, не в состоянии на них воздействовать по причине либо убежденности в невозможности это сделать, либо невротической неув еренности в себе, своих силах и возможностях, либо того и другого вместе. Э ту позицию можно соотнести с симбиотическим типом личностного развити я. Наконец, страдательная позиция - это отсутствие осознанности и активнос ти по отношению к своей жизни, полное пассивное подчинение обстоятельст вам, принятие всего, что происходит как неизбежного и неконтролируемого . Она соответствует конформному типу развития. "Я" - это форма переживания человеком своей личности, форма, в которой личн ость открывается сама себе. "Я" имеет несколько граней, каждая из которых б ыла в свое время предметом интереса тех или иных психологических школ и направлений. Первая грань "Я" - это так называемое телесное или физическое "Я", переживан ие своего тела как воплощения "Я", образ тела, переживание физических дефе ктов, сознание здоровья или болезни. При определенных психических забол еваниях или поражениях мозга может возникать чувство отчужденности от своего тела, ощущение его "не своим" или ощущение диспропорций, искажений своего тела. В форме телесного или физического "Я" мы ощущаем не столько личность, скол ько ее материальный субстрат – тело – через посредство которого она пр оявляет себя и иначе проявить себя не может. Тело вносит очень большой вк лад в целостное ощущение собственного "Я" - об этом всем известно на собств енном опыте. Особенно большое значение телесное "Я" приобретает в подрос тковом возрасте, когда собственное "Я" начинает выходить для человека на передний план, а другие стороны "Я" еще отстают в своем развитии. Роль телесного "Я" можно проиллюстрировать открытым в начале нашего стол етия эффектом компенсации и сверхкомпенсации органических дефектов [383]. Этот эффект проявляется в том, что люди, в детстве страдавшие либо реальн ыми физическими дефектами, либо телесными недостатками чисто психолог ического свойства (малый рост), прилагают удвоенные усилия, чтобы компен сировать этот дефект развитием тех или иных черт характера, способносте й и умений, и это не только часто им удается, но и нередко приводит к выдающ емуся развитию тех или иных способностей. Вторая грань "Я" - это социально-ролевое "Я", выражающееся в ощущении себя но сителем тех или иных социальных ролей и функций. Доминирование социальн о-ролевого "Я" - характерная черта бюрократа всех времен и народов, который мыслит себя как воплощение определенных должностных функций и государ ственных интересов – и ничего кроме этого его "Я" не содержит. Поэтому бес полезно апеллировать к его человеческим качествам. Вместе с тем у каждого человека "Я" неизбежно включает в себя определенны е социально-ролевые компоненты, поскольку социальная идентичность чел овека, определение им себя в терминах выполняемых им социальных функций и ролей - достаточно важная, хоть и не самая главная характеристика лично сти. Третья грань "Я" – психологическое "Я". Оно включает в себя восприятие соб ственных черт, диспозиций, мотивов, потребностей и способностей и отвеча ет на вопрос "какой Я?". Психологическое "Я" составляет основу того, что в пси хологии называют образом "Я" или "Я"- концепцией, хотя телесное и социально- ролевое "Я" тоже в него входят. Четвертая грань "Я" - это ощущение себя как источника активности или, наобо рот, пассивного объекта воздействий, переживание своей свободы или несв ободы, ответственности или посторонности. Это то "Я", которое является не п редставлением о себе, а некоторой первичной точкой отсчета любых предст авлений о себе, то "Я", которое присутствует в формулах: "Мыслю - следователь но существую", "На том стою и не могу иначе". Его можно назвать экзистенциал ьным "Я", поскольку в нем отражаются личностные особенности высшего, экзи стенциального уровня, особенности не каких-то конкретных личностных ст руктур, а общих принципов отношений личности с окружающим ее миром. Наконец, пятая грань "Я" - это самоотношение или смысл "Я". Наиболее поверхно стным проявлением самоотношения выступает самооценка - общее положите льное или отрицательное отношение к себе. Однако просто одним знаком сам оотношение не опишешь. Во-первых, следует различать самоуважение – отношение к себе как бы со с тороны, обусловленное какими-то моими реальными достоинствами или недо статками – и самопринятие – непосредственное эмоциональное отношени е к себе, не зависящее от того, есть ли во мне какие-то черты, объясняющие эт о отношение. Нередко встречается высокое самопринятие при сравнительн о низком самоуважении или наоборот. Во-вторых, не менее важными характеристиками самоотношения, чем его оцен очный знак, являются степень целостности, интегрированности, а также авт ономности, независимости от внешних оценок. Все эти особенности самоотношения, накладывающие огромный отпечаток н а всю жизнь человека, формируются родительским воспитанием. Позитивная самооценка, лежащая в основании внутренней свободы, создается любовью, а отрицательная самооценка, ведущая к несвободе, - нелюбовью. Целостное, ин тегрированное самоотношение, лежащее в основе ответственности, формир уется личностно-пристрастным воспитанием, а мозаичное, противоречивое самоотношение, порождающее несамостоятельность, - безлично-формальным воспитанием и т. д. Главная функция самоотношения в жизнедеятельности здоровой автономно й личности – это сигнализация о том, что в жизни все в порядке или, наобор от, не все. Если мое самоотношение находится не на должном уровне - это для меня сигнал о том, что нужно что-то менять, но не в самоотношении, а в жизни, в моих отношениях с миром. Самоотношение, таким образом, является механизмом обратной связи, оно не является или по крайней мере не должно являться самоцелью или самоценно стью. Но на деле бывает иначе. Главной целью для человека может стать сохр анение положительной самооценки или избегание отрицательной любой цен ой. В этом случае самооценка перестает отражать состояние реальных жизн енных процессов и заслоняет от человека мир, а порой искажает его, если пр авдивая картина мира угрожает его самооценке. Активность человека в мир е оказывается в этом случае лишь средством поддержания высокой самооце нки. Но этот путь ведет в тупик. Высокая самооценка относится к таким "веща м", которые могут быть доступны человеку лишь как побочный результат его активности, но ускользают от него, как только он пытается сделать их цель ю. В качестве других примеров можно, вслед за В. Франклом, назвать счастье и с амоактуализацию. В другой связи Франкл напоминал о том, что назначение б умеранга - не в том, чтобы возвращаться к бросившему его, а в том, чтобы пора зить цель. Возвращается только тот бумеранг, который не попал в цель. Слиш ком большое внимание, уделяемое человеком своему "Я" - признак того, что он не достиг успеха в реализации своих жизненных целей. "Если я хочу стать те м, чем я могу, мне надо делать то, что я должен. Если я хочу стать самим собой, я должен выполнять личные и конкретные задачи и требования. Если человек хочет прийти к самому себе, его путь лежит через мир" [336, с. 120]. В заключение этой лекции, завершающей самый большой по объему и очень ва жный по значению раздел "Психология личности", предлагается выполнить не сколько тестов, направленных на выяснение того, как вы сами к себе относи тесь. Отвечая на вопросы приведенного ниже теста (№ 15), выберете тот вариант отв ета, который наиболее вам подходит. 1. Как часто вас терзают мысли, что вам не следовало говорить или делать чт о-то? а) Очень часто; б) иногда; в) практически никогда. 2. Если вы общаетесь с блестящим и остроумным человеком, вы: а) постараетесь победить его в остроумии; б) не будете ввязываться в соревнование, а отдадите ему должное и выйдете из разговора; в) поддержите беседу и попробуете запомнить его шутки, чтобы потом перес казать знакомым. 3. Выберите одно из мнений, вам наиболее близкое: а) то, что многим кажется везением, на самом деле – результат упорного тру да; б) успехи зачастую зависят от счастливого стечения обстоятельств; в) в сложной ситуации главное не упорство или везение, а человек, который с может ободрить и утешить. 4. Вам показали шарж или пародию на вас. Вы: а) рассмеетесь и обрадуетесь тому, что в вас есть что-то оригинальное; б) тоже попытаетесь найти смешное в вашем партнере и высмеять его; в) обидитесь, но не подадите вида; г) уйдете, хлопнув дверью. 5. Вы всегда спешите, вам не хватает времени или вы беретесь за выполнение заданий, превышающих возможности одного человека: а) да; б) нет; в) не знаю. 6. Вы выбираете духи в подарок подруге. Купите: а) духи, которые нравятся вам; б) духи, которым, как вы думаете, будет рада подруга, хотя вам лично они не нр авятся; в) духи, которые рекламировали в недавней телепередаче. 7. Вы любите представлять себе различные ситуации, в которых вы ведете себ я совершенно иначе, чем в жизни? а) Да; б) нет; в) не знаю. 8. Задевает ли вас, когда ваши коллеги (особенно молодые) добиваются больше го успеха, чем вы? а) да; б) нет; в) иногда. 9. Доставляет ли вам удовольствие возражать кому-либо? а) Да; б) нет; в) не знаю. 10. Закройте глаза и попытайтесь представить себе три цвета подряд: а) голубой; б) желтый; в) красный. Какой цвет вы видели наиболее ярко? Подсчет баллов и интерпретацию результата смотрите в Разделе IX "Интерпр етация тестов и опросников". Практически никто не бывает полностью доволен собой. Каждого что-то "гры зет", у каждого свои комплексы. Все время сравниваем себя с кем-то, чтобы уб едиться, что мы чего-то стоим. А как обстоят дела с вашими комплексами? Выб ерите из каждого пункта опросника (тест № 16) "свой" ответ, подсчитайте сумму баллов и получите результат. 1. Люди меня не понимают: а) часто; б) редко; в) такого не бывает. 2. Чувствую себя "не в своей тарелке": а) редко; б) все зависит от ситуации; в) очень часто. 3. Я оптимист: а) да; б) только в исключительных случаях; в) нет. 4. Радоваться чему попало, это: а) глупость; б) помогает пережить трудные минуты; в) то, чему стоит научиться. 5. Хотел бы иметь такие же способности, как другие: а) да; б) временами; в) это меня не трогает. 6. У меня слишком много недостатков: а) это правда; б) это не мое мнение; в) неправда. 7. Жизнь прекрасна! а) и это действительно так; б) слишком общее утверждение; в) вовсе нет. 8. Я чувствую себя ненужным: а) часто; б) временами; в) редко. 9. Мои поступки окружающим непонятны: а) часто; б) иногда; в) очень редко. 10. Мне говорят, что я не оправдываю надежд: а) часто; б) иногда; в) очень редко. 11. У меня масса достоинств: а) да; б) все зависит от ситуации; в) нет. 12. Я пессимист: а) Да; б) в исключительных случаях; в) нет. 13. Как всякий думающий человек, анализирую свое поведение: а) часто; б) иногда; в) редко. 14. Жизнь – грустная штука: а) вообще - да; б) утверждение слишком общее; в) это не так. 15. "Смех - это здоровье": а) банальное утверждение; б) об этом стоит помнить в трудных ситуациях; в) вовсе нет. 16. Люди меня недооценивают: а) увы, это так; б) не придаю этому большого значения; в) вовсе нет. 17. Сужу о других слишком сурово: а) часто; б) иногда; в) редко. 18. После полосы неудач всегда приходит успех: а) верю в это, хотя и знаю, что это вера в чудеса; б) может и так, но научного подтверждения этому нет; в) не верю в это, потому что это вера в чудеса. 19. Веду себя агрессивно: а) часто; б) иногда; в) редко. 20. Бывает одиноко: а) очень редко; б) иногда; в) слишком часто. 21. Люди недоброжелательны: а) большинство; б) некоторые; в) вовсе нет. 22. Не верю, что можно достичь того, чего очень хочешь: а) потому что не знаю того, кому это удалось; б) иногда это удается; в) это не так, я - верю! 23. Требования, которые передо мной поставила жизнь, превышали мои возможн ости: а) часто; б) иногда; в) редко. 24. Наверное, каждый человек недоволен своей внешностью: а) я думаю, да; б) наверное, иногда; в) я так не думаю. 25. Когда я что-то делаю или говорю, бывает, меня не понимают: а) часто; б) иногда; в) очень редко. 26. Я люблю людей : а) да; б) утверждение слишком общее; в) нет. 27. Случается, я сомневаюсь в собственных способностях: а) часто; б) иногда; в) скорее редко. 28. Я доволен собой: а) часто; б) иногда; в) редко. 29. Считаю, что к себе следует быть более критичным, чем к другим людям: а) да; б) не знаю; в) нет. 30. Верю, что мне хватит сил реализовать свои жизненные планы: а) да; б) по-разному это бывает; в) нет. Вопреки общепринятому мнению, положительный ответ на вопрос "любите ли в ы себя?" часто предрасполагает к успеху, счастью и хорошим контактам с дру гими людьми и отнюдь не является выражением эгоизма. Отвечая на вопросы этого теста (№ 17) "да" или "нет", можно попытаться разобраться в себе и в отноше ниях с окружающими. Чувствуете ли вы себя хорошо таким, каков вы есть? Считаете ли, что вас преследуют неудачи? Сообразуете ли свой поступок с мнением окружающих? Имеете ли привычку вспоминать прежние разговоры и ситуации, чтобы понят ь, что предпринимали в подобных случаях другие люди? Испытываете ли вы смущение, когда вас хвалят в вашем присутствии? Можете ли вы длительное время находиться в одиночестве? Чувствуете ли несомненную зависимость между материальным положением и душевным комфортом? Часто ли испытываете опасения, что случится самое плохое? Трудно ли вам проявлять свои чувства к другим? 10. Можете ли противостоять человеческой общности, в которой живете?