Вход

Аналитический образ книги М.Вебера "Протестантская этика и дух капитализма"

Реферат по социологии
Дата добавления: 10 августа 2000
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 101 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Вебер (Weber) Макс (1864-1920) немецкий социолог , историк , экономист . Его труды в значительной степени определили в ХХ в . направ ление развития на Западе социально- научного знания . Предлагаемая ниже работа опу бликована в 1905 г . В книге М . Вебера “ ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА И ДУХ КАПИ ТАЛИЗМА ” автор сравнивает предпренимательские способности представителей капиталистического мира , придер живающихся раз личных христианских конфессий , в частности он сравнивает католиков и протестантов . Сравнив ая , Вебер отмечает , на первый взгляд сложн ообъяснимую , особенность : среди приуспевающих коме рсантов приобладают сторонники протестантизма . Ве бер пишет : « П ри ознако млении с профессиональной статистикой любой с траны со смешанным вероисповедным составом на селения неизменно обращает на себя внимание одно явление , неоднократно обсуждавшееся в католической печати и литературе и на католических съездах Германии. А именно – несомненное преобладание протестантов среди владельцев капитала и предпринимателей , среди высших квалифицированных слоев рабочих , сред и высшего технического и коммерческого персон ала современных предприятий». Далее автор делает различные предпо лож ения , о природе данного факта преобладания протестантов . Он пытается объяснить его с позиции исторической – «В XVI в . многие богатейшие области империи в силу благоприятных естественных условий и близости торговых путей , приняли протестантскую веру ; по следствия этого факта способс твуют успехам протестантов в их борьбе за существование и экономическое процветание». Так же с позиции эконом ической (финансовой ) и общеобразовательной : «Тот факт , что процент катол иков среди учащихся и выпускников средних учеб ных заведений "повышенного типа " зна чительно ниже их процентного отношения ко всему населению , можно , объяснить имущественным и различиями . Но тот факт , что среди аб итуриентов-католиков процент окончивших учебные з аведения , которые готовят к технической и т оргово-промышленной деятельности , вообще к буржуазному предпринимательству , также зна чительно ниже , чем среди протестантов – этот факт никак нельзя объяснить финансовой причин ой». М . Вебер в данном труде проводит б ольшое социологическое исследование , имеющ ее своей целью показать особенности присущие протестантскому направлению мировоззрения , в об щем , и касательно предпринимательства и капит ализма в частности . Так он сравнительно ан ализирует взаимосвязь между приверженностью к той или иной христианской конф е ссии и успехом в коммерции . В свое й работе Вебер достаточно подробно и дост упно , простым литературным , разговорным языком ведет исследователя по пути разносторонних сравнений , то есть он сравнивает одни и те же особенности , рассматривая их с разных сторон. Вот , например одна из особенностей «национальные и религиозные меньшинства (в разных стра нах ) добровольно или выну жденно отказываются от политического влияния и политической деятельности , концентрируют все свои усилия в сфере предпринимательства . Та к обст ояло дело с поляками в Росс ии и Восточной Пруссии , где они шли по пути экономического прогресса так же с гугенотами во Франции Людовика XIV, с нонконфо рмистами и квакерами в Англии . Но так же надо сказать , что и в те времена , когда в Англии и Голландии ка т оликов либо преследовали , либо только терпели , они в отличие от протестантов нич ем особенным не проявляли себя в области экономики . Скорее можно считать установленны м , что протестанты как в качестве господст вующего , так и в качестве подчиненного сло я насе л ения , как в качестве бо льшинства , так и в качестве меньшинства пр оявляли специфическую склонность к экономическом у рационализму , которую католики не обнаружив али и не обнаруживают ни в том , ни в другом положении . Причину различного пове дения представителе й названных вероиспо веданий следует поэтому искать прежде всего в устойчивом внутреннем своеобразии каждого вероисповедания , а не только в его вн ешнем историко-политическом положении» . Можно заметить , что Вебер строит изложение своей теории иногда на отриц ании или перефразировании своих ранее изложенных мыслей , предположений и до водов . То есть он строит предположение , а потом далее или утверждает , или отрицает его . По мнению Вебера над миром господствует рационализм . Именно рационализм определяет отношения чел овека к природе , отношения между людьми , п ричем господство рационализма растет вместе с развитием техники и науки . М. Вебер обосно вал рационализм науки и искусства . Это вов се не значило , что искусство и наука с овмещаются . Истинность , красота , раци о н альность всегда будут различны , но вопрос ставился о развитии этих ценностей на Зап аде . «Большая "о тчужденность от мира ", свойственная католицизму , аскетические черты его высших идеалов долж ны были воспитать в его приверженцах изве стное равнодушие к земн ым благам . Эта аргументация действительно лежит в основе распространенной в наши дни сравнительной оценки обоих вероисповеданий . Протестанты , использ уя эту схему , подвергают критике аскетические идеалы жизненного уклада католиков , католики же в свою очере д ь упрекают протестантов в "материализме ", к которому пр ивела их секуляризация всего содержания жизни ». М. Вебер пыт ался проанализировать все формы религии и те способы действия людей , которые они порождают . В этом заключается его глубокое социологическо е исследование . Социология по Веберу - наука , которая занимается социальными действиями , толкуя и понимая эти действи я . Таким образом , социальные действия – э то предмет ее изучения . Социология образует типовые понятия и ищет общие правила с овершающего с я , противоположно историческо й науке , которая стремится объяснить только частные события. Анализируя психологию и мировоззрение про тестантов , Вебер приходит к выводу , что ду ховные источники капитализма лежат в протеста нтской вере , и он ставит перед собой задачу : найти связь между религиозным убеждением и духом капитализма . Один совр еменный писатель сформулировал противоположность обоих вероисповеданий так : "Католик ... предпочитает устойчивое обеспеченное существование , пусть с меньшим доходом… …протестант склонен хорошо есть , тогда как католик предпочитает спокойно спать ". Однако такого рода аргумент ация оказывается несостоятельной в тех случая х , когда отдельные люди и группы людей сочетают виртуозность в сфере капиталистически х деловых отношений с самой и нт енсивной формой набожности ; подобные случаи о тнюдь не единичны , более того , их можно считать характерными для тех протестантских церквей и сект , которые имели наибольшее историческое значение. Существуют различные формы капитализма : · политичес кий, · а вантюрный , · экономиче ский . Основна я форма – экономический капитализм . Он орие нтирован на постоянное развитие производительных сил , здесь важен не столько результат , сколько процесс даже при ограничении собст венного потребления. М. Вебер вырабатывае т связь между религиозным убеждением и духом капитализма . М. Вебер считает , что религия содействовала утве рждению рационализма. «Можно сч итать характерным , что среди прозелитов франц узских гугенотских церквей , преобладали монахи и представители торгово- промышленных кругов (купцы , ремесленники ), причем это положение сохранилось и в период преследований гуген отов . Уже испанцам было известно , что "ерес ь " (то есть нидерландский кальвинизм ) способств ует развитию "торгового духа "». Важно также отметить , что д ля М . Вебера было наиболее ценно в человеческих и деловых отношениях понимание долга , ответственности . В деловом мире очень важно понимание этик и ответственности . Реальная политика капитализма всегда целенаправленна . М . Вебер считает , что подлинные стр е мления людей мо жно выяснить только в ходе дискуссии. «...во франклиновском подходе содержится гамма ощущений , которая тесно соприкасается с определенными религиозными предс тавлениями . Ибо на вопрос , почему же из людей следует "делать деньги ", Бенджамин Фра нклин действует без какой-либо конфессион альной направленности в своей автобиографии о твечает библейским изречением , которое он в молодости постоянно слышал от своего отца , строго кальвиниста : " Видел ли ты человека , проворного в своем деле ? Он будет сто я т ь над царями ". Приобретение дене г при условии , что оно достигается законны м путем , является при современном хозяйственн ом строе результатом и выражением деловитости человека , следующего своему призванию , а эта деловитость , как легко заметить , составляе т а л ьфу и омегу морали Франкл ина» И далее он пишет : «Современный капиталистический хозяйственный строй это чу довищный космос , в который каждый отдельный человек ввергнут с момента своего рождения и границы которого остаются , во всяком случае , для него как отде льного инд ивида , раз навсегда данными и неизменными». Заключение Социальная теори я М . Вебера исходит из индивида , из ег о субъективной осмысленности своих действий . Работа “ ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА И Д УХ КАПИТАЛИЗМА ” показывае т глубину мысли М . Вебера . Многое из того , что он нам дал в своих работах и исследованиях , широко используются в средствах массовой информации и в научной среде , что очередной раз показывает значимость его работ для наше го времени.
© Рефератбанк, 2002 - 2017