Аналитический образ книги М.Вебера "Протестантская этика и дух капитализма"

Вебер (Weber) Макс (1864-1920) немецкий социолог , историк , экономист . Его труды в значительной степени определили в ХХ в . направ ление развития на Западе социально- научного знания . Предлагаемая ниже работа опу бликована в 1905 г . В книге М . Вебера “ ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА И ДУХ КАПИ ТАЛИЗМА ” автор сравнивает предпренимательские способности представителей капиталистического мира , придер живающихся раз личных христианских конфессий , в частности он сравнивает католиков и протестантов . Сравнив ая , Вебер отмечает , на первый взгляд сложн ообъяснимую , особенность : среди приуспевающих коме рсантов приобладают сторонники протестантизма . Ве бер пишет : « П ри ознако млении с профессиональной статистикой любой с траны со смешанным вероисповедным составом на селения неизменно обращает на себя внимание одно явление , неоднократно обсуждавшееся в католической печати и литературе и на католических съездах Германии. А именно – несомненное преобладание протестантов среди владельцев капитала и предпринимателей , среди высших квалифицированных слоев рабочих , сред и высшего технического и коммерческого персон ала современных предприятий». Далее автор делает различные предпо лож ения , о природе данного факта преобладания протестантов . Он пытается объяснить его с позиции исторической – «В XVI в . многие богатейшие области империи в силу благоприятных естественных условий и близости торговых путей , приняли протестантскую веру ; по следствия этого факта способс твуют успехам протестантов в их борьбе за существование и экономическое процветание». Так же с позиции эконом ической (финансовой ) и общеобразовательной : «Тот факт , что процент катол иков среди учащихся и выпускников средних учеб ных заведений "повышенного типа " зна чительно ниже их процентного отношения ко всему населению , можно , объяснить имущественным и различиями . Но тот факт , что среди аб итуриентов-католиков процент окончивших учебные з аведения , которые готовят к технической и т оргово-промышленной деятельности , вообще к буржуазному предпринимательству , также зна чительно ниже , чем среди протестантов – этот факт никак нельзя объяснить финансовой причин ой». М . Вебер в данном труде проводит б ольшое социологическое исследование , имеющ ее своей целью показать особенности присущие протестантскому направлению мировоззрения , в об щем , и касательно предпринимательства и капит ализма в частности . Так он сравнительно ан ализирует взаимосвязь между приверженностью к той или иной христианской конф е ссии и успехом в коммерции . В свое й работе Вебер достаточно подробно и дост упно , простым литературным , разговорным языком ведет исследователя по пути разносторонних сравнений , то есть он сравнивает одни и те же особенности , рассматривая их с разных сторон. Вот , например одна из особенностей «национальные и религиозные меньшинства (в разных стра нах ) добровольно или выну жденно отказываются от политического влияния и политической деятельности , концентрируют все свои усилия в сфере предпринимательства . Та к обст ояло дело с поляками в Росс ии и Восточной Пруссии , где они шли по пути экономического прогресса так же с гугенотами во Франции Людовика XIV, с нонконфо рмистами и квакерами в Англии . Но так же надо сказать , что и в те времена , когда в Англии и Голландии ка т оликов либо преследовали , либо только терпели , они в отличие от протестантов нич ем особенным не проявляли себя в области экономики . Скорее можно считать установленны м , что протестанты как в качестве господст вующего , так и в качестве подчиненного сло я насе л ения , как в качестве бо льшинства , так и в качестве меньшинства пр оявляли специфическую склонность к экономическом у рационализму , которую католики не обнаружив али и не обнаруживают ни в том , ни в другом положении . Причину различного пове дения представителе й названных вероиспо веданий следует поэтому искать прежде всего в устойчивом внутреннем своеобразии каждого вероисповедания , а не только в его вн ешнем историко-политическом положении» . Можно заметить , что Вебер строит изложение своей теории иногда на отриц ании или перефразировании своих ранее изложенных мыслей , предположений и до водов . То есть он строит предположение , а потом далее или утверждает , или отрицает его . По мнению Вебера над миром господствует рационализм . Именно рационализм определяет отношения чел овека к природе , отношения между людьми , п ричем господство рационализма растет вместе с развитием техники и науки . М. Вебер обосно вал рационализм науки и искусства . Это вов се не значило , что искусство и наука с овмещаются . Истинность , красота , раци о н альность всегда будут различны , но вопрос ставился о развитии этих ценностей на Зап аде . «Большая "о тчужденность от мира ", свойственная католицизму , аскетические черты его высших идеалов долж ны были воспитать в его приверженцах изве стное равнодушие к земн ым благам . Эта аргументация действительно лежит в основе распространенной в наши дни сравнительной оценки обоих вероисповеданий . Протестанты , использ уя эту схему , подвергают критике аскетические идеалы жизненного уклада католиков , католики же в свою очере д ь упрекают протестантов в "материализме ", к которому пр ивела их секуляризация всего содержания жизни ». М. Вебер пыт ался проанализировать все формы религии и те способы действия людей , которые они порождают . В этом заключается его глубокое социологическо е исследование . Социология по Веберу - наука , которая занимается социальными действиями , толкуя и понимая эти действи я . Таким образом , социальные действия – э то предмет ее изучения . Социология образует типовые понятия и ищет общие правила с овершающего с я , противоположно историческо й науке , которая стремится объяснить только частные события. Анализируя психологию и мировоззрение про тестантов , Вебер приходит к выводу , что ду ховные источники капитализма лежат в протеста нтской вере , и он ставит перед собой задачу : найти связь между религиозным убеждением и духом капитализма . Один совр еменный писатель сформулировал противоположность обоих вероисповеданий так : "Католик ... предпочитает устойчивое обеспеченное существование , пусть с меньшим доходом… …протестант склонен хорошо есть , тогда как католик предпочитает спокойно спать ". Однако такого рода аргумент ация оказывается несостоятельной в тех случая х , когда отдельные люди и группы людей сочетают виртуозность в сфере капиталистически х деловых отношений с самой и нт енсивной формой набожности ; подобные случаи о тнюдь не единичны , более того , их можно считать характерными для тех протестантских церквей и сект , которые имели наибольшее историческое значение. Существуют различные формы капитализма : · политичес кий, · а вантюрный , · экономиче ский . Основна я форма – экономический капитализм . Он орие нтирован на постоянное развитие производительных сил , здесь важен не столько результат , сколько процесс даже при ограничении собст венного потребления. М. Вебер вырабатывае т связь между религиозным убеждением и духом капитализма . М. Вебер считает , что религия содействовала утве рждению рационализма. «Можно сч итать характерным , что среди прозелитов франц узских гугенотских церквей , преобладали монахи и представители торгово- промышленных кругов (купцы , ремесленники ), причем это положение сохранилось и в период преследований гуген отов . Уже испанцам было известно , что "ерес ь " (то есть нидерландский кальвинизм ) способств ует развитию "торгового духа "». Важно также отметить , что д ля М . Вебера было наиболее ценно в человеческих и деловых отношениях понимание долга , ответственности . В деловом мире очень важно понимание этик и ответственности . Реальная политика капитализма всегда целенаправленна . М . Вебер считает , что подлинные стр е мления людей мо жно выяснить только в ходе дискуссии. «...во франклиновском подходе содержится гамма ощущений , которая тесно соприкасается с определенными религиозными предс тавлениями . Ибо на вопрос , почему же из людей следует "делать деньги ", Бенджамин Фра нклин действует без какой-либо конфессион альной направленности в своей автобиографии о твечает библейским изречением , которое он в молодости постоянно слышал от своего отца , строго кальвиниста : " Видел ли ты человека , проворного в своем деле ? Он будет сто я т ь над царями ". Приобретение дене г при условии , что оно достигается законны м путем , является при современном хозяйственн ом строе результатом и выражением деловитости человека , следующего своему призванию , а эта деловитость , как легко заметить , составляе т а л ьфу и омегу морали Франкл ина» И далее он пишет : «Современный капиталистический хозяйственный строй это чу довищный космос , в который каждый отдельный человек ввергнут с момента своего рождения и границы которого остаются , во всяком случае , для него как отде льного инд ивида , раз навсегда данными и неизменными». Заключение Социальная теори я М . Вебера исходит из индивида , из ег о субъективной осмысленности своих действий . Работа “ ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА И Д УХ КАПИТАЛИЗМА ” показывае т глубину мысли М . Вебера . Многое из того , что он нам дал в своих работах и исследованиях , широко используются в средствах массовой информации и в научной среде , что очередной раз показывает значимость его работ для наше го времени.