Индия: общественное устройство

Индия: общественное устройство Индийская культура отличается внутре нней целостностью при всем многообразии кастовых, национальных, лингви стических и религиозных особенностей различных групп населения. Основ ную границу между культурными регионами образуют горы Виндхья-Каймур, к оторые простираются через центральную Индию и отделяют Индо-Гангскую р авнину на севере от п-ова Индостан на юге. На севере страны говорят на индо европейских языках, на юге – на дравидских (кроме маратхов). На юге предпо читают браки между родственниками, в том числе двоюродными сестерами и б ратьями, а в общинах на севере (кроме мусульманских) подобное супружеств о считается инцестом. Различия прослеживаются также в характере питани я, одежде, типах жилищ и других элементах материальной культуры. Основу р ациона питания северян составляет пшеница, а южан – рис. Заметные расхо ждения обнаруживаются также в кастовой системе, сложившейся в Северной и Южной Индии. В Центральной Индии уцелел выполнявший роль барьера пояс расселения пл емен, из которых бхилы обитают на ее западе, а санталы и связанные с ними м алые народы на востоке. Все они в культурном плане отличаются друг от дру га, но в еще большей мере – от остальной части населения страны. Малые этн осы сосредоточены почти исключительно в горных районах, что позволяет п редполагать, что они были вытеснены туда более сильными соседями. Кастовый строй Индии сказался на индусах, сикхах, джайнах, христианах и м усульманах. Иерархически организованная пирамида каст обеспечила сосу ществование глубоко дифференцированных социальных групп с разным обра зом жизни и способствовала выработке давних традиций терпимости, харак терных для Индии. См. также КАСТЫ. Образ жизни В Индии насчитывается приблизительно 0,5 млн. деревень с населением более 600 млн. человек. В Индии прослеживаются з аметные территориальные различия в материальной культуре. В областях н а северо-западе Гималаев возводят солидные дома из камня и дерева, тогда как во многих северо-восточных районах страны их строят из бамбука и ста вят на сваи. На западном побережье дома имеют покатую черепичную кровлю, чтобы быстро стекала вода при муссонных ливнях, а в засушливых местностя х плоскогорья Декан крыши сложенных из кирпича жилищ плоские и на них су шат зерно, а летом спят. В штате Керала зажиточные землевладельцы из касты наяр предпочитают до бротные дома, сооруженные с использованием камня, черепицы и местных пор од деревьев. Такие дома с черепичными крышами и обеспечивающими прохлад у крытыми верандами на верхнем этаже имеют уютные дворики. На западе Утт ар-Прадеша, в Пенджабе и Харьяне богатые раджпуты и джаты ставят по два ст роения. В одном из них живут женщины и размещается кухня. В другом, называе мом чаупал, выделено помещение для содержания домашнего скота, но главно е заключается в том, что в нем собираются для общения мужчины. С этой целью в чаупале, наличие которого свидетельствует о высоком социальном полож ении его владельца, имеется специальный кирпичный помост, где мужчины по куривают, расположившись на плетеных лежаках-чарпоях. Искони семьям из низких каст не дозволялось возводить дома, подобные тем , которыми владеют члены высоких каст. После обретения Индией независимо сти земледельцы начали сооружать усадьбы, применяя для этого кирпич, цем ент, стекло и сталь. Диетические предпочтения тоже несут отпечаток кастовой иерархии. Сред и индусов особенно почитаются вегетарианские касты, полностью исключи вшие из рациона продукты животного происхождения. Ниже стоят члены каст , не придерживающихся вегетарианства, которые подразделяются, в свою оче редь, на потребителей мяса чистого (баранина и козлятина) и нечистого (сви нина и птица). Низшую ступень занимают те, кто не отказывается от говядины (корова – священное животное индусов). В Гималаях и других горных местностях жители бывают укутаны в теплые оде жды, тогда как в южных штатах Керала и Тамилнад тело прикрывают лишь два к уска хлопчатобумажной материи: одним опоясываются вокруг талии, другой либо перекидывают через плечи, либо обматывают вокруг головы для защиты от солнца. В Керале по традиции даже женщины обходились двумя полосами т кани. На Индо-Гангской равнине, где зимы относительно суровые, а лето жаркое, тр ебуются два комплекта верхней одежды. Самые бедные, не располагая такой возможностью, в холодное время года заворачиваются в шерстяные одеяла. Г оловные уборы и обувь необходимы на севере Индии, тогда как многие южане их вообще не носят. В городах Индии сосредоточена треть всех жителей страны. Обычно четко вы ражены различия между старыми центральными кварталами и районами ново й застройки. В исторических центрах городов здания примыкают друг к друг у, улицы узкие и извилистые. Напротив, в новых кварталах дома располагают ся на отдельных участках, улицы прямые и широкие, а население более смеша нное по составу, поскольку подбирается чаще на основе социальных показа телей, без учета кастовой или конфессиональной принадлежности. Семейные узы сильны повсюду, за исключением городских трущоб, где браки весьма непрочные. Традиционно в зажиточных и высоких кастах предпочтен ие отдается большой неразделенной семье, а у малоимущих – нуклеарной. О днако в любом случае сохраняется стремление поддерживать связи с близк ими на всех уровнях родства, что служит формой социальной защиты в услов иях бедной страны. У средних слоев городского населения формируется ориентация на малоде тную семью. В трущобах городов и у деревенской бедноты плодовитость женщ ин по-прежнему высоко ценится, и появление сына – будущего кормильца сч итается важным событием, обеспечивающим продолжение рода. На селе до нед авнего времени бытовал обычай отдавать сыновей в услужение в дом богато го патрона. Такая практика до сих пор не изжита у очень бедных семей, несмо тря на то, что дети до 14 лет обязаны посещать школу в соответствии с законо м об обязательном обучении, а принудительная отработка задолженности « постоянными слугами хозяйства» запрещена в 1976. Речь идет о системе, в рамках которой мальчик или взрослый мужчина посту пает в домохозяйство местного землевладельца-заимодавца на роль закаб аленного батрака или лакея – в порядке отработки ссуды, взятой им самим или опекающим его лицом. Теоретически отношения зависимости прекращаю тся, когда удается выплатить долг и проценты. На деле заемщик обычно обра щается за новой ссудой, что продлевает прежнее соглашение. Многие постоя нные слуги привязаны к своему патрону на всю жизнь. Нередко их детям ниче го не остается, как следовать по стопам отцов. Обычные поденщики и сезонные рабочие заняты 8– 10 часов в сутки. В большинс тве штатов установлен официальный минимум заработной платы. В областях с крепким сельским хозяйством, например в Пенджабе и Харьяне, ставки ока зываются достаточно высокими, особенно в уборочную страду, чтобы привле чь временных мигрантов из бедных районов. Средний уровень грамотности в стране 52%, причем для мужчин этот показател ь составляет 64%, а для женщин – 39%. Общественные движения После обретения страной независимост и, когда складывалась новая политическая и экономическая ситуация, расц ветали различные общественные организации, выражавшие унитарные и сеп аратистские устремления. Обостренное чувство религиозного единства по лучило мощную поддержку после появления на политической карте Южной Аз ии суверенных Индии и Пакистана и сопутствовавших их разделу кровавых с обытий. Одним из прямых последствий возникновения Пакистана стало укрепление индийской организации Раштрия сваям севак сангх (РСС), которая ставила с воей задачей создание индуистского государства. Эта организация отлич ается внутренней сплоченностью, издает газету «Органайзер» в Дели. РСС п ользуется поддержкой высших каст в хиндиязычных штатах и в штате Махара штра. Продолжает свою деятельность Мусульманская лига. Акали Дал выражает позиции сикхов в Северо-Западной Индии и выступает в качестве политической партии в Пенджабе. Акали Дал тесно связана с Широм ани гурдвара прабхандек самити, контролирующей сикхские храмы. Сикхи об разуют преуспевающую и сплоченную общину, широко представленную в воор уженных силах, промышленных кругах, оптовой и розничной торговле и польз ующуюся немалым влиянием. Среди них в 1980-x годах появилось движение за созд ание независимого сикхского государства Халистан. Реорганизация штатов, проведенная в 1956 по лингвистическому принципу, дал а толчок обострению национальных чувств в регионах. Тех, кто говорит на м естном языке, считали «своими», или «сынами земли», остальных – чужакам и. Подобного рода настроения впервые проявились в Бомбее в 1960-x годах, когда жители, говорящие на маратхи, обнаружили, что «аутсайдеры» из Тамилнада, Кералы и Карнатаки постепенно вытесняют их из административных учрежд ений и торговли. Возникшее общественное движение Шив сена, которое возгл авил местный журналист Бал Такре, предприняло насильственные действия против различных групп южноиндийцев, их лавки подвергались разграблен ию. В 1980-х годах Шив сена, настаивавшее на том, чтобы большинство должностей в Бомбее было оставлено за уроженцами Махараштры, оформилось в политиче скую партию. В Ассаме подобное движение – Лечит с ена зародилось в 1960-е годы. На протяжении нескольких десятилетий местной интеллигенции было нелегко соперничать с более образованными бенгальц ами; в бизнесе господствующее положение заняли марвари. В 1970-е годы происх одила мощная миграция непальцев в Ассам, что ужесточило конкуренцию за р абочие места в торговле и в занятиях, не требующих высокой квалификации. Ситуация обострилась с притоком беженцев из Бангладеш, где в 1971 вспыхнула война. Ассамцы из опасения, что они на своей родине в итоге окажутся в мен ьшинстве по сравнению с населением, говорящим на бенгали, начали тре бовать выдворения из штата всех «иностранцев». Движение «сынов земли» получило расп ространение также в Карнатаке, административный центр которого Бангал ор превратился в один из наиболее быстро развивающихся городов Индии, пр ивлекающих опытных работников из разных частей страны, особенно из сосе дних штатов Керала и Тамилнад. В 1970– 1980-х годах политические партии стремились установить отношения с эт ими движениями. Правительству пришлось согласиться с требованием, чтоб ы коренные жители имели преимущественное право на получение малоквали фицированной работы. В середине 1980-х годов на северо-востоке были образов аны два новых штата. Однако населению районов Сантал-Парганас и Чхота-Дж харкханд в Центральной Индии было отказано в реализации аналогичных ус тремлений, которые набрали силу в 1950-х годах. В Кашмире мусульмане открыто выражают намерение отделиться от Индии, выдвигая религиозные и социаль ные требования. На юге страны еще в 1916 зародилось «движение угнетенных классов», требовав шее более широкого доступа к образованию, квот на рабочие места в госуда рственных учреждениях и на депутатские мандаты в законодательных орга нах. В Тамилнаде это движение переросло в фундаменталистское тамильско е, на базе которого возникла политическая партия Дравида мунетра кажага м (ДМК), который удалось прийти к власти в штате в 1960-х годах. Отделившаяся от нее общеиндийская Анна ДМК во главе с известным киноактером М.Г.Рамачанд раном возглавляла правительство Тамилнада с 1977 по 1987. Движение пантер-далитов, объединившее в Бомбее интеллигенцию из бывших неприкасаемых каст, организовано по образцу «черных пантер» в США, отриц ает кастовое деление, любые формы неравенства и систему парламентаризм а. Пантеры считают своей задачей борьбу с высшими кастами и крупными пре дпринимателями. Это движение впоследствии раздробилось на фракции, но е го идеи и в 1990-е годы не утратили привлекательности для молодежи из бывших неприкасаемых. Истоки движения наксалитов, распространившегося в тхане Наксалбари в З ападной Бенгалии, восходят к середине 1960-х годов. Лидеры движения, разувер ившись в официальном аграрном законодательстве, решили, что для изменен ия эксплуататорской и иерархической сущности социального строя Индии необходима революция. Группировка была разгромлена в 1970 силами централь ного правительства при поддержке леворадикальных властей штата Западн ая Бенгалия. Лозунги наксалитов в 1990-х годах были подхвачены в населенных малыми народами районах Андхра-Прадеша, прежде всего в талуке Шрикакула м, и в ряде округов Мадхья-Прадеша и Махараштры. Профсоюзы В 1986 численность экономически активно го населения Индии составляла примерно 225,5 млн. человек, из них лишь ок. 20 млн ., занятые преимущественно в промышленности и в государственном аппарат е, входили в профсоюзные объединения. Крупнейшее объединение Индийский национальный конгресс профсоюзов, в котором в начале 1990-х годов числилось 5,5 млн. человек, действует под руководством Индийского национального кон гресса. Всеиндийский конгресс профсоюзов (ВИКП) включает 3,4 млн. членов и с вязан с Коммунистической партией Индии. Центр индийских профсоюзов, охв атывающий 2,5 млн. человек, откололся от ВИКП. Хинд маздур сабха (Собрание ин дийских рабочих), насчитывающее ок. 4,5 млн. членов, было основано бывшим Инд ийским национальным конгрессом (социалистическим). Бхаратия маздур сан гх (Союз индийских рабочих), образованный в 1955, к середине 1980-х годов довел св ой численный состав до 4,2 млн. человек. Имеются две достаточно крупных тре д-юнионистских организации, не имеющие четких партийных пристрастий: Ко нгресс объединенных профсоюзов и Национальная федерация индийских жел езнодорожников. Руководителями профсоюзов обычно являются выходцы из средних городских слоев. Трудовые отношения регулируются законодательством, обеспечивающим пр авовую основу для урегулирования конфликтов, согласительных процедур и проведения консультаций. Забастовки рабочих и локауты предпринимате лей признаются крайним средством решения споров. Для отстаивания интер есов организованной части трудящихся приняты программы социальной защ иты и социального обеспечения, тесно увязанные с законами о деятельност и предприятий и оплате труда, а также с постановлениями о создании целев ых фондов, обязательном медицинском страховании, пенсионных гарантиях семьям, страховании жизни. Организации предпринимателей В индийской промышленности, торговле и других сферах деловой жизни сложились собственные организационные с труктуры. Наибольший вес имеет Федерация индийских торгово-промышленн ых палат, объединяющая свыше 450 компаний. К числу прочих важных объединени й относятся Ассоциированные торговые палаты, которые представляют пре жде всего компании, основанные британским капиталом, и Всеиндийская орг анизация промышленников, к которой тяготеют молодые бизнесмены. Действ уют также союзы женщин-предпринимателей, владельцев мелких промышленн ых предприятий и др. Для помощи неформальному сектору, охватывающему мелкое промышленное п роизводство, правительство основало две организации. Среди них выделяе тся Комиссия по производству кхади и деревенской промышленности – авт ономная структура, созданная центральной властью после обретения неза висимости. В задачу комиссии входит сбор информации, финансирование, выд ача рекомендаций и содействие сбыту продукции малых предприятий и реме сленников. Среди поощряемых на селе отраслей были прядение и ткачество, включая производство кхади (ткани, вырабатываемой из пряжи ручной выдел ки), пчеловодство, изготовление бумаги, дубление кож и шкур, получение нео чищенного пальмового сахара джаггери. Деятельность Управления ремесел была направлена на содействие росту производства, повышение качества и расширение продаж продукции кустарей. В Дели и главных городах штатов бы ли открыты специальные лавки для реализации кустарных изделий. Примеру центра последовали власти на местах, основавшие в своих штатах организа ции аналогичного типа. Положение женщин Статус и положение женщин Индии завис ят от того, к какому слою общества они принадлежат. Например, в сельской ме стности женщина, вынужденная работать по найму, распоряжается собой в бо льшей степени, чем женщина, находящаяся на обеспечении мужа. Занятость в не дома неизбежно порождает дополнительную свободу и обеспечивает нов ые внешние контакты, заработок женщин пополняет семейный бюджет, и все э то позволяет им отстаивать свои права. В основном контингент работниц по полняется из представителей низких каст, в которых разрешаются разводы и повторные браки. В высших кастах женщина не должна трудиться за плату и лишний раз появля ться на людях. Согласно представлениям брахманов, ей следует быть послуш ной супругой, исполнительной невесткой и заботливой матерью. Женщина, пр оисходящая из высокой касты, не имеет права требовать развода, а овдовев, вступать в повторный брак. Женщины в Южной Индии занимают в обществе примерно такое же положение, к ак и во всей Юго-Восточной Азии, тогда как северные области Индии сходны в этом плане скорее с Западной Азией. Например, на севере страны принято за крывать лицо, а на юге такого обычая придерживаются только в мусульманск их общинах. С принятием в 1956 закона о наследовании индийским женщинам предоставлено право наследовать недвижимость, которым в равной степени обладают вдов а, дочь и мать покойного. Моногамия стала обязательной для всех индусов с 1955, когда был принят соответствующий законодательный акт о браке. Согласно мусульманским канонам, дочери и вдовы тоже располагают правом наследования собственности покойного отца и мужа, которого не утрачива ют даже в случае развода, повторного брака и бесплодия. Для дочери, однако , при этом выделяется вдвое меньшая доля, чем для сына. Мужчина, следуя пра вилам ислама, может иметь четыре жены при условии равного попечения о ни х. Обращаясь за разводом, супруг не обязан выдвигать причин, тогда как жен а может его добиться только при согласии мужа. Браки по традиции устраивает старшее поколение. В высоких кастах родите лям дочерей на выданье приходится заботиться о подыскании женихов в сво ей среде. Предпочтение оказывают тем, кто хорошо образован и получает тв ердый оклад. Поскольку часто таких молодых людей в данной касте бывает н емного, им подносят подарки в денежной и натуральной форме. Существуют д аже таксы, соответствующие деловой квалификации жениха. Так, в некоторых кастах молодой человек с дипломом врача или на должности в Индийской ад министративной службе вправе рассчитывать на приданое в несколько тыс яч долларов, легковой автомобиль и т.п. После свадьбы молодая жена оставляет родительский кров и переселяется в дом мужа. Здесь ей предстоит выполнять разнообразную домашнюю работу п од критическим надзором свекрови. Когда она станет матерью, ее статус по высится. По мере того как дети взрослеют и вступают в брак, она сама станов ится свекровью и главой домохозяйства, занимая место своей предшествен ницы. Система социального обеспечения В независимой Индии первоочередная ц ель социальных программ заключается в предоставлении разных видов пом ощи инвалидам, женщинам и детям, преимущественно из бедных слоев обществ а. За эту сферу деятельности несут ответственность правительства стран ы и штатов. Непосредственное руководство возложено на Центральное упра вление социального обеспечения, основанное в 1953. Согласно конституции, в Индии запрещ ено деление на высшие и низшие касты и предоставлены гарантии равного до ступа в храмы, места общественного питания и т.п. Конституцией предусмот рено также выделение депутатских мандатов для членов каст и зарегистри рованных племен в законодательных органах страны и штатов. Закон 1955 осуди л любые формы проявления кастовой сегрегации. После принятия в 1976 закон а о защите гражданских прав были введены еще более суровые наказания в случае его нарушения. Чтобы способствовать подъему сельских районов, в 1952 была предложена правительственная программа развития общин. Для ее ре ализации в стране была создана система деревенских панчаятов, или совет ов. Материальную базу здравоохранения удалось укрепить после 1947. Однако оно по-прежнему более эффективно функционирует в городах, хотя были предпри няты усилия по его улучшению и в сельской местности, в частности на терри ториях проживания зарегистрированных племен. В стране осуществлялись мероприятия по повышению уровня медицинского обслуживания слабо защищ енных социальных слоев. За годы независимости были открыты многочислен ные центры неотложной медицинской помощи с отделениями в деревнях.