Специфика русской философской мысли

Русская философия насчитывает тысяч у лет своего существования, десять веков - от десятого до двадцатого. "Лицом к лицу лица не увидать, Большое видится на расстояньи"... Эти слова по эта как нельзя более точно передают наше восприятие духовной культуры э того исторического отрезка времени, в том числе и философии. Большая часть территории нашей страны заселена позднее, чем регионы мир а, в которых сложились главные центры древней мировой культуры и цивилиз ации. На историческую арену народы России в своем подавляющем большинст ве вышли позднее народов, обосновавшихся в этих центрах или вблизи них, п ричем вышли они в разное время и оказались на неодинаковых уровнях социа льно-экономического, политического и культурного развития. Подавляюще е большинство современных российских народов – исторически молодо по сравнению не только с такими странами, как Индия или Китай, но и с наиболее крупными западноевропейскими народами. В силу своего запоздалого исторического старта и своей исторической мо лодости в эпоху, хронологически совпадающую с европейским средневеков ьем, народы нашей страны оказались весьма специфически связанными с тог дашними центрами мировой культуры и цивилизации, причем с разными центр ами. В силу реальной совместной жизни в рамках одного государства между разл ичными народами нашей страны начали складываться как политико-экономи ческие, так и культурные, в том числе идейно-философские, связи, начался пр оцесс взаимодействия и взаимовлияния философских культур, образовалос ь общее поле встреч разных культур и цивилизаций, встреч частью дружеств енных, частью конфликтных, полемических, но затрагивавших общие проблем ы, в том числе проблемы философии. Каковы же черты национального своеобразия русской философской мысли? И нтерес к обществу и человеку в нем органически присущ русской философии , более того, самой сущности народного мироощущения. Эта первооснова, дал еко не всегда рационально осознаваемая и тем более формулируемая, нашла свое отражение в том, что в русской философии, во всяком случае в лучших ее творческих, а не школярских, не эпигонских образцах, не получили широког о развития ни абстрактно-логические построения, ни индивидуализм. О развитии русской социально-философской мысли лучше всего могут сказа ть сами ее творцы. Ценнейшее свидетельство - статья С. Франка "Сущность и ведущие мотивы рус ской философии", напечатанная впервые в Германии в 1925 году. Изгнанный неза долго до этого из родной страны, Франк оставался русским мыслителем. Его до конца дней волновали судьбы русской философской мысли, он стремился р аскрыть западному читателю совершенно не известную тому область духов ной культуры - русскую философскую мысль, опровергнуть ложное мнение, бу дто философия в России - это копия классических философских систем: шелл ингианства, гегельянства, кантианства... Конечно, идеи немецких и других западноевропейских философов были расп ространены в России. Но все же оригинальная, самобытная философия сущест вовала в России, и ее высшее достижение относится ко второй половине XIX - на чалу XX века. Франк совершенно справедливо подчеркивает, что нельзя своди ть философию лишь к науке, к научно-систематическому исследованию. Истин а, замечает он, может быть постигнута совершенно необязательно в "логиче ских связях и благообразной систематичности". Русская философия, по Фран ку, это "сверхнаучное интуитивное учение и мировоззрение". Поэтому русск ая философия - это и художественная литература, пронизанная глубоким фил ософским восприятием жизни (Достоевский, Толстой, Тютчев, Гоголь), это и св ободно написанная статья, посвященная философской теме, связанная, как о тмечает Франк, с "новой проблемой исторической, политической и литературной жизн и". Тем самым утверждается место и социально-философской мысли. Франк пря мо говорил: "Философия истории и социальная философия... - вот главные темы русской философии". Самое значительное и оригинальное, созданное русскими мыслителям, гово рит он, относится к этой области. Очень важной отличительной чертой русской философии является выдвижен ие нравственной оценки людей, их деяний, а также событий, в том числе социа льных и политических, на первый план. Все эти черты действительно выража ют национальное своеобразие русской философии, при условии, что ее разви тие не противостоит общим чертам философской мысли других народов и сам а русская философия не возвышается искусственно, как самая "высшая" и "глу бокая". Для русских мыслителей характерно то, что кроме понятия "истина", которое есть во всех языках, они пользуются и таким непереводимым словом, как "пра вда". Это, по Франку, слово ключевое. В нем тайна и смысл национальной русск ой философии. Русский мыслитель - от простого богомольца до Достоевского , Толстого и Соловьева - всегда ищет правду. Ведь правда - это не только исти на, теоретически верный образ мира. Правда - это нравственные основания ж изни, это духовная сущность бытия. Правду ищут не ради абстрактного позн ания, а ради того, чтобы "преобразить мир, очиститься и спастись". Поиски правды-истины определяли и формы, в которые отличалась русская фи лософская мысль. Это всегда спор, диалог. В них и рождалась правда-истина. Действительно, нестяжатели и масоны, материалисты, Пушкин и Чаадаев, сла вянофилы и западники, марксисты и народники - спорам не было конца в русск ой социально- философской мысли. Философская мысль в России начала зарождаться в XI в. под влиянием процесс а христианизации. В это время Киевский митрополит Илларион создает знам енитое «Слово о законе и благодати», в котором развивает богословско-ист орическую концепцию, обосновывающую «включенность русской» земли в об щемировой процесс торжества божественного света. Своеобразной практической философией отличается «Поучение» князя Вла димира Мономаха (начало XII столетия). Это один из немногих текстов, где дан э тический кодекс поведения мирян. Мономах исходит из убеждения, что праве дная жизнь любого человека достигается «добрыми делами»: «покаянием», « Слезами», «милостыней». Особенностью практической философии Мономаха является слабая расчлененность «этики», «экономики» и «политики», отра жающая пронизанность древнерусской культуры традициями родового быта . Максимы личного поведения оказываются одновременно и политическими п ринципами. Основы «домостроя» во многом определяют этику лица в зависим ости от позиции в семье. Главным итогом развития древнерусской философской мысли оказалась выр аботка принципиально новых, в сравнении с дохристианскими, представлен иями о мире, как о творении бога, о человеческой истории, как арене борьбы божественной благодати и дьявольских козней, о человеке как о двойствен ном существе, состоящем из бренного тела и бессмертной души. Это обеспеч ило возможность восприятия в период перехода от культуры древнерусско й к русской средневековой новых тенденций. В XIV веке сильное влияние на русскую мысль оказал исихизм (от греч. безмолв ие) – религиозное движение, включавшее в себя монашескую практику безмо лвной («умной») молитвы, учение о взаимодействии бога и мира и целостную к онцепцию человека. Следуя традиции Псевдо-Дионисия Ареопагита, исихаст ы отрицали возможность познания божественной сущности. Но они различал и «сущность» и «энергию», которая пронизывает все сотворенное бытие и да ет возможность познавать бога через творение. Значительный подъем национального самосознания был связан с Куликовск ой битвой (XV в.), в которой отчетливо определилась историческая роль Руси к ак защитницы Европы, которая обязана ей возможностью своего Возрождени я, расцвета гуманизма. Конец XV – начало XVI века принесли в Московскую Русь новую философскую тра дицию, связанную с «новгородско-московской ересью». Среди литературы, ис пользовавшейся еретиками имелся логический трактат, включавший фрагме нты сочинений аль-Газали и Моисея Маймонида, а также трактат «Тайная тай ных», построенный как наставление Аристотеля Александру Македонскому. Видимо наличие этой книги, содержащей своеобразную «технологию властв ования» (вплоть до «науки» физиогномики) открыло им путь ко двору Ивана III. «Политическая философия» еретиков утверждала особый образ государя. В то же время сформировалась иная версия «политической философии». Новы й этап российского возрождения связан с расцветом Московского государ ства, выдвижением в XVI столетии игуменом псковского Елеазаровского мона стыря Филофеем идеи "Москва - третий Рим", в которой звучала не столько апо логия абсолютизма, сколько идея религиозного и исторического возрожде ния России, православных народов. Дальнейшее развитие русской философс кой мысли проходило в русле развития нравственно-практических наставл ений и обоснования особого предназначения православия Руси для развит ия мировой цивилизации. Реальная практика царствования Ивана IV, как и его экскурсы в область «пол итической философии», совместили обе эти тенденции, представив московс кого государя как искусного правителя «святой Руси». Подобный взгляд ра звивал И.С. Пересветов, сочетавший в «Большой челобитной» «научения веры мудрости» с астрологией. Тот же образ «грозного», но «справедливого» мо сковского государя представлен в сочинениях Ермолая-Еразма («Правител ьница»). Лишь А.М. Курбский, бежав в Литву, оказался в состоянии вступить в п олемику с Иваном IV и отвергнуть принцип неограниченного самодержавия. Н екоторые исследователи ведут отсчет появлению западнических идей имен но со времен Андрея Курбского. Эпохой в развитии национального сам осознания России явился период петровских реформ, приведших страну к пл одотвор ной модернизации, включ ению в ткань общеевропейского экономического, научного, культурного пр огресса. Этот процесс проходил противоречиво, однако в целом XVIII век - эпоха Просвещения – закрепил статус России в мире, привел к расцвету творчес ких сил народа - от Ломоносова и Татищева до Радищева и Державина. Выпускник Московской академии М.В. Ломоносов (1711-1965) п рошел курс обучения в Марбургском университете, где профессором филосо фии был Хр. Вольф. Будучи глубоким и всесторонним ученым – естествоиспы тателем (трудившимся также в сфере практически всех «гуманитарных» нау к того времени), Ломоносов создал основы «корпускулярной философии», баз ирующейся на атомистической доктрине. В ней он видел возможность примир ения научного и религиозного объяснения мира. В русской историографии т ермин "золотой век" применяется к характеристике не только пушкинского в ремени, но и периода царствования Екатерины II. Одним из важнейших этапов роста национального самосознания явился пер иод, начавшийся в 30-х годах XIX века, когда в полной мере был осмыслен и подъем патриотического сознания после победы над Наполеоном, и сила и слабость декабристских идей, и взлет культуры России. Данный период характеризуе тся зрелым творчеством Пушкина и появлением целой плеяды "поэтов Пушкин ской поры", творчеством Росси, Брюллова, Гоголя, Каратыгина. Оригинальные поиски русской философской мысли продолжались на протяже нии XVI-XVIII вв. Эти поиски проходили в атмосфере противоборства двух тенденц ий. Первая акцентировала внимание на самобытности русской мысли и связы вала эту самобытность с неповторимым своеобразием русской духовной жи зни. Вторая же тенденция выражала стремление вписать Россию в процесс ра звития европейской культуры. Представители этой тенденции считали, что поскольку Россия встала на путь развития позже других стран Европы, то д олжна учиться у Запада и пройти тот же исторический путь. Наиболее четкое теоретическое и общественно-политическое оформление э ти две тенденции получили в 40-60-х годах XIX в. Первую тенденцию представляли с лавянофилы, а вторую – западники. Идеологию западников поддерживали та кие авторитетные мыслители и общественные деятели как В.Г. Белинский, П.Я. Чаадаев, Н.Г. Чернышевский, А.И. Герцен. Все они были крупными литературным и критиками, писали философские произведения. Западничество выражало п атриотическую ориентацию, оно внесло в отечественную культуру неприят ие духовной замкнутости; стремление рассматривать собственное прошлое в особенности его патриархальные формы, как идеал общества. И если бы мы и мели достаточное время, то было бы неплохо познакомиться с их философски ми трудами. Но мы не имеем возможности это сделать, так как, в противном сл учае, не успеем познакомиться с оригинальной философской мыслью России. Работы же «западников», в большей мере, воспроизводят уже известные нам идеи крупных западноевропейских философов: Белинский – Гегеля, Черныш евский – Фейербаха, Герцен – французских материалистов и т.д. Оригинальным русским философско-идеологическим течением является сла вянофильство А.С. Хомяков (1804– 1860), Ю.Ф. Самарин (1819-1876). Славянофилы опирались на «самобытников», на православно-русское направление в общественной мыс ли России. В основе их философского учения лежала идея о мессианской рол и русского народа, о его религиозной и культурной самобытности и даже ис ключительности. Исходный тезис учения славянофилов состоит в утвержде нии решающей роли православия для развития всей мировой цивилизации. По мнению А.С. Хомякова, именно православие сформировало «то исконно русски е начала, тот «русский дух», который создал русскую землю в ее бесконечно м объеме». Он делит все религии на две основные группы: кушитскую и иранскую. Наибол ее полно сущность иранства выразило, по мнению А.С. Хомякова, христианств о (религия свободы, она обращается к внутреннему миру человека, требует о т него сознательного выбора между добром и злом). Католицизм обвиняется славянофилами в отсутствии церковной свободы, п оскольку там существует догмат о непогрешимости папы римского. Протест антизм же впадает в другую крайность – в абсолютизацию человеческой св ободы, индивидуального начала, которое разрушает церковность. Только пр авославие, считает А.С. Хомяков, гармонически сочетает свободу и необход имость, индивидуальную религиозность с церковной организацией. Решением проблемы сочетания свободы и необходимости, индивидуального и церковного начала служит у славянофилов важным методическим принцип ом для разработки ключевого понятия их религиозно-философских воззрен ий – понятия соборности. Определяющим признаком соборности служит при нцип «единство во множественности». Понятие «соборный» раскрывает не т олько внешнее, видимое соединение людей в каком-либо месте, но и постоянн ую возможность такого соединения на основе духовной общности. Соборнос ть проявляется во всех сферах жизни человека: в церкви, в семье, в обществе , в отношениях между государствами и т.д. Стержнем всего соборного сознания является Никео-царьградский символ веры, лежащий в основе вероучения Русской православной церкви (12 догмато в и 7 таинств). Никео-царьградский символ веры был принят на первых семи Вс еленских соборах и, следовательно, считают славянофилы, выработан собор ным сознанием и является внешним выражением этого сознания, его «свидет ельством». Одной из важных тем размышлений славянофилов была тема гармоничного со четания соборных истин и рассудочных положений религиозной жизни и све тской философии. Славянофилы подвергли резкой критике распространенны й в русском православии тезис о существовании непримиримого противоре чия между религией и философией. Они признавали важную роль в жизни люде й рассудочного начала, философских исканий и призывали к созданию самоб ытной русской философии как общего основания всех наук и духовного опыт а русского народа, ратовали за соединение соборных истин с современным п росвещением. Славянофилы, как бы отстраняясь от исторических реалий, рассматривают н арод как некий постоянный набор идеальных качеств, выделяя в нем некую н еизменную «духовную сущность», субстанцией которой выступает правосла вие и общинность. Предназначение великих личностей – быть представите лями этого народного духа. Их величие, прежде всего, зависит от того, наско лько они сумели выразить чаяния и стремление народа. Они считали, что мон архия – лучшая форма правления для России. В то же время, по их мнению, цар ь получил свою власть не от Бога, а от народа путем избрания его на царство (Михаил Романов). Славянофилы отстаивают тезис о принципиальном отличии развития России от всей западной цивилизации. И здесь на передний план выходит религиоз ное начало. Западные народы, извратив символ веры, тем самым предали забв ению соборное начало. А это, в свою очередь, породило недостатки европейс кой культуры и прежде всего, распад общества на эгоистических индивидов , преследующих свои меркантильные интересы. Россия же, опираясь на право славную духовную основу, идет своим особым путем, который должен привест и ее к мировому лидерству. Это высокое предназначение России необходимо осознать ее гражданам, ибо «Право, данное историей народу, есть обязанно сть, налагаемая на каждого из его членов». Обращаясь к отечественной ист ории, славянофилы пытались доказать «всесторонность и полноту начал», н а которых строилось русское общество. Западные государства, по их мнению , являются искусственными созданиями. Напротив, Россия, сформировалась о рганически, она «не построена», а «выросла». Это естественное органическое развитие России объясняется славянофил ами, тем, что православие породило специфическую социальную организаци ю – сельскую общину, «мир». С т.з. славянофилов, сельская община сочетает в себе два начала: хозяйственное и нравственное. Основываясь на принципиальной установке, что община является лучшей фо рмой социальной организации жизни, славянофилы требовали сделать общи нный принцип всеобъемлющим, то есть перенести его в сферу городской жизн и, в промышленность. Общинное устройство должно быть также положено в ос нову государственной жизни и способно, по их словам, заменить собой мерз ость административности в России». Различия между философскими школами в разных странах зависят от специф ического выбора предметов исследования, большей или меньшей способнос ти к философским размышлениям, большего или меньшего доверия к различны м видам опыта, как, например, чувственному или религиозному и т.д. По общему мнению, русская философия в основном занимается проблемами эт ики. Это мнение неверно. Во всех областях философии – гносеология[1] , логика[2] , этика[3] , эстетика[4] и история философии – велись исследования в России до большевистской ре волюции. В более позднее время действительно русские философы особенно интересовались вопросами этики. В русской философии широко распространен взгляд о познаваемости внешн его мира. Этот взгляд часто выражался в своей крайней форме, а именно в фор ме учения об интуитивном непосредственном созерцании объектов как так овых в себе. По-видимому русской философии свойственно острое чувство ре альности и чуждо стремление рассматривать содержание внешних перцепци й как нечто психическое или субъективное. Автор «Истории русской философии» (Первый том кот орой представлен на соискание степени магистра искусств в Парижскую ду ховную академию) отец Василий Зеньковский говорит, что в развитии русско й философской мысли этика играет особенно важную роль. По его словам даж е воинствующие натуралисты и позитивисты считали, что этика занимает в ф илософии господствующее и самостоятельное положение. Полным подтвержд ением этого служили работы Герцена и в еще большей мере Лаврова, Михайло вского, Толстого и др.[5] (в связи с аксиологическими обоснованиями этики б удет уместно упомянуть труды Н.О. Лосского) О тец Зеньковский отмечает, что и в наши дни этический персонализм являетс я, по всей вероятности, наиболее характерной чертой русской философии. В русской философии стремление к цель ному познанию и острое чувство реальности тесно сочетаются с верой во вс е многообразие опыта как чувственного, так и более утонченного, дающего возможность глубже проникнуть в строение бытия. Русские философы довер яют интеллектуальной интуиции, нравственному и эстетическому опытам, р аскрывающим нам высочайшие ценности, но прежде всего они доверяют мисти ческому религиозному опыту, который устанавливает связь человека с бог ом и его царством. Главная задача философии заключается в том, чтобы разработать вопрос о м ире как едином целом, которая бы опиралась на все многообразие опыта. Рел игиозный опыт дает нам наиболее важные данные для решения этой задачи. Т олько благодаря ему мы можем придать нашему миросозерцанию окончатель ную завершенность и раскрыть сокровеннейший смысл вселенского существ ования. Философия, принимающая во внимание этот опыт, неизбежно становит ся религиозной. Только христианство отличается высочайшими и наиболее завершенными достижениями в области религиозного опыта. Все это дает ос нование полагать, что любая философская система, поставившая перед собо й великие задачи познания сокровенной сущности бытия, должна руководст воваться принципами христианства. Ряд русских мыслителей посвятил сво ю жизнь разработке всеобъемлющего христианского мировоззрения. В этом состоит наиболее характерная черта русской философии. Те, кто питает симпатии к метафизике и религии, заявляют, что в русской ист ории не было периода, подобного периоду средневековой схоластики, когда вся умственная энергия людей была сосредоточена на разработке христиа нской философии. Русская религиозная философия – не повторение схоластики, ибо она поль зуется всеми достижениями науки и современной философии, особенно совр еменной высокоразвитой гносеологии. Поэтому следует сказать, что русск ая религиозная философия является прогрессивным достижением и способн а дать толчок развитию западной мысли. Русские православные люди привыкли разрешать религиозные вопросы тем традиционным способом, который был так широко распространен в старых ду ховных академиях. Поэтому они будут с недоверием относится к различным ф илософским работам, вводящим в религиозное мышление многие черты совет ской литературы. Однако православным следует напомнить, что в наше время многие люди всех сословий и всех стран отошли от церкви. Они полагают, что христианское мировоззрение несовместимо с наукой и философией. Поэтом у религиозная и философская литература должна включать в себя и такие ра боты, которые могли бы удовлетворить запросы различных общественных кр угов. Эти работы должны вызвать чувства симпатии и возбудить интерес к х ристианству в среде высокообразованных людей, ставших безразличными к религии под влиянием веяний современной цивилизации. Русская философия - не отдаленная от нас архаичная страница далекого про шлого, которая уже перевернута, поглощена потоком времени. На деле эта фи лософия - живая мысль. Мы вступаем в диалог с ее носителями, находим в сочи нениях Иллариона Киевского и Татищева, Ломоносова и Чаадаева, славянофи лов и западников, Бердяева и Булгакова ответы на многие современные вопр осы. Русские философы настойчиво преодолевали "комплекс неполноценности" - ложное, но прочное убеждение о вторичности, несамостоятельности русско й философской мысли, отстаивая ее самобытность. Это утверждение самобыт ности русской мысли ocyществлялось в сложной духовной атмосфере, одной из характерных черт которой было широкое распространение в народе утопич еских идей. Одно из проявлений утопического сознания - иллюзорное, представление о б огоизбранности России, о ее мистической, необъяснимой ("умом Россию не по нять!") миссии спасать человечество. Нельзя утверждать, что оно глубоко проникло в народное сознание. Скромность, даже заниженная самооценка, были характерной особенностью мироощущения трудовой России. Однако черты избранничества, особой роли в мире утверждались некоторыми церковными и государственными деятелям и, начиная с XIX века, а в XX столетии произошло своеобразное новое рождение э того мироощущения. Иногда оно обретало такое проявление, о котором филос оф русского зарубежья Г. Федотов писал: "... Его страна единственно правосл авная, единственно социалистическая - первая в мире: третий Рим. Он с презр ением смотрит на остальных, т. е. западный "мир, не знает его, не любит и боит ся его». Характерная черта русской философии на всем протяжении еe развития - пат риотическая ориентация. Поэтому следует обратить внимание на вопрос о с оотношении философии и национального самосознания. Характерной общей особенностью русской философской мысли является ее связь с искусством, в особенности с литературой. Это не внешняя, а внутрен няя, глубоко органичная связь. Она вытекает из того, что в центре русской ф илософии находилась проблема человека. Искусство же обладает неограни ченными возможностями в передаче духовного мира человека, всех форм его деятельности. Таким образом, русская философия представляет собой слож ную и своеобразную сферу русской национальной духовной культуры. Поэто му она воплощалась в самых разнообразных формах - посланиях, поучениях, п исьмах, статьях и, конечно, в произведениях художественной литературы. Глубоким философским смыслом наполнена поэзия Пушкина, Тютчева, Фета, пу блицистика Гоголя, Тургенева, иконы Рублева, картины Иванова. Связь фило софии и искусства можно наглядно показать и обращаясь к культуре начала XX века. Разнообразные по форме философские сочинения, как теоретические, так и поэтические, в равной мере отвечали на запросы жизни и отражали гла вные национальные потребности, в том числе основную из них - освобождени е человека, раскрепощение личности. Русская литература, и прошлая, и современная, была осмыслена, отнюдь не ка к чистое искусство, а как сфера философских размышлений, пророчества, за крепления социального опыта. Список литературы Введение в философию – М.: Политиздат , 1989 / с. 195 Лосский Н.О. История русской философии – М.: Советский писатель, 1991 / с. 469-471 Новая философская энциклопедия, Научно-ред. совет: предс. В.С. Степин, заме ст. предс.: А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин, уч. секр. А.П. Огурцов. – М.: Мысль, 2000 В.К. Шох ин Аксиология т.1. / с. 62 Радугин А.А. «Философия: курс лекций» -М.: Центр, 2002 / с. 138-142 Русская философская мысль: Очерк истории / В.О. Гошевский и др. Мурманск: Му рманский областной институт повышения квалификации работников образо вания, 1997 / с. 5-14 Современная философия: Словарь и хрестоматия. Ростов-на-Дону. Феникс, 1995 г. / с. 39, 78, 92 [1] Гносеология (от греч. познание и учение) - раздел философии, в котором пре дметом исследования является сам процесс познания как таковой, в его цел остности, а не отдельные, частные его формы… [2] Логика (от греч. логос) – в самом широком смысле – наука о мышлении, учен ие о законах, формах и средствах рассуждений. [3] Этика (от греч. обычай, нравственный характер) – система учений о морали и нравственности, вытекающая из потребности человека ответить на вопро с: что я должен делать? [4] Эстетика (от греч. чувственный, чувствующий) – учение о прекрасном в дей ствительности и в сознании человека, о нормах, законах и канонах эстетич еского отражения.