Социологическая теория и мировая интеллектуальная история: "Социология философий" Рэндалла Коллинза

Это громадный компендиум основных линий в мировой философии, прослежен ных на протяжении 25 столетий. Автором детально рассмотрены древнегречес кая и эллинистическая, древняя и средневековая китайская, древняя и сред невековая индийская, средневековая японская, еврейская и арабская фило софские традиции, европейская традиция периодов Средневековья, Нового и Новейшего времени. XX век представлен анализом неопозитивизма и Венско го кружка, немецкой и французской экзистенциальной философии, англо-аме риканской ветви. Кроме этого, развитие философского мышления рассмотре но в контексте интеллектуальных традиций богословия, естествознания, м атематики и логики, с особым вниманием к структурным факторам внешнего с оциального контекста. Главную ценность книги представляет не столько широта охвата материал а (которая не является редкостью в энциклопедических изданиях по истори и философии), сколько целостность и глубина теоретического видения, соци ологическая проницательность, обилие нетривиальных концептуальных мо делей, подкрепленных сравнительно-историческим анализом. Когда "Социология философий" Рэндалла Коллинза будет освоена интеллект уальным сообществом, характер философского мышления изменится. Не искл ючено, что прежние способы интеллектуального поведения покажутся новы м поколениям если не наивными, то, по крайней мере, принадлежащими уже про шедшей — "социологически дорефлексивной" — эпохе. * * * Рэндалл Коллинз родился в 1941 году в семье американского дипломата. В детс тве он провел несколько лет в Москве. Получил образование в Гарвардском университете (1959– 1963), где тогда преподавали ученики Питирима Сорокина. Бо льшое впечатление на Коллинза произвели лекции Т. Парсонса, особенно о п одходе Макса Вебера к анализу мировых религий, теории символов и социаль ной солидарности Дюркгейма. Здесь же Коллинз знакомится с У. Куайном, слу шает лекции П. Тиллиха. В это время в Гарварде вел сравнительноисторичес кие исследования аграрных революций классик исторической социологии Б аррингтон Мур. Гарвардскими психологами внимательно изучались труды Л. С. Выготского, в том числе о культурно-исторической природе человеческой психики, мышлении как интериоризированной речи. Это влияние чувствуетс я в трудах Коллинза, в том числе в "Социологии философий". Докторскую степе нь Коллинз получил в университете Беркли (Калифорния), где учился в 1964— 1968 г г. В середине 1960-х и начале 1970-х гг. в Беркли активно развивалась социологиче ская наука. Здесь учителем Коллинза был Герберт Блумер — один из ученик ов Дж. Мида, создатель теории и школы символического интеракционизма. Бо льшое влияние на Коллинза оказал работавший в то время в Беркли Ирвинг Г офман, микросоциолог, исследователь ритуалов повседневного общения. Ко ллинз ассистировал крупному специалисту по Максу Веберу Рейнхарду Бен диксу в исследованиях по сравнительной политологии. Там же, в Беркли, ста ршим коллегой Коллинза был Артур Стинчкомб. После получения докторской степени Коллинз начинает преподавать в Калифорнийском университете Ло с-Анджелеса (UCLA), где знакомится с лидером этнометодологической школы Гар ольдом Гарфинкелем. Коллинз получил возможности стажировок в ведущих е вропейских интеллектуальных центрах; он работал в Высшей нормальной шк оле в Париже, в Венском университете, в Лундском университете (Швеция), в н ескольких немецких академических центрах, в Кембридже. В начале 1970-х годо в Коллинз знакомится с Пьером Бурдье, и вместе с Элвином Гоулднером они о сновывают новый журнал "Theory and Society". Триумвират в скором времени распался, но К оллинз поддерживал научное общение с Бурдье и развивал свою теорию инте ллектуальных сетей и культурного капитала. Дальнейшая академическая к арьера Коллинза (где главными этапами является работа в Калифорнийском университете в Риверсайде, пригороде Лос-Анжелеса и в Пенсильванском ун иверситете в Филадельфии — по настоящее время) отмечена тремя особенно стями — необычайной продуктивностью, широким историко-социологически м кругозором и глубиной теоретического мышления. Р. Коллинз являет собой пример к одному из тезисов его собственной конце пции: творчество мыслителя является результатом его сетевых взаимодей ствий. В связях Коллинза наиболее любопытными являются тесные контакты с представителями как микро-, так и макросоциологического направлений, ф илософами, политологами и психологами. Если рассуждать в терминах интел лектуальных сетей, Коллинз находится всего лишь в двух сетевых шагах (че рез У. Куайна) от Венского кружка, является "сетевым внуком" М. Вебера (через Т. Парсонса) и Дж. Мида (через Блумера), учеником Р. Бендикса, Г. Гарфинкеля и И . Гофмана. Это далеко не все связи, а лишь указание на центральную позицию в пересечении различных сетей. В творчестве Коллинза все соответствующ ие ингредиенты представлены не как эклектическая смесь, а как стройное з дание микро-, мезо- и макросоциальных теорий. Коллинз опубликовал следующие книги и учебники: "Социология конфликта: п о направлению к объяснительной науке" (1975), "Общество дипломов: историческа я социология образования и стратификации" (1979), "Социология с середины века " (1981), "Веберианская социологическая теория" (1986), "Теоретическая социология " (1987), "Социологический инсайт" (1992). Двадцать пять лет он работал над "Социолог ией философий". В 2000 г. вышла в свет его новая книга "Макроистория: эссе по соц иологии длительных исторических процессов". К книгам Коллинза нужно при бавить и его детективный холмсианский роман (изданный, как и подобает, от имени д-ра Дж. Ватсона) "Случай с кольцом философов" (1978), где Шерлок Холмс вст речается с Бертраном Расселом и другими философами по поводу очередног о спасения западной цивилизации. Для российского читателя немаловажен такой пункт в творческой биограф ии социолога, как теоретическое предсказание распада Варшавского блок а во главе с СССР. Это предсказание, выведенное из общей геополитической теории, было сделано в 1980 г. и опубликовано в книге "Веберианская социологи ческая теория" (1986). Его отличием от многих других предсказаний (Л. Троцкого, Э. д’ Анкосс, А. Амальрика и др.) является корректная схема дедуктивного вы вода из общей теории (полученной из анализа совсем иных случаев – не Рос сии) и ситуации, в которой оказались Варшавский блок и СССР в 1980-м году. В ста тье 1995 г. Коллинз сделал основательный методологический анализ успеха и о граничений своей работы. С переводом этой статьи можно ознакомиться в пе рвом выпуске альманаха "Время мира" (Новосибирск, 1998/2000). Книга "Социология философий" убеждает, что исследовательская работа в об ласти истории идей с необходимостью предполагает учет сетевых факторо в, анализ борьбы отдельных мыслителей и групп за пространство внимания, изучение специфики и закономерностей влияния разных организационных о снов на соответствующие перегруппировки интеллектуальных фракций, исс ледование закономерностей расцвета и стагнации, идейных заимствований и "идейного экспорта", рассмотрение контекста включенности в долговреме нные интеллектуальные последовательности. Вполне резонно ожидать пово рота интереса исследователей от "личной биографии" и "исторического конт екста" к сетям, сообществам, структурам пространства внимания, смещению его фокусировки, ритуалам, идеям и доктринам как символам группового чле нства, системам покровительства, влиянию политических и экономических событий на системы поддержки интеллектуальной жизни. Нечто подобное уж е произошло в литературоведении, где центр внимания сместился от отдель ного текста к интертекстуальным связям. Нетрудно увидеть соответствие модели Коллинза с основным открытием от ечественной социологии науки, которое может быть выражено известным из речением: "Ученые живут и работают шайками". По отношению к этой истине у К оллинза есть множество существенных дополнений теоретического и эмпир ического характера, из которых здесь можно указать только на те, которые представлены в переведенном фрагменте книги (глава 2 с незначительными с окращениями). Во-первых, Коллинз осуществляет операционализацию переме нных "значительность интеллектуального творчества" и "сетевая близость ". Во-вторых, он показывает их связь на большом эмпирическом материале (ист ория греческой и китайской философии). В-третьих, он объясняет, почему вед ущие интеллектуалы (в данном случае философы) почти всегда находятся в т есном личном знакомстве. В-четвертых, Коллинз дает макросоциологическу ю интерпретацию самому творчеству, что прямо противоречит известным пе рсоналистским, психологическим и, в лучшем случае, микросоциологически м интерпретациям этого феномена человеческой культуры. Список литературы Collins R. The Sociology of Philosophies: A Global Theory of Intellectual Change. Cambridge: The Belknap Press of Harvard University Press, 1998.