Вход

Учение о государстве. Чичерин и Кавелин

Реферат по философии
Дата добавления: 05 июля 2010
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 339 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Данная работа не подходит - план Б:
Создаете заказ
Выбираете исполнителя
Готовый результат
Исполнители предлагают свои условия
Автор работает
Заказать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Оглавление Введение 1. Докт рина «охранительного либерализма» 2. Учен ие Чичерина о государстве 2.1 Сущн ость государства 2.2 Оцен ка форм правления 2.3 Госу дарство и институт собственности 2.4 Госу дарство и церковь 3. Эвол юция взглядов Б.Н. Чичерина 4. Соот несение политических взглядов К.Д. Кавелина и Б.Н. Чичерина Заклю чение Списо к использованной литературы и других источников Введение Борис Николаевич Чичерин является одним из наиболее с ильных и многогранных русских мыслителей второй половины XIX в . Он с полным правом может считаться основател ем политической науки в России . Его « История политических учений» все еще остается наиболее глубоким иссле дованием этого вопроса не только в российской, но, пожалуй, и в мировой нау ке . Разработке ключевых идей политик о-философского учения Чичерин посвятил свои основные труды такие как : «О народном представительстве», «Со бственность и государство» в двух томах, трехтомный «Курс государствен ной науки» . Политико-философское уче ние развивается также в его исследованиях по истории и праву России, раз вивается оно и в многочисленных обстоятельных статьях Чичерина по тем и ли иным вопросам текущей российской политики . И при жизни и после смерти влияние идей Чичерина на рос сийское общество было довольно значительным, при этом повышенный интер ес к Чичерину и его теоретическому наследию неизменно возникал именно н а переломных этапах российской истории : так было в эпоху Великих реформ Александра II, так было в канун рев олюции 1905 года, так было и после революционных событий 1917 года . Н аследие Б .Н. Чичерина востребовано и актуально . Наследие это многогранно, оно становится пре дметом исследования специалистов целого ряда дисциплин : истории, права, социологии, философии, полити ческой науки и экономики . При этом да же в рамках одной дисциплины специалисты самой разной специализации на ходят свой предмет исследования . Се йчас Чичерин стал восприниматься как один из крупнейш их российских теоретиков либерализма , развивающи й идею «глубокого» либерализма, не «поверхностного», имеющего весьма упрощенные представлен ия о природе общества и государства, по преимуществу «экономического» с весьма недалекими представлениями о человеке, его ценностях и смыслах б ытия . В основе политико-философского учения Бориса Чичерин а лежит идея личности, ее достоинства и ее свободы . Все сложное здание общественных наук, уч ение о государстве, считает Чичерин, должно строиться на этом фундаменте . Исследование его учения о государстве под этим угл ом зрения сегодня представляется крайне важным и актуальным как для пол итической теории, так и политической практики . К числу лучших дореволюционных исследователей творч ества Чичерина следует в первую очередь отнести его ближайше го ученика и последователя И .В. М ихайловского . Следует также отмети ть работы Е .Н. Трубецког о, П .И. Новгородцева, П .Н. Милюкова, Б .П. Вышеславцева, и уже после революции в эмиграции появившиеся работы П .Б. Струве, Г .Д. Гурвича, Н .О. Лосского, В .В. Зеньковского . С ре ди отечественных исследователей, советских и российских, следует отметить В .Д. Зорькина, В .А. Китаева, Р .А. Кирееву, Г .Б. Кизельштейна, В . И. Приле нского, С .С. Секиринского, А .Н. Медушевс кого, В .Ф. Пустарнакова, В .С. Нерсесянца, Л .И. Новиков у, И .Н. Сиземскую, Л .М. Искру, А .Н. Ерыгина, А .И. Нарежного, А .В. За харова, А .В. Полякова, А .С. Кокорева, Г .С. Криницку . 1. Д октрина «охранительного либерализма» Деятельность Б .Н. Чичерина развертывалось в романтическу ю эпоху истории русского либерализма, которую он воспринял, как и многие другие представители интеллектуальной элиты, с большим энтузиазмом, с в ерой и надеждой на глубокие и коренн ые преобразования социально-политического строя России, начатые после Крымской войны по инициативе "сверху” царем-реформатором Александром II . Теоретическим обоснованиям проблем становления сво боды, личностного начала на российс кой почве, в их сочетании с другими вечными началами общественной жизни, с порядком, с собственностью, с правом, с нравственностью, с государством Чичерин посветил всю свою жизнь . Е му принадлежит роль основателя концепции "охранитель ного либерализма", или либерального консерва тизма, кот орая, по выражению П . Струве, "сразу же отлилась в какую-то крепкую и твердую форму, гармонично сочетая в одном л ице идейные мотивы либерализма и консерватизма" Струве П. Б. О мере и границах либерального консерватизма / П. Б.Струве / Политические исследования. М., 1994. - № 3. - С. 120— 121. . Освобожденный от крайностей и односторонностей либе рализма, консерватизма и всякого рода социально-политического радикал изма, "охранительный либерализм" как социально-философская и политическ ая теория должен стать, по мысли Чичерина, знаменем, способным “соединит ь около себя людей всех сфер, всех сословий, всех направлений в решении общественных задач по разумному реф ормированию России” Чичерин Б.Н. Современные задачи русской жизни // Г олоса из России / Б.Н.Чичерин. М., 1975. Вып. 2. С. 111. . Почти во всех произведениях Чичерин придерживается к онцепции "охранительного либерализма", которой он никогда не изменял, не смотря на определенную эволюцию его социально-политических взглядов . Эта концепция четко оформилась к на чалу 60-х годов . Ее сущность он изложил в своей работе "Различные виды либерализма" ( 1862 г ), рас сматривая "охранительный либерализм" в сравнении с другими разновиднос тями либерализма - уличного и оппози ционного . Х арактерными черт ами уличного либерализма являются : необузданность порывов, своеволие, нетерпимость к чуж ому мнению, свободе личности, неразборчивость в выборе средств в борьбе со своим противником (ложь, клевета, насилие ), непримиримая ненависть ко всему, что возвышается над толпой, н етерпимость к авторитетам, уравнивание всех в своем невежестве, низости , пошлости и т.п. Оппозиционный либерализм рассматривает свободу с чи сто отрицательных сторон . Вершиной его благополучия является отмена всяких законов, освобождение от всяки х стеснений . Отрицая современность, он отрицает и прошедшее, которое его произвело . Основными тактическим и средствами оппозиционного либерализма Чичерин считает использование им критики централизации, бюрократии, государства, ведение "умного" спор а ради спора, борьба с аристократическими предрассудками, жесткое разгр аничение общественной жизни на непримиримые противоположности (полюса ), проповедь - ни малейшего соприкосновения с властью . Охранительный либерализм (или либеральный консерват изм ) исключает крайности того и друг ого вида либерализма и представляет собой синтез начала свободы с начал ами власти и закона . В политической ж изни его лозунг : « л иберальные меры и сильная власть » . Либеральное направление, поясняет Чичерин, « должно действовать, понимая условия власти, не становясь к ней в систематически враждебное отношение, не предъявляя безрассудочных требований, но сохраняя и задерживая, где нужно, и старая сь исследовать истину хладнокровным обсуждением вопросов » Чичерин Б. Н.Различные виды либерализма // Опыт русс кого либерализма. Антология. М., 1997. С. 47. . Доктрина « охрани тельного » либерал изма Чичерина появилась на свет не только под влиянием соц иально-философской мысли Д . Ст . Милля (на что в свои х исследованиях указывает В .И. Приленский ) Прилен ский В. И. Опыт исследования мировоззрения ранних русских либералов. М., 1995. С. 37. , Э . Берка, А . Токвиля и других ве ликих либералов и консерваторов . Гл авное, она была сформирована на базе идей его ранних работ : «О крепостном состоянии» ( 1856 г ), « Об аристокр атии, особенно русской » ( 1857 г ), "Современные задачи русской жизни" ( 1857 г ), напечатанных в сборниках статей "Голоса из России", издававших ся А .И. Герценом и П .П. Огаревым в Лондоне, а также в сочинении "Очерки Англии и Фран ции" (1858 г ). В них Чичерин не только изложил суть свое го понимания программы нового царствования, но и обосновал неразрывнос ть сочетания в ней либерального и консервативного начал, "понимая невозм ожность перемены образа правления в настоящем, пр изна вая его целью в будущем" Чичерин Б. Н. Воспоминания. М., 1991. Ч. 2. С. 115. . Либеральное начало нашло свое конкретное выражение в требованиях : отмены крепостного пра ва (освобождение крестьян за выкуп с землей и установление индивидуальн ого, а не общинного землевладения ); пр изнания свободы человеческой совести, свободы прав личности ; установления гласности как необходимого ус ловия правильного развития ; признан ия общественного мнения как выразителя общественных потребностей ; невмешательства государства в экономи ческую сферу и свободное частное предпринимательство ; введения гласного судопроизводства ; перехода в будущем к ограниченной, предс тавительной монархии . Введение Чичериным консервативного начала в либерал ьную программу в сущности было продиктовано условиями самой российско й действительностью, особенностью самодержавного строя . Поскольку, в отличие от Западной Европы, в Рос сии не было прочной социальной базы либерализма, достаточно образованн ого общества, но сохранялась традиционная вера в крепкий оплот государс твенного порядка и просвещенный абсолютизм, способных вывести народ на путь гражданственности и просвещения, по этой причине свободе "нельзя пр идать абсолютное значение и выставить непременным условием всякого гр ажданского развития" . Иными словами, чтобы не впасть в радикализм и противостоять разрушительным тенденция м, силой внедряющих свободу и новые порядки, необходимо, по мысли Чичерин а, воспрепятствовать бесполезной и вредной ломке государственного и об щественного порядка, отделиться от узкой реакции, пытающейся остановит ь естественный ход вещей, от стремления вперед . Вместе с тем, нельзя упорно удерживать то, что потеряло свою жизненную силу, однако необходимо сохранять то, что является полезным эл ементом общественного строя, например, религиозные, моральные ценности или институты социальные, политические, экономические и т.д. Одним словом, Чичерин, как и представители западноевр опейской консервативной традиц ии нового времени, нач иная с Э . Берка, де Местра, А . Токвиля, считал " охранительное", консервативное начало серьезным основанием о бщественного здания, особенно на русской почве, которое нельзя игнориро вать и разрушать, не впадая в "рьяный либерализм", подобно герценовскому, " кидавшегося в крайность, неистово преследовавшего всякое проявление д еспотизма" Чичерин Б. Н. Воспоминания. М., 1991. Ч. 2. С. 35 . О необходимости учета важности консервативного менталитета р усской общественности при реформировании России предупреждал Кавелин : "Не будучи доктриной, - писал он, - консерватизм - великая сил а, с которой на каждом шагу приходится считаться . У нас публика и народ - ве личайшие неумолимые консерваторы" Кавелин К. Д. Собр. соч.: В 4 т. СПб., 1898. Т. 3. Стб. 1037. . В сильном консервативном элементе политической влас ти Чичерин видел основу крепкого государственного порядка, который в св ою очередь, становится важнейшим ус ловием внедрения и развития законной свободы . В этом понимании необходимости единства силы власти и зако нной свободы, по мысли Чичерина, и заключен подлинный смысл либерализма . В "Очерках Англии и Франции", он писал : "Истинный либерализм состоит не в от рицании государственных начал, цель его должна быть водворение в общест ве законной свободы, согласно с условиями народной жизни, и правильное р азвитие свободы обеспечиваются только сильным развитием власти" Чичерин Б. Н. Очерки Англи и и Франции М., 1858. С. 11-12. . Вместе с Кавелины м он считал развитие абсолютизма, устанавливающего государственный по рядок, "великим и плодотворным историческим явлением" как и водворение с вободных учреждений . Но в отличие от них он не только выражал сердечное сочувствие свободе и всему тому, что с пособно было поднять и облагородить человеческую личность, но и глубоко , всесторонне продумал, пути становления свободы и статуса личности в об щественном и государственном устройстве . Используя государственную власть, ее законодательну ю деятельность в качестве "рационального средства" их водворения, Чичери н определил меру и границы ее усиления и ослабления с учетом особенности русского самодержавия . Например, с п озиции "охранительного" либерализма Чичерин , если можно так условно назвать, сформулировал закон силового р егулирования власти, т.е. закон, устан авливающий условия, при которых необходимо усиление или ослабление вла сти : "Чем меньше единства в обществе, чем труднее связать общественные стихии, тем сильнее должна быть власть , и наоборот, правительство может расслабить вожжи по мере того, как общес тво крепнет, соединяется и получает способность действовать самостоят ельно" Чичерин Б. Н. Очерки Англии и Франции М., 1858. С.11-12 . Конкретизируя действие данного социально-политичес кого закона, Чичерин подчеркивал, что власть должна быть сильной в стран е с обширной территорией, где различие сословия и класса разнятся по образованию, положению, интересам, при от сутствии между ними среднего связующего звена, где партии кидаются в кра йности, где господствует раздражительность и нетерпимость, бесплодное сознание заменяет практическую деятельность . Общество особенно испытывает необходимость сильной власти в переходные эпохи, в период разгара страстей, коренных преобразо ваний . В такой ситуации, - писал Чичерин, - "старое рушилось, новое не успело окрепнуть, никто не знает за чт о держаться . В такие времена наимене е возможно внутреннее единство, согласованное действие различных обще ственных сил, а потому там необходимее крепкая власть, которая могла бы с держать влекущиеся врозь стихии" Чичерин Б.Н. Несколько современных вопросов. М., 1862.С.164 . Таким образом, соединение двух начал (либерального и к онсервативного ) в единой доктрине "о хранительного либерализма", или либерального консерватизма, осуществл ено впервые в теоретически обоснованной форме представителем русского классического либерализма Борис ом Николаевичем Чичериным . Именно в этой форме в 50-60-е годы XIX века либерализм утверждался в своем истинном знач ении как традиция на русской почве, а консерватизм выступал важнейшим та ктическим средством его реализации в жизнь с учетом специфики и условий русской государственности и власти . Доктрина “охранительного либерализма” была сформир ована в период начала царствования Александра П, характеризуемого Чиче риным новой эрой "истинно человеческого развития" . Она связана с необходимостью реформирования самодержавн ого строя в целях утверждения в России буржуазного гражданского общест ва и наследственной конституционной монархии . Поэтому есть все основания называть Чичерина не только кла ссиком русского либерализма, но был о бы точнее указать и на его статус кл ассика русского буржуазно-дворянского либерально-консервативного нап равления . В последующие годы второй половины XIX века "охранительн ый либерализм" Чичерина и связанная с ним проблематика личности, собстве нности и государства развиваются и углубляются на основе переработанн ого огромного материала предшествующей социально-философской и полити ческой мысли, итоговым завершением которой стали пятитомная "История по литических учений" (1869-1902 ) и целый ряд кр упных философских и политических произведений См: О на родном представительстве. М., 1866: Наука и религия. М., 1879; Мистицизм в науке. М., 1880; Положительная философия и единство науки. М., 1892; Основания логики и метафи зики. М., 1894; Собственность и государство. М., 1882— 1883. Ч. 1— 2; Курс государстве нной науки. М., 1894— 1898. Ч. 1- 3 ) . 2. Учение Ч ичерина о государстве 2.1 Сущность г осударства Сущность государства, по Чичерину, определяется следу ющими признаками и чертами . Согласно его концепции, государство представляет "организацию народной жизни, со храняющуюся и обновляющуюся в непрерывной смене поколений . Государство есть союз, союз целого народа, им еющего свою территорию, единый закон . В нем народ становится юридическим лицом . Оно управляется верховной властью, его целью является всеобщее благо” Чичерин Б.Н. Курс государственной науки. Ч. 3. С. 4 — 7. . Государство образуется как резу льтат общей воли и высшего политического сознания народа, способного "ра зумно и добровольно подчиняться верховной власти и поддерживать ее все ми силами" . Образованный союз как органическое единство семейно го, гражданского, церковного возникает на основе естественного закона, с вязывающего личную свободу с природой человека . При этом свобода ограничивается на столько, "на сколько она с пособна сочетаться с органическим началом" . В этом смысле полное совпадение народности и государственност и не обязательно может выражать закон образования государственной жиз ни . Законом образования государстве нной жизни, по Чичерину, можно считать только прирожденные права человек а, составляющие "идеал личной свободы, а не настоящую норму жизни", что неп риемлемо для народности . Поэтому образование государства не совпадает с народ ностью, ибо "не всякий народ способен устроить из себя государство", а толь ко тот, кто, во-первых, способен к государственной жизни и проявляет уваже ние к законному народу, во-вторых, кто призван быть историческим деятеле м, в-третьих, кто приобрел независимость и обладает действительной силой , чтобы ее отстоять ; в-четвертых, кто о бладает умением организовать народную волю в законную верховную власт ь . Сущность политического союза (государства ) Чичерин рассматривает в соотношении с гражд анским обществом, под которым он понимает "совокупность отношений, прина длежала к частной сфере и определяемых частным правом" . Противопоставляя государство гражданскому обществ у, либерал Чичерин пытается устранить всякого рода "туманные представле ния", посредством которых некоторые исследователи "стараются устранить самостоятельное значение лица" Чичерин Б.Н. Собственность и гос ударство. Ч. 2. С. 183. . Государство и гражданское общество - два противоположных, но "равно необходимых элемента ч еловеческого сожительства" . Это особ ый мир человеческих отношений : с одн ой стороны, люди являются носителями частных отношений, с другой, членам и общего духовного сожительства, всегда должны существовать, не уничтож ая друг друга . Без первых исчезает са мостоятельность, следовательно, и свобода лица, без последних исчезает е динство Чичерин Б. Н. Собственность и государство. С. 192. . Государство как вершина общественн ого здания, опирающееся на гражданское общество и зависимое от него, сво дит все самостоятельные индивидуальные потребности и интересы (материальные, духовные, научные ) к высшему органическому единству . Мысли Чичерина о зависимости и опоре государства на гр ажданское общество не совпадают с гегелевским пониманием отношений го сударства и гражданского общества . П о Гегелю, гражданское общество как сфера частной собственности и индиви дуальных интересов корпораций, общин, сословий должно быть подчинено ин тересам государства См.: Гегель Г. В. Ф . Философия права. М., 1990. С. 330. . Чичерин, в отличие от Гегеля, склонен усилить в системе этих отношений элемент частного, делая его, в сущности, автономией, незав исимой сферой от государственной власти и от политических целей . "Подлинным выражением юридических начал, без всякой посторонней примеси, является право частное, или гражданское . Здесь человек представляется как св ободное, самостоятельное лицо, которому присваивается известная облас ть материальных отношений и которое состоит в определенных юридических отношениях к другим таковым же лица м . По самой природе этих отношений, в э той сфере господствует индивидуализм, здесь находится главный центр че ловеческой свободы" Чичерин Б. Н. Собственность и государство. Т. 1. С . 88— 89. . Эта теоретическая установка Чичерина полностью соот ветствовала общим принципам либерализма, согласно которым "право перво го типа (частное ) считалось правом по преимуществу" . На эту особенность те оретической установки обратил внимание А . Валицкий, полагая, что "последовательное проведение принципа л огического и аксиологического приоритетов правозаконности над сферой политики привело русских либералов к противостоянию любым проявлениям юридического позитивизма и, в той или иной мере, к реабилитации основных идей естественного права . По своей с ущности, - заключает он, - это было нечто новое в европейской философи и права того времени" Валицкий А. Нравственность и право в теориях русских либералов начала XX в. // Вопросы философии. 1991. № 8. С. 30, 38. . Таким образом, согласно юридической концепции устрой ства политического союза Чичерина, в государстве, основанном на юридиче ских нормах, вытекающих из человеческого разума, правды и справедливост и, призванных служить мерилом и руководством для позитивного законодат ельства, человек остается свободным . Такое государство, не преступая границы гражданского общества , берет на себя обязанности обеспечения безопасности, защиты прав и своб од личности, гражданина . Руководящим принципом его государственной политики становится не стремление к каз арменным идеалам все нивелирующей централизации, а к разумно-полезному общему благу . В таком государстве ис ключаются подавление просвещения и связанного с ним свободомыслия, вме шательство в область верований, насильственная ассимиляция подвластны х народностей господствующей национальностью, вторжение в область соб ственности и стеснение права хозяина распоряжаться своим имуществом . 2.2 Оценка фор м правления Уделяя большое внимание характеристике различных фо рм правления (монархии, аристократии, демократии, смешанной форме - конституционной монархии ), Чичерин рассматривает их содержание и напра вленность в зависимости от конкретных исторических условий и от состоя ния народного духа (сознания ). При анализе этих форм Чичерин предпочтение отдает кон ституционной монархии . Именно в ней, по его мнению, наиболее полно отразились идеи свободы и идеал человеческ ого общежития . Смешанная форма нашла свое признание в истории политической мысли (Цицерон, Макиавелли, Локк, Г егель ), поэтому Чичерин считал ее впо лне приемлемой и для России, ибо она наилучшим образом обеспечивает един ство власти и порядок, она стоит вне частных интересов, более всех образо в правления пригодна к совершению крупных преобразований . Эта форма возникает как результат компромис са различных политических сил в их общем стремлении ограничить абсолют изм, умерить демократию, как господство большинства над меньшинством, об еспечить переход от сословного порядка к общегражданскому . Умеряя и консолидируя различные общественн ые интересы, конституционная монархия способствует избежанию общество м политических катаклизмов (революций, восстаний, бунтов ). Характеризуя смешанную форму правления как идеал, жел аемый для России в будущем, Чичерин писал : "Монархия представляет начало власти, народ, или его представит ели - начало свободы, аристократичес кое собрание - постоянство закона, и в се его элементы, входя в общую организацию, должны действовать согласно для достижения общей цели” Чичерин Б. Н. Курс государственн ой науки. Ч. 1. С. 161. . Неоднозначную оценку Чичерин дает демократической ф орме правления . Влияние идей демокра тии, считает он, поистине огромно, каждый человек в демократическом обще стве является носителем определенн ой доли верховной власти, он политически ни от кого не зависим . В условиях демократии открыт простор энерги и человека, его умственным и физическим способностям . Демократия раскрепощает человека : "раболепное, низкопоклонное, трусливое изгоняется из д уши" . Участие в управлении государст вом повышает политическое воспитание всех . Насущные проблемы обсуждаются всеми и в интересах всех . Правительство проявляет заботу об удовл етворении всех потребностей народа . В демократическом обществе "общегосударственный порядок" составляет "в енец гражданского развития человека" . Однако демократия, считает Чичерин, лишь отчасти выражает сущн ость свободы . Она проявляет себя тол ько в свободе политической . Свобода личности ей свойственна менее всего . В условиях демократии верховная власть вручается наи менее способной части . При безгранич ном господстве политических партий "государство становится добычей по литиков", а не образованнейшей части общества, отстраненной от власти . "Демократический деспотизм, ничем не сдержанная воля большинства являются результатом неустойчивости" все х общественных отношений . Такой поря док, заключает Чичерин, состоит в коренном противоречии как с требования ми государства, так и с высшими задачами человечества . Поэтому демократия нигде не может быть идеалом челове ческого общежития…Она может быть только переходящей ступенью историче ского развития” Чичерин Б. Н. Курс государственной науки. Ч. 3, С. 179. . В связи с анализом проблем реализации демократии прав собственности, свободы Чичерин затрагивает и вопросы равенства и справ едливости . Он полагал, что сама приро да свободы не дает полного равенства, в лучшем случае можно требовать от нее равенства возможностей, каждому свое, что в сущности предполагает фо рмальное равенство и фактическое неравенство в материальном плане, ибо равный "уровень материальный может быть только у рабов, а не свободных лю дей" . Что касается справедливости, то по этому вопросу он сл едует аристотелевской формуле, распределяющей и уравнивающей справедл ивости . Справедливость хотя и связан а с началом равенства, однако, она имеет свою специфику, отражающую равен ство по духу божьему . "Справедливым с читается то, - пишет он в "Философии пр ава", - что одинаково прилагается ко вс ем . Это начало вытекает из самой прир оды человеческой личности, все люди суть разумно-свободные существа, все создано по образу и подобию Божьему и, как таковые, равны между собою" Чичерин Б. Н. Философия права. С. 96. . Много внимания Чичерин уделял проблемам реализации п олитической свободы в российском обществе путем организации системы п редставительного правления, свободных учреждений, соединения выборных с людьми опытными в государственных делах . "Только развитие органической стороны государственной жизни, - писал он, - может дать движение неорганическим ее элементам, одна политич еская свобода способна вдохнуть в русское общество новую жизнь, восполн ить в нем политический смысл, устранить развращающее влияние газет, нако нец, создать среду, в которой могут выработаться государственные люди" Чичерин Б.Н. Конституционный вопрос в России // Опыт русского либерализ ма. Антология. С. 72. . Он предлагал построить новую систему государственно го управления на следующих конституционных основах : - опора на просвещенное аристократическое сословие - людей высших способностей ; - развитие государствоведения на глубоком те оретическом и практическом фундаменте ; - повышение образовательного уровня во всех сферах российского общества ; - создание органа совокупн ой деятельности всех государственных сил ; - устройство судебных, местных органов власти, взаимодействующи х с общественной и частной деятельностью, с земскими учреждениями ; - привлечение народа к решению государств енных дел . Политическая свобода, по Чичерину, должна иметь юридич еское обоснование и ее реализация может осуществляться только в рамках закона и права : "Свобода только тогда становится правом, когда она признается законом, а установление закона п ринадлежит государству . Поэтому от г осударства зависит определение прав, как отдельных лиц, так и входящих в него союзов . По своей природе, оно явл яется верховным союзом на земле" Чичерин Б.Н. Философия права. С. 302. . 2.3 Государство и институт собственности Чичерин дает юридическое обоснование необходимости автономности института собственности от государства на основе идей ес тественного права, ставя правовые преграды против злоупотребления вла стью государством в отношении собственности . Он предупреждает, что даже революции политические не могут так поколебать общество, как вторжение в его коренные основы со стороны государства . Революции “касаются то лько вершины, оставляя непорушимыми все бесчисленные нити, связывающие людей в их частных отношениях, но как скоро дело касается собственности, так все колеблется ... " . Собственник чувствует, что "посягаю т на весь его личный мир, на его свободу, на его деятельность, на его прошед шее и будущее . Разлагаются первонач альные элементы общественного быта, все бесчисленные отношения, связыв ающие людей, разом порываются ... " . Поэтому, подчеркивает Чич ерин, "вторжение государства в область собственности и стеснение права х озяина распоряжаться своим имуществом всегда должно рассматриваться к ак зло, которое по возможности должно быть устранено . Посягательство же со стороны государства на право соб ственности, иначе как в случае нужды и за справедливое вознаграждение, в сегда есть насилие и неправда" Чичерин Б.Н. Соб ственност ь и государство. С. 154. . Посягать на начала частной собственности “значит подрывать с вободу в самом ее корне, уничтожать основы великого здания, воздвигнутог о человечеством" Там же . С. 160. . И п оскольку частная собственность является "идеалом всякого гражданского быта", делает другой вывод Чичерин, она “подлежит особому охранению со ст ороны государства” . Большую опасность свободе и собственности, по его мне нию, следует ожидать от социалистов, ибо при социализме эти величайшие ц енности обращаются в призрак, а государство, обобществляя все средства п роизводства (землю, капитал, предприятия ), насильственно подавляя природу личности, "неизбежно вызовет н егативное стремление у каждого максимально пользоваться общественным достоянием, т.е. быть иждивенцем . Разрушая религиозную нравственность, п орождая эксплуатацию добросовестного недобросовестным, сильного слаб ым, такое государство" превращает человека в добровольного раба обществ а" Там же. С. 414. . Всякий образ правления, считает Чичерин, имеет свои вы годы и недостатки, происходящие частью из самой его формы, отчасти из спо соба пользования властью . Однако ко ммунизму он полностью отказывает в существовании . "Коммунизм, - пишет о н, - не способен сделаться не только о кончательной, но даже переходной ступенью человеческого общежития, по т ой простой причине, что человек никогда не может перестать быть свободным лицом, т.е. самостоятельным центром жизни и деятельности . Порабощение его обществу столь же против но его природе, как и порабощение его отдельному лицу… Коммунизм предста вляется теоретической нелепостью, а практически невозможностью . Он принадлежит к разряду частных утопий" Чичерин Б.Н. Собственность и государство С. 415. . 2.4 Государство и церковь Интересен взгляд Чичерина на взаимоотношение госуда рства и церковного союза . В отличие о т гегелевской трактовки государства, как "действительность нравственн ой идеи", по Чичерину, носителем нравственности является церковь, а госуд арству, не имея возможности влиять на совесть граждан, важно иметь содей ствие церкви . Отсюда отношения межд у государством и церковью имеют "совершенно особенный характер" . Суть этих отношений двоякая . С одной стороны, государство содействует це ркви "как служителю интересам народа, а с другой, через ее содействие госу дарство пользуется нравственным влиянием церкви на верующих . Только с согласия церкви государство может вмешиваться в ее внутреннее управление, и не иначе как через злоупотребл ения правом" . Там же. С. 221— 222. . 3. Э волюция взглядов Б .Н. Чичерина Внимательное изучение эволюции взглядов Б .Н. Чичерина приводит к пониман ию того, что здравый смысл, основанный на блестящем знании исторической обстановки и состояния общественного духа российского народа, подсказ ывал каждый раз меру реализации свободы, возможной при данных конкретно исторических условиях России . И есл и мерить мерками "больше", " меньше" или "совсем нет" либерализма в концептуальном содержании чичеринского либе рализма, то можно дойти до абсурда . Чи черин был решительный сторонник разумной умеренности, противник однос торонности, крайности и сиюминутных необдуманных решений, никогда не ст ремился считат ь созревшим то, что не созрело . Чичерин хорошо понимал, что строительство новой госуд арственности таит в себе опасность породить разнузданность страстей и анархию интересов, что немедленно бы привело к торжеству реакции, "котор ая могла уничтожить не только едва зародившуюся политическую свободу, н о и юные преобразования, не успевшие еще упрочиться в народной жизни" . К счастью, Россия избежала такого кризи са, ибо это понимали и "верхи" . По выраж ению Чичерина, "державная рука сохранила свое собственное произведение ", новые преобразования сделались неотъемлемою принадлежностью народн ой жизни” . В других сво их произведениях, в частности, в "Собственность и государство", он объясня ет причину трудности водворения свободы, по сравнению с Западной Европо й, тем, что на Западе общественное устройство устанавливается само собой , а в России это привносится государством "сверху" . Отсюда упрочить свободу в обществе, привыкшем единственно к власти, где к тому же "свобода проявляется еще своим первым младенчески м лепетом и совершает свои первые робкие шаги ... составляет одну из самых трудных историческ их задач" Чичерин Б.Н. Собственность и государство. С. 6. . Но уже позже, в одной из последних своих работ - “Россия накануне двадцатого столетия”, Чич ерин, уделяя большое внимание анализу основных этапов развития либерал изма в России, четко выразил свою конституционалистскую позицию и вражд ебность к самодержавию, определив главную задачу двадцатого столетия . Он писал : “Самодержавная власть превратилась в игралище личных интерес ов самого низменного свойства… Оставаться при нынешнем близоруком дес потизме, парализующем всенародные силы нет возможности… Русский народ должен быть призван к новой жизни утверждением среди него начал свободы и права . Неограниченная власть, сост авляющая источник всякого произвола, должна уступить место конституци онному порядку, основанному на законе…необходимо, чтобы произвольная в ласть заменилась властью, ограниченною законом и обставленною независ имыми учреждениями . Здание , воздвигнутое Александром II, должно получить свое завершение ; установленная им г ражданская свобода должна быть закреплена и упрочена свободою политич еской . Рано или поздно, тем или другим путем это свершится, но это непрем енно будет, ибо это лежит в необходимости вещей . Сила событий неотразимо приведет к этому исходу . В этом состоит задача двадцатого столетия” Чич ерин Б.Н. Россия накануне двадцатого столетия // Он же. Фило со фия права. СПб., 1998. С. 614. . Эволюцию взглядов Чичерина по этому и другим вопросам хорошо знали многие приверженцы и последователи его ли беральных идей . В частност и, П .Б. Струве, хорошо изучивший творчеств о Чичерина . Вот что он писал о нем : "Сначала сторонник подавляющей государ ственной власти в России и ее орудий, защитник самодержавия и сословного строя, он стал под конец жизни в качестве окончательно укрепившегося в с воей позиции идеалиста и умудренного опытом политика решающим врагом р усского самодержавия и сословных привилегий" Струве П. Б. Б.Н. Чичерин. Некро лог // Освобождение. 1904. № 18. С. 42. 4. С оотнесение политических взгля дов К .Д. Кавелина и Б .Н. Чичерина Независимо от различных философских позиций именно п о проблеме взаимосвязи личности-собственности и госу дарства у К .Д. Кавелина и Б .Н. Чичерина во многом обнаруж ивается единство . Для них отношение личность - общество, личность - государство, право - этика, социальная философия-политика стали центральн ой тематикой их исследований . Они ре шали ее глубоко с позиции теоретического либерализма . Несмотря на принципиальные расхождения позиций по во просу общинного землевладения, оба они сторонники правовой защиты, прав ового регулирования, взаимного равновесия личностного и государственн ого начал, противостоящих анархическому своеволию личности, с одной сто роны, и деспотизму государства, с другой . Метафизический смысл свободы понимался ими как возможность д уховного возвышения личности к безусловной сущности, от чувственного к сверхчувственного (Чичерин ) к призн анию решающей роли личности в общечеловеческом развитии (Кавелин ). Поэтому непозволительно обращаться с ней как с простым средством пост ижения, каких бы то ни было вне положенных ему целей . И если различные частные определения могли меняться в зависимости от теоретических пристрастий или политической ситуации, т о положение об абсолютной ценности человека всегда оставалось его крае угольным камнем . В определении свободы русский либерализм в лице Кавел ина и Чичерина воспринял не только западные идеи, но и дополнил его отече ственной гуманистической традицией, сочетавшей принципы равенства и с праведливости, вносящей в гражданское общество (общество частных интер есов и равных возможностей ) высокий нравственный потенциал . Они же воспитывали и подготавливали народ к политичес кому представительству, предлагая начать реформы с гражданского общес тва . "Преобразования, вводящие прочн ый, разумный и законный порядок в стране взамен произвола и хаоса, по само му существу дела должны предшествовать политическим гарантиям", - писал К .Д. Кавелин . Последовательно отстаивая приоритет права, либералы Кавелин и Чичерин связывали его с идеей сильного правового государства, способного проводить необходимые реформы, обеспечивая порядок в общес тве . Согласно их учению государство по природе своей есть сила, стоящая над классами и сословиями . Она создается для того, чтобы привести вражд ующие силы к согласию, чтобы над частным интересом возобладала идея обще ственного блага, чтобы само устремл ение к частным интересам служило достижению общественных целей . Государство в их п онимании есть высшая форма организации, своеобразный "страховой полис" н ации (Чичерин ). Но оно не может подменять гражданское общество, вме шиваться в частную жизнь граждан, регламентировать их экономическую де ятельность . "Как и всякая экономичес кая деятельность, производство и накопление капитала, - писал Чичерин, - ес ть дело частное, а не государственное . В качестве охранителя права, государство призвано только уста навливать общие для всех условия его приобретения и ограждать от посяга тельства со стороны других” . Итак, го сударство должно гарантировать свободу частной собственности и услови я предпринимательской практики, способствовать гармоничному развитию отношения личность-собственность - госуд арство . Оценивая настоящее России, Кавелин и Чичерин характеризовали власть как "самодержавную анархию", выражая недовольство существующим порядком вещей, в особенно сти же засильем централизованной бюрократии . Делалась попытка вырвать монархию “самодержавную республ ику" (Кавелин ) из “развращающего влия ния господствующей бюрократии” (Чичерин ). Консервативный элемент имманентно был присущ и либер альным взглядам Кавелина и Чичерина . При этом следует иметь ввиду, что главные свои надежды на пути л иберальных преобразований Чичерин, например, связывал с земским движен ием, с самостоятельной работой местных органов управления, а Кавелин, в о пределенный период, апеллировал к самосознанию дворянского сословия . Консерватизм, как принцип, стоит за существующее не во имя какого-нибудь идеала или начала, а потому только, что нет ввиду лучшег о, или не выяснилось, как к нему перейти . Великая сила, о которой говорит Кавелин, заключается в том, что "о трицательная" сторона консерватизма, будучи направленной на зарождающ ееся новое, как бы "высвечивает" это новое, способствуя тем самым его "выяс нению и вызреванию” . Интересно, что в то время как Чичерин акцентирует вним ание на охранительной и укрепляющей роли консерватизма, Кавелин выделя ет в консерватизме некую "отрицательную" сторону и направляет ее на нечто "новое", которое тем самым не тольк о лучше уясняется, но и начинает восприниматься как "потребность" . Как бы там ни было, достаточно очевидно, чт о в русской либеральной мысли XIX века консервативное начало не только было ее органичной составной частью (чт о характерно для многих подобных концепций и что, в конце концов, являетс я одним из существенных признаков либерализма вообще ), но и выдвинуто на одно из самых главных мест в теории русского либерализма . Особенно это было заметно в начале XX века в со циально-философских концепциях представителей “нового либерализма” . Заключение Б .Н. Чичерин большое вн имание в своих исследованиях уделял социально-философскому и политиче скому анализу верховного политического союза - государства, формам государственного устройства , проблемам отношения государства - общества, реализации политической свободы . Философские взгляды Чичерина ориги нальны и интересны для изучения . Они и не являются исключительно "западническими" . Важнейшие аспекты учения Чичерина о религи и и нравственно ст и , их взаимосвяз и и общественная значимости, о государстве в целом, выр ажают национальные традиции русской философии . Сквозн ая в этико-правовом учении Б .Н. Чичерина проблема свободы . В качестве основополагающей она включает ид ею о лице как носителе свободной и творческой силы, обладающем свободной волей . В течение длительного времени Б .Н. Чичерин являлся единственным видным русс ким ученым, отстаивавшим идею естественного права в науке . Он разработа л оригинальную естественно-правовую концеп цию европейского уровня . Оригинальн ость концепции Чичерина заключается прежде всего в системной взаимосвязанности всех ее элементов, в свя зи с чем устраняются противоречия между позитивным и идеальным правом . Г ражданская свобо да и политическая свобода рассматривались им как две различные, но взаимообусловленные формы свободы лица, причем политическая свобода оценивалась им как необходимый фактор обе спечения индивидуальной свободы лица . В целом, политико-правовое учение Чичерина, поддержанн ое другим буржуазным либералом КД . К авелиным , является специфичной разн овидностью консервативного либерализма, особенностями которого, в отл ичие от воззрений западноевропейских либералов, является признание ис торической и нравственной роли государства в развитии и обеспечении св ободы личности . Подводя итоги, можно вывести ряд наиболее важных особенностей, характериз ующих русский либерализм XIX века . Это : отсутствие у него прочной социальной базы ; антидемократический характер ; принцип монархизма ; сильное и ярко выраженное консервативное начало - либерализм выступал за сохранение стары х учреждений, которые не утратили своей ценности и значимости служить об ществу ; убежденность в твердой силе государственной власти ; отсутствие в первоначальный период гражданск их свобод в российском обществе , умеренная защита прав личности ; стирание граней между либерализмом и социализмом, сое динение либерализма с демократией к концу XIX века . Перечисленные выше особенности, однако, не исчерпываю т собою все те отличия, которые были свойственны именно русской либераль ной мысли до начала XX века . Список использованной литературы и других ис точников Теоретические источники : 1. В алицкий А . Нравственность и право в т еориях русских либералов начала XX в . / А . Валицкий // Вопросы философии , 1991 . - № 8 . - С .3 0 - 38 . 2. В еличко А .М. Учение Б .Н. Чичерина о праве и государстве /А .М. Величко . - СПб .: Санкт-Петербургский государственный униве рситет, 1995 . - 25 с . 3. Г егель Г . В .Ф. Философия права / Г . В .Ф. Гегель . - М ., 1990 . С .3 30 . 4. З еньковский В .В. История русской философи и . Л., 1991 . Т .2 . Ч .1 . 5. К онт О . Курс позитивной философии / О . Конт // Этапы развития социологической мысли . - М ., 1993 . - С .1 33 . 6. Л осский Н .О. История русской философии / Н .О. Лосский . - М ., 1991 . С .1 85 . 7. С труве П .Б. Б .Н. Чичерин . Некролог / П .Б. Струве // Освобождение, 1904 . - № 18 . - С .4 2 . 8. С труве П .Б. О мере и границах либерального к онсерватизма / П .Б. Струве // Политические исследования . - М .:, 1994 . - №3 . - С .1 20-121 9. Ч ижков С .Л. Б .Н. Чичерин : эволюция либерала / С .Л. Ч ижков // Полигнозис , 2008 . - №4 . - С .3 4-49 . 10. Ч ижков С .Л. Источник и смысл права . Б .Н. Чичерин о взаимосвязи свободы, нравственности и права / С .Л. Чижков // Нотариальный вестник , 2008 . - №9 . - С .2 9-38 . 11. Ч ижков С .Л. Либерализм и идея права у Бориса Чичерина / С .Л. Чижков // Срав ните льное конституционное обозрение, 2009 . - №1 . - С .1 82-199 . 12. Ч ижков С .Л. Охранительный либерализм Б .Н. Чичерина и проблема соотношения свободы, п орядка и права / С .Л. Чижков // Прав о и политика , 2008 . - №10 . - С .2 550-2557 . 13. Ч ижков С .Л. Учение Чичерина о личности и сво боде / С .Л. Чижков // Полигнозис , 2008 . - №3 . - С .3 7-49 14. Ч ичерин Б .Н. История политических учений .М., 1869 . Ч .1 . 15. Ч ичерин Б .Н. Конституционный вопрос в Росс ии // Опыт русского либерализма . Антология . 16. Ч ичерин Б .Н. Конституционный вопрос в Росс ии // Опыт русского либерализма . Антология . 17. Ч ичерин Б .Н. Наука и религия . 18. Ч ичерин Б .Н. Основания логики и метафизики . 19. Ч ичерин Б .Н. Россия накануне двадцатого ст олетия / Б .Н. Чичерин // Философия права . - СПб ., 1998 . - С .6 14 20. Ч ичерин Б .Н. Собственность и государство . 21. Ч ичерин Б .Н. Современные задачи русской жи зни / Б .Н. Чичерин // Голоса из России . - М :, 1975 . - №2 . - С .1 11 22. Ч ичерин Б .Н. Курс государственной науки . Ч .3 .
© Рефератбанк, 2002 - 2017