Фромм Эрих

Введение. Фромм Эрих Фромм Эрих (1900 - 1980) – немецко - американский психол ог, социолог и философ, представитель неофрейдизма. Отходит от биологизм а Фрейда, приближаясь по своим взглядам к антропологическому психологи зму. Разрабатывая целостную концепцию личности, ст ремился выяснить механизм взаимодействия психологических и социальны х факторов в процессе ее формирования. Связь между психикой индивида и с оциальной структурой общества носит социальный характер, в формирован ии которого особая роль принадлежит страху. Страх подавляет и вытесняет в бессознательное устремление личности, несовме стимые с господствующими в обществе нормами. Типы социального характер а совпадают с различными историческими типами сам оотчужденного человека. В целях преодоления такого положения выдвинул проект создания гарм оничного, «здорового общества». Фромм Э. Духовная сущность человека. Способность к добру и злу // Человек и его ценности. М., 1988. Человек – волк или овца? В своем докладе я хочу рассмотреть такое понятие, к ак волк и овца в лице человека. Также хочу передать смысл произведения Фр омма известного немецкого философа «Человек – волк или овца». В своей работе Фромм старается показать человека в двух разных представлениях (волк, овца). Эти животные полностью противоположны друг другу. Хищник, который является санитаром леса и который по русскому фал ьклеру постоянно вырисовывается в серых и мрачных цветах. И добрая и наивная овца, которая не представляет особой угрозы для окружающих. Точно такими же и представляет Фромм людей и харак теризует каждый из этих видов. В начале своей работы Фромм рассматривает человека как овцу , конечно при этом он аргументирует свою точку зрения. Он приводит множество доводов. Напри мер, что, люди с легкостью выполняют приказы других, даже когда им самим это приносит вред. Люди следуют за своими вождями на в ойну, которая не дает им ни чего, кроме разрушения и потери. Люди слушают священников и королей, даже если те несут сплошную несуразицу , и поддаются их влиянию. «Мы как стадо» говорит Фром м «Человек с сильными убеждениями, пренебрегающие противодействиям толпы, являются скорее исключен ием, чем правилом. Они часто вызывают восхищение пос ледующих столетий, но, как прав ило, являются посмешищем в глазах своих современников». Великие инквизиторы и диктаторы основывали свои с истемы власти как раз на предпосылке, что люди являются овцами, говорит Фромм. Именно по этому люди – овц ы и нуждаются в вождях, принимающих за них решение. Однако если большинство людей - ов цы, почему они ведут жизнь которая полностью этому противоречит? Именно этот вопрос старается рассмотреть философ. Ведь если мы овцы, т о почему история человечества написана кровью?! Зна чит, существуют и более сильные особи, которые подч иняют себе подобных с помощью силы. Философ приводит в пример Талаат – паша, кот орый подчинил себе миллионы и убил миллионы армян. Так же он рассматрива ет Гитлера, который тоже обладал властью, и с помощью себе подобных убил м иллионы евреев. Таким образом, Фромм подает еще одну идею, он говори т «Неужели мы действительно должны считать, что мы сами и большинство об ычных людей – только волки в овечьей шкуре». Он говорит, что якобы наша ис тинная природа появляется лишь после того, как мы отбросим сдерживающие нас факторы, мешавшие нам до сих пор уподобится диким зверям. Хотя это и трудно оспорить, но это может б ыть и заблуждением. Ведь в повседневной жизни мы сталкиваемся с насилием , и большинство из нас смотрит на это с отвращение. Фромм Эрих дает еще одно объяс нение данного противоречия. Он говорит, что может среди большинства овец живет бок о бок меньшинство волков. Волки хотят убивать, овцы хотят делат ь то, что им приказывают. Волки заставляют овец убивать и душить, а те пост упают так не потому, что это доставляет им радость, а потому, что они хотят подчинятся. Но для того, чтобы убедить убивать волки должны придумать ис торию о правоте своего дела. Но может быть, человек – это одновременно и волк и о вца, или он – ни волк ни овца? Является ли человек по существу злым и порочным, или он добр по своей сути и способен к самосовер шенствованию? Фромм пытается обратится с этим вопросом к священным книгам. «Старый Завет не считает, ч то человек порочен в своей основе. Неповиновение богу со стороны Адама и Евы не рассматривается как грех». Мы нигде не находим, что неповиновение погубило человека. Напротив, неповиновение является предпосылкой того что человек осознал самого себя, что он стал способен решать свои дела. «Т аким образом, этот первый акт неповиновения в конечном счете является пе рвым шагом человека по пути к свободе». Фромм таким образом пытается показать, что во лчья сущность стремится к свободе , проявляется в человеке на протяженье всей истории человечества. Но по христианству неповиновения Адама было грехо м «причем настолько тяжким, что он погубил природу самого Адама и всех ег о потомков» так говорится в работе философа. Но ни преобладание овец, ни волков не представляет для человечества глоб альной опасности. Главной опасностью по Фромму является, «главной опасн остью для человечества является не изверг или садист, а нормальный челов ек , наделенной необычайной властью». Однако, для того чтобы миллионы поставили на карту свою жизнь и стали убийцами, им необходимо внушить такие чувства, как независимость , возмущение, и страх. Фромм говорит, что не обязатель но иметь оружие достаточно владеть такими чувствами. Он рассматривает в своем произведении угрозу атомной войны и ее отличие от традиционной. Фи лософ был экзистенциалистом и старался рассмотреть всю человечность и бесчеловечность. Он предлагает читателю три по его мнению опасных феном ена «Я хотел бы остановится на трех феноменах, которые, по моему мнению, ле жат в основе наиболее вредной и опасной формы человеческого ориентиров ания: любовь к мертвому, закоренелый нарциссизм и симбиозно – инцестуал ьное фиксирование». Таким образом он выдвигает тезис «синдром распада», все эти три фактора и образуют его, и этот синдром побуждает человека разрушать ради разрушения и ненавиде ть ради ненависти. И по его мнению существует еще од ин синдром, «синдром роста», который напротив состоит из любви к живому, л юбви к человечеству. Но этот синдром проявляется не у многих людей. И опят ь приходим к теории о волке и овце. Хотя я думаю, что волк в овечьей шкуре эт о более подходит для человече ства. В конце своей работы философ утверждает, что каждый человек движет ся в определенном выбранном им направлении: в направлении к живому или м ертвому, добру или злу. Эта проблема всегда стояла в центре религиозной ф илософии. Я считаю, что Фромм написал очень правильное представление о человеке в сравнении с животными. Он попытался объяснить природу нашей злости и тяг у к насилию. Я в большинстве с ним согласна. Ведь если посмотреть на мир то выходит 80% населения это «овцы», ждущие команду или указание. И «волки» стратеги и внушители. Но если разо браться то и те и другие являются неотъемлемой частью. Это как биологиче ская цепочка. Ведь, по моему мнению всем и всему необ ходим контроль. Одни привыкли указывать и подчинять, а другим по нраву по дчинятся. Прочитав его работу, я попыталась разобраться в себе, к какой по ловине отношусь я. И не одна я озабочена этим вопросом. Этот вопрос, наверн ое с давних пор ищет ответ. Но также у него есть и еще одна версия «волк в овечьей шкуре». Это определе ние на мой взгляд больше подходит человечеству. Ведь даже самый слабый ч еловек пытается доказать себе, что он храбрый управляя более слабым. В гл азах других, этот слабый человек выглядит «овцой». Но в глазах более слаб ого, он выглядит «волком». И так можно до бесконечности. Только в ком то эт и качества проявляются сильней и больше , а в другом менее сильно. Ведь все мы сильны относительно чего либо.