Вход

Учение Зигмунда Фрейда о бессознательном

Реферат по философии
Дата добавления: 23 января 2002
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 244 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Учение Зи гмунда Фрейда о бессоз нательном Содержание : Зигмунд Фрейд Понятие бессознательного Три периода развития учения Ф рейда о бессознательном Заключение Список литературы Зигмунд Фрейд Фрейд , Зигмунд ( 1856 - 1939 ) - венский профессор психиа трии , знаменитый ученый , автор нового психологичес кого учения о бессознательном (психоанализ ). Ср еди психологов XX века доктору Зигмунду Фрейду принадлежит особое место . Психологич еские и социологические взгляды Фрейда оказал и значительное влияние на искусство , соц иологию , этнографию , психологию и психиатрию п ервой половины ХХ в . Впервые Фрейд заговор ил о психоанализе в 1896 году , а в 1897 он начал проводить систематические самонаблюдения , которые фиксировал в дневниках до кон ц а жизни . В 1900 году появилась ег о книга “Толкование сновидений” , в которой он впервые опубликовал важнейшие положения своей концепции , дополненные в его последую щих книгах “Психопатология обыденной жизни” (1901), “Я и Оно” (1923), “Тотем и табу” (1913), “ Психология масс и анализ человеческого "Я "” (1921). Постепенно его идеи приобретали признание , в 1910 году его приглашают читать лекции в Америке , где его теория приобрета ет особую популярность . Его работы переводятс я на многие языки . Вокруг Фрейда постеп е нно складывается кружок его почи тателей и последователей , в который входят К.Юнг , А.Адлер , Ш.Ференчи , О.Ранк , К.Абрахам . Посл е организации психоаналитического общества в Вене , его филиалы открываются во всем мире , психоаналитическое движение расширяется , п риобретая все большее количество сторонни ков . В то же время Фрейд становится вс е более ортодоксальным и догматичным в св оих взглядах , он не терпит ни малейших отклонений от своей концепции , пресекая все попытки самостоятельной разработки и анализа некотор ы х положений психотерапии или структуры личности , ее взаимоотношений с окружающим , предпринимаемые его учениками . Э то приводит к отдалению , а потом и к разрыву с Фрейдом самых талантливых его последователей — Адлера , Юнга , Ранка. По мере роста известности Ф рейда росло и количество критических работ , направленных против его взглядов . В 1933 году нацисты сожгли его книги в Берлине . После захвата немцами Австрии положение Фрейда становится опасным , он подвергается пр еследованиям . Зарубежные психоаналитические о бщества собирают значительную сумму денег и фактически выкупают Фрейда у немцев , которые дают ему разрешение уехать в А нглию . Однако его болезнь прогрессирует , не помогают никакие операции и лекарства и в 1939 году он умирает , оставив после себя созданный им мир , уже полностью открытый для толкований и критики . Учение Фрейда , выводящее наиболее сложные и ценные формы психической жизни из бессознательных инстинктов , главным образом из полового , имело большой успех в кругах молодых учен ых , но зато вызвало бу р ю негод ования среди блюстителей общепринятой буржуазной морали , которые сочли непристойным такое выдвигание на первый план полового влечения и поспешили объявить фрейдизм учением "бе зобразным в эстетическом отношении и презренн ым и опасным в отношении мор а льном ". Джонс Эрнест . Жизнь и творения Зигмунда Ф рейда , Москва , 1997. Понятие бессозн ательного Самая глубокая и значительная область человеческого разума – это бессознательное . Бессознательное представляет собой хранилище п римитивных инстинктивных п обуждений плюс эмоции и воспоминания , которые настолько угро жают сознанию , что были подавленны и вытес нены в область бессознательного . Неосознаваемый материал во многом определяет наше повседн евное функционирование . Изучение феномена бессознательного ух одит в глубокую древность , его признав али в своей практике врачеватели самых ра нних цивилизаций . Для Платона признание сущес твования бессознательного послужило основой созд ания теории познания , построенной на воспроиз ведении того , что есть в недрах психик и человека . Будучи знаком с фило софскими идеями Платона , Фрейд , несомненно , поч ерпнул оттуда некоторые представления о бессо знательном . Так , вряд ли в поле его зре ния не попали те размышления Платона , кото рые были связаны с проблемой неосознанного знания ч е ловека . Проблема бессознательного , облаченная в ф орму рассмотрения возможности существования неос ознанных представлений , находит свое отражение и в философии Канта (1724-1804). Фрейд неоднократно ссылается на Канта в своих работах . Т екстологический анали з показывает , что ос нователь психоанализа был знаком не только с кантовской “Антропологией с прагматической точки зрения” , но и с другими произведе ниями немецкого философа . Во многих случаях Фрейд не только разделяет философские идеи Канта , но и апеллиру е т к его авторитету , когда речь заходит об обос новании своих психоаналитических концепций . Особе нно это касается проблемы бессознательного . Размышления о проблеме бессознательного з аняли важное место во многих филосовских работак XIX в . в этот период намеч ается и о существляется поворот от рационализма эпохи П росвящения и немецкой классической философии к иррационалистическому пониманию бытия человека в мире . На формирование психоаналитического учения Фрейда оказала влияние философия Шо пенгауэра и Ницше . Мн огие идеи этих философов в значительной степени предопределил и различные психоаналитические концепции , в т ом числе и фрейдовские представления о бе ссознательном . Разумеется , между психоаналитическим учением Фрейда и философией Шопенгауэра и Ницше нет абсо л ютного тождества . У Шопенгауэра бессознательное изначально он тологично : - “мировая воля” – первопричина все го сущего . Ницше в известной степени разде ляет эту точку зрения , но большее внимание акцентирует на рассмотрении бессознательного , как оно функциони р ует в глубин ах человеческого существа . Для Фрейда же б ессознательное – это прежде всего и глав ным образом нечто психическое , подлежащее осм ыслению лишь в связи с человеком . В от личие от других , Фрейд сделал анатомию соз нания и бессознательного психическог о научным фактом . Но объяснил он этот фак т на основе лишь "отрицательного " понятия - неосознаваемой психики , понимаемой только путем отрицания за ней атрибута сознания Известно , что главным регулятором человеческого поведения служит сознание . Фрейд открыл , что за покровом сознания ск рыт глубинный , "кипящий " пл аст не осознаваемых личностью могущественных стремлений , влечений , желан и й . Будучи лечащим врачом , он столкнулс я с тем , что эти неосознаваемые пере живания и мотивы могут серьезно отягощать жизнь и даже становиться причиной нервно-пс ихических заболеваний . Это направило его на поиски средств и збавления сво и х пациентов от конфликтов между тем , что говорит их сознание , и потаенными , слепыми , бессознательн ыми побуждениями . Так родился фрейдовский мет од исцеления души , названный пс и хоанализом. Учение о бессознательном является тем фундаментом , на котором основывае тся вся теория психоанализа . Психоанализ (от греч . p s y che -ду ш а и analysis-решение ) - часть психотерапии, врачебный метод исследования, р азвиты й З . Фрейдом д л я диагност ики и излечения истерии . Затем он был переработан Фрейдом в психо логическ ую доктрин у, направленн у ю на изуч е ние скрытых связей и основ человеческой душевной жизни Под бессознательным не следует п онимать нечто абстрактное или же какую-нибудь гипотезу , созданную для филосов ской с истемы . Бессознательное - те формы душевной жиз ни , которые , обладая всеми свойствами психичес кого , в то же время не являются достоя нием сознания. Зигмунд Фрейд , психоанализ и русская мысль , сост . В.М . Лейбин , Моск ва , “Республика” , 1994. – С .35 В область бессознательного входят п сихические явления , возникающие во сне (сновид ения ) ; о тветные реакции , которые вызываются неощущаемыми , но реально воздействующими раздражителями (“ субсенсорные” или “субцептивные” реакции ) ; движения , бывшие в прошлом созн ательными , но благодаря повторению автоматизировавшиеся и поэтому бо лее неосознаваемые ; некоторые побуждения к деятельности , в которых отсутствует сознание цели , и другие . К бессознательным явлениям относятся и некоторые патологические явления , возникающие в психике больного человека : бред , галлюцинац ии и т . д. Быть сознательным – это прежде всего чисто описательный термин , который опирается на самое непосредственное и надежное вос приятие . Психический элемент , например , представлен ие , обыкновенно не бывает длительно созн ательным . Наоборот , характерным для него являе тся то , что сознание осознанности быстро п роходит ; представление , в данный момент сознат ельное , в следующее мгновение перестает быть таковым , однако вновь может стать сознате льным при известных , л егко достижимы х условиях. З . Фрейд . Психология бессознательного : с борник произведений , Москва “Просвещение” , 1989. – С . 426 Представление – или всякий другой психический элемент в опреде ленный момент может быть в наличности в сознании человека , а в пос ледующий может оттуда исчезнуть ; через некоторый проме жуток времени оно может совершенно неизменны м снова всплыть в памяти , без каких-либо предшествующих новых чувственных восприятий . Уч итывая это явление , можно сделать вывод , ч то представление сохраняло с ь в ду ше человека и в этот промежуток времени , хотя было скрыто от сознания . Но в каком оно было виде , сохраняясь в душевной жизни и оставаясь скрытым от сознания относительно этого , неизвестно . “Зигмунд Фрейд , пс ихоанализ и русская мысль” , сост . В.М . Л ейбин , Москва , “Республика” , 1994. – С .29 Бессознательное образует низший уровень психики . Бессознательное — это с овокупность психических процессов , актов и со стояний , обусловленных воздействиями , во влиянии которых человек не дает себе отчета . Являясь пс ихич еским (поскольку понятие психики шире , чем понятие “сознание” , “сознательное” ), бессознательное представляет собой такую форму отражения д ействительности , при которой утрачивается полнота ориентировки во времени и месте действия , нарушается речевое ре г улирование поведения . В бессознательном , в отличие от сознания , невозможен целенаправленный контроль за совершаемыми действиями , невозможна и оц енка их результата. Фрейд исходит из того , что допущение бессознательного необходимо в силу существования таких актов , для объяснения которых необходимо признание наличия других актов , не являющихся сознательными , ибо у данных сознания имеется множество пробелов . Только в этом случае , как считает он , не нарушается психическая непрерывность и становится понятным сущ е ство познават ельного процесса с его сознательными актами . Дофрейдовская психология в качестве объек та исследования имела нормального , физически и психически здорового человека и исследовала феномен сознания , Фрейд же как психопатол ог , исследуя характер и причины возникно вения неврозов , натолкнулся на ту область человеческой психики , которая оставалась вне поля зрения предшествующей психологии . Он ока зался перед необходимостью исследования природы психического , внутреннего мира "Я " и тех структур , которые н е вписывались в собственно "сознательное " в человеке , и п ришел к заключению , что человеческая психика представляет собой некий конгломерат , состоя щий из различных компонентов , которые по с воему характеру являются не только сознательн ыми , но и бессознатель н ыми и п редсознательными. В общем плане психика человека представляется Фрейду расщепленной на две противостоящие друг другу сферы сознательного и бессознательного , которые представляют собой существенные характеристики личности . Сознательн ым Фрейд называет “то представление , кот орое существует в нашем сознании , и которо е мы воспринимаем как таковое , и утверждае м , что именно в этом заключается единствен ный смысл термина “сознательный”. Бессознательное : много образие видения , Агентство “САГУНА” , Новочеркасск , 1994. – С . - 12 Но во Ф рейдовской структуре личности обе эти сферы представлены не равнозначно : бессознательное он считал центральным компонентом , составляющим суть человеческой психики , а сознательное - лишь особой инстанцией , надстраивающейся над бесс ознательным . Своим происхождением сознате льное , по Фрейду , обязано бессознательному и "выкристаллизовывается " из него в процессе р азвития психики . Поэтому , согласно Фрейду , созн ательное не есть суть психики , а лишь такое ее качество , которое может присоед и няться или не присоединяться к другим его качествам. Три периода ра звития учения Фрейда о бессознательном Человеческая психика распадается , по Фрей ду , на три области : сознание , бессознательное и предсознательное . Эти три области или системы психического находятся в состоян ии непрерывного взаимодействия , а две первых – и в состоянии напряженной борьбы между собой . К этому взаимодействию и к этой борьбе сводится психическая жизнь чел овека . Каждый душевный акт и каждый челове ческий поступок должно рассмат р ивать как результат состязания и борьбы сознан ия с бессознательным , как показатель достигну того в данный момент жизни соотношения си л этих непрерывно борющихся сторон . “Зи гмунд Фрейд , психоанализ и русская мысль” , сост . В.М . Лейбин , Москва , “Республика” , 1994. – С .284 Эта концепция бессознательного сложилась и определилась у Фрейда не сразу и в дальнейшем подвергалась существенным изменениям . В первый период фрейдовская концепция бессознательного была близка к учению знам енитых французских психиаторов и психологов – Шарко , Льебо , Жанэ , от которых она находилась и в прямой генетической завис имости . Во второй самый прододжительный и сам ый важный период развития психоанализа опред еляются все основные и характерные черты фрейдовского учения о бессознател ьном . Те перь оно становится уже совсем оригинальным . Разработка всех вопросов происходит в эт от период исключительно в плоскости теоретиче ской и прикладной психологии. В третий период концепция бессознательног о претерпевает существенное изменение и начин ае т сближаться с метафизическом учением Шопенгауэра и Гартмана . Общие вопросы мир овоззрения начинают преобладать над частными , специальными проблемами . Бессознательное становится воплощением всего низшего и всего высшег о в человеке . “Зигмунд Фрейд , психоа нализ и русская мысль” , сост . В.М . Л ейбин , Москва , “Республика” , 1994. – С .285 Еще в 1889 году Фрейда поразил опыт з наменитого знатока гипноза Бернгейма : загипнотизи рованной пациентке было внушено приказание че рез некоторое время после пробуждения раскрыт ь стоявший в углу комнаты зонтик . Пробудившись от гипнотического сна , дама в назначенный срок в точности выполнила прик азанное – прошла в угол и раскрыла з онтик . На вопрос о мотивах ее поступка она ответила , что будто бы хотела убеди ться – ее ли это зонти к . Эт от мотив совершенно не соответсвовал действит ельной причине поступка и , очевидно , был п ридуман , но сознанию больной он вполне удо влетворял : она искренно была убеждена , что раскрыла зонт по собственному желанию . Далее , Бернгейм путем настойчивых расспр о сов и наведений ее мысли заставил , наконец , пациентку вспомнить настоящую причину поступка , т.е . приказание , полученное ее во время гипноза . Из этого эксперимента Фрейд сделал т ри общих вывода , определивших основы его р анней концепции бессознательного : 1. Мотивация сознания при всей ее субъективной искренности не всег да соответствует действительным причинам поступк а ; 2. Поступок иногда может определяться силами , действующими в психике , но не доходящими до сознания ; 3. Эти психические силы с помощью из вестных приемов могут быть доведены до сознания . На основе этих трех положений , проверенных на собственной психиатрической практике , Фрейд выработал совместно со своим коллегой Брейером , так называемый катартичес кий метод лечения истерии . Сущность этого метода заключае тся в следующем : в основе истерии и не которых других психогенных нервных заболеваний лежат психические образования , не доходящие до сознания больного : это какие-нибудь душе вные потрясения , чувства или желания , однажды пережитые больным , н о намеренно забытые им , так как его сознание , по каким-либо причинам , или боится , или стыдитс я самого воспоминания о них . Не проникая в сознание , эти забытые переживания не могут быть нормально изжиты и отреагирован ы (разряжены ); они-то и вызывают болезн е нные симптомы истерии. “Зигмунд Фрейд , психоанали з и русская мысль” , сост . В.М . Лейбин , Мо сква , “Республика” , 1994. – С .287 Эти забытые переживания , вызывающие симпт омы истерии , и являются “бессознательным” , как понимал его Фрейд в первый период ра звит ия своего учения . “Бессознательное” м ожно определить как некое чужеродное тело , проникшее в психику . Оно не связано про чными ассоциативными нитями с другими момента ми сознания и потому разрывает его единст во . В нормальной жизни к нему близко м ечтание , кот о рое тоже более свобод но , чем переживания реальной жизни , от тес ных ассоциациативных связей , пронизывающих психик у человека . Такова первая фрейдовская концепция бессо знательного. “Зигмунд Фрейд , психоанализ и русская мысль” , сост . В.М . Лейбин , Москва , “Респу блика” , 1994. – С .288 Для нее характерны две особенности . Во-первых , Фрейд не дает никакой физиологической теории бессо знательного и даже не пытается это сделат ь . Во-вторых , продукты бессознательного можно п олучить только в переводе на язык сознани я ; другого , непосредственного подхода к бессознательному помимо сознания саомго больного нет и не может быть . Во втором , классическом периоде психоанал иза понятие бессознательного обогащается целым рядом новых , в высшей степени существенных моментов . Во втором периоде бессознательное с тановится необходимою и крайне важною составн ой частью психического аппарата всякого челов ека . Борьба сознания и бессознательного объяв ляется постоянной и закономерной формой психи ческой жизни . Бессознательное становится п родуктивным источником психических сил и энергией для всех областей культурного т ворчества , особенно для искусства . В то же время , при неудачном ходе борьбы с со знанием , бессознательное может стать источником всех нервных заболеваний . Процесс образования бессознательного , со гласно этим новым воззрениям Фрейда , носит закономерный харатер и совершается на прот яжении всей жизни человека с самого момен та его рождения . Этот процесс носит назва ние “вытеснения” . Вытеснение – одно из ва жнейших понятий всего пс и хоаналитичес кого учения . Далее содержание бессознательного типизируется : это уже не случайные разрозне нные переживания , а некоторые типические , в основном общие для всех людей , связные группы переживаний (комплексы ) определенного харак тера , преимуществен н о сексуального . Эт и комплексы вытесняются в бессознательное в строго определенные периоды , повторяющиеся в истории жизни каждого человека. “Зигмунд Фрейд , пс ихоанализ и русская мысль” , сост . В.М . Лейби н , Москва , “Республика” , 1994. – С .290 Чтобы понят ь содержание бессознательн ого , необходимо познакомиться с теорией влече ний Зигмунда Фрейда . Влечение обозначает , по Фрейду , не особое движение , а внутреннюю самовпечатляемость , при которой невозможно уйти от себя и постольку , поскольку эта са мовпечатляемо с ть эффективна , неизбежно создается состояние тяжести и нагрузки на наш внутренний мир . Бессознательное : многообразие видения , Агентство “САГУНА” , Новочеркасск , 1994. – С . - 25 Психическая деятельность приводится в дви жение внешними и внутренними раздра жениям и организма . Внутренние раздражения имеют сом атический (телесный ) источник , т.е . рождаются в организме . И вот психические представительст ва этих внутренних соматических раздражений Ф рейд называет влечениями . Все влечения Фрейд разделяет по их цели и по их соматическому источнику на две группы : 1) сексуальные влечения , цель которых – продолжение рода ; 2) личные влечения , или влечения “я” , их цель – самосохранение индивида . Сексуальное влечение , или , как называет его Фрейд , либидо , присуще реб енку с самого начала его жизни , он о рождается вместе с его телом и веде т непрерывную , только иногда ослабевающую , но никогда не угасающую вовсе жизнь в о рганизме и психике . Содержание бессознательного можно вы разить в следующей резюмирующей формуле : в мир бессознательного входит все то , ч то мог бы сделать организм , если бы он был предоставлен чистому принципу наслаждени я , если бы он не был связан принципом реальности и культуройц . Сюда входит все , что он откровенно желал и ярко предс тавлял себе в ранний и н фантильный период жизни , когда давление реальности и культуры было еще слабо и когда чело век был более свободен в проявлении своег о исконного , органического самодовления . В третьем периоде теория влеч ений подверглась существенным изменениям . Вместо прежн его деления влечений на сексуал ьные и влечения “я” появилось новое делен ие : 1) сексуальное влечение , или э рос ; 2) влечение к смерти . Вторая группа – инстинкты Смерти – лежит в основе всех проявлен ий агрессивности , жестокости , убийств и самоуб ийств . Пра вда существует мнение , что Ф рейд создал теорию об этих инстинктах под влиянием смерти его дочери и страхом за своих двоих сыновей , находящихся в т о время на фронте . Вероятно , поэтому это наиболее и наименее рассматриваемый в совр еменной психологии вопрос. Влечение “я” и , прежде всего , инстинкт самосохранения отошли к сексуальным влечениям , понятия которых , таким образом , чрезвычайно расширилось , охватив оба члена пр ежнего деления . К инстинкту самосохранения относятся следующие подинстинкты : питание , рост, дыхание , движения , то есть те необходимые жизненные функции , которы е делают любой организм живым . Изначально эти факторы были очень важны , но в свя зи с развитием разума человека (Я ) эти факторы как жизненнонеобходимые утратили свое былое значение . Это пр о изошло п отому , что у человека появились приспособлени я для добывания пищи , он стал использовать пищу не только для того , чтобы утолит ь голод , но и для удовлетворения свойствен ной только человеку алчности . Со временем пища стала доставаться ему все легче и легче , и на ее добычу он с тал тратить все меньше и меньше времени . Человек стал строить для себя жилища и другие приспособления и по максимуму обе зопасил себе жизнь . Таким образом , инстинкт самосохранения утратил свою значимость , и н а первое место вышел и н стинкт размножения , или , как называет его Фрейд , либидо. Под эросом Фрейд понимает влечение к органической жизни , к сохранению и развитию ее во что бы то ни с тало – в форме ли продолжения рода и ли сохранения индивида . Задачей влечения к смерти является воз врат всех живых организмов в безжизненное состояние неорганическ ой , мертвой материи , стремление прочь от б еспокойства жизни и эроса. “Зигмунд Фрейд , психоанали з и русская мысль” , сост . В.М . Лейбин , Мо сква , “Республика” , 1994. – С .296 Второй особенность ю третьего периода является расширение состава бессознательного , обогащение его качественно новыми и своеоб разными моментами . Для второго периода было характерно д инамическое понимание бессознательного как вытес ненного . Вытесненное , состоявшее , главным об разом из сексуальных влечений , враждебно сознательному “Я” . В своей книге “Я и Оно” Фрейд предлагает всю эту область психики , не совпадающую с “Я” , называть “Оно”. “Зи гмунд Фрейд , психоанализ и русская мысль” , сост . В.М . Лейбин , Москва , “Республика” , 19 94. – С .297 "Оно " - глубинный сл ой бессознательных влечений , психическая "самость ", основа деятельного индивида , которая руковод ствуется только "принципом удовольствия " безотноси тельно к социальной реальности , а порой и вопреки ей . “Оно” - это та внутрен няя темная стихия вожделений и влечений , которую иногд а так остро ощущает человек и которая противостоит его разумным доводам и доброй воле . "Я " (Ego) - сфера сознательного , посредник межд у "Оно " и внешним миром , в том числе природными и социальными инсти тутами , с оизмеряющий деятельность "Оно " с "принципом реа льности ", целесообразностью и внешнеполагаемой нео бходимостью . “Оно” – это страсти , “Я” – это разум и рассудительность . В “Оно” нераздельно властвует принцип наслаждения ; “Я” – носитель принципа реал ь ности . Наконец , “Оно” – бессознательно. “Зи гмунд Фрейд , психоанализ и русская мысль” , сост . В.М . Лейбин , Москва , “Республика” , 1994. – С .297 До сих пор , говоря о бессознательном , Фрейд имел дело только с “Оно” : ведь вытесненные влечения принадлежали им енно ему . Поэтому все бессознательное представлял ось чем-то низшим , темным , аморальным . Все ж е высшее , моральное , разумное совпадало с сознанием . Этот взгляд неверен . Бессознательное не только “Оно” . И в “Я” , и притом в его высшей сфере , есть облась бессо з нательного . Бессознателен исходящий из “Я” процесс вытеснения , бессознательна сов ершающаяся в интересах “Я” работа вытеснения . Таким образом , значительная облась “Я” т акже оказывается бессознательной . На этой обл асти и сосредотачивает свое внимание Фрейд в последний период . Она оказывается гораздо шире , глуюже и существеннее , чем казалась вначале . Высшую бессознательную область в “Я” Фрейд называет “Идеал – Я”. “Зигмунд Фрейд , пс ихоанализ и русская мысль” , сост . В.М . Лейби н , Москва , “Республика” , 1994. – С .298 "Идеал - Я " (Super - Ego) - внутриличностная совест ь , своего рода цензура , критическая инстанция , которая возникает как посредник между "О но " и "Я " в силу неразрешимости конфликта между ними , неспособности "Я " обуздать бессо знательные порывы и по дчинить их треб ованиям "принципа реальности ". “Идеал – Я” - это прежде всего тот цензор , веления которого выполняются вытесне нием . Затем он обнаруживает себя в целом ряде других , очень важных явлений личной и культурной жизни . Оно проявляется в безотчетно м чувстве вины , которая тягот еет над душою некоторых людей . Сознание н е признает этой вины , борется с чувством виновности , но не может его преодолеть . Далее , к проявлениям “Идеал – Я” относ ится так называемое “внезапное пробуждение со вести” , случаи проя в ления человеком необычайной к себе самому строгости , презре ния к себе , меланхолии и пр . Во всех этих явлениях сознательное “Я” принуждено подчиняться силе , действующей из глубины бесс ознательного , но в то же время моральной . Пытаясь проникнуть в механизм ы работы человече ской психики , Фрейд исходит из того , что глубинный , природный ее слой ("Оно ") функциони рует по произвольно выбранной программе получ ения наибольшего удовольствия . Но поскольку в удовлетворении своих страстей индивид сталки вается с внешн е й реальностью , кото рая противостоит "Оно ", в нем выделяется "Я ", стремящееся обуздать бессознательные влечения и направить их в русло социально одобр енного поведения . "Оно " исподволь , но властно диктует свои условия "Я ". Как покорный слуга бессознательн ых влечений , "Я " пытается сохранить свое доброе согласие с "Оно " и внешним миром . Это ему не всегда удается , поэтому в нем самом образуется новая инстанция "Идеал - Я ", которая царит над "Я " как совесть ил и бессознательное чувство вины . "Идеал - Я " к ак б ы является высшим существом в человеке , отражающим заповеди , социальные запреты , власть родителей и авторитетов . По своему положению и функциям в психике человека "Идеал - Я " призвано осуществлять субли мацию бессознательных влечений и в этом с мысле как бы солидаризируется с "Я ". Но по своему содержанию "Идеал - Я " бли же к "Оно " и даже противостоит "Я ", как поверенный внутреннего мира "Оно ", что может привести к конфликтной ситуации , ведущей к нарушениям в психике человека . Таким об разом , фрейдовское "Я " предстает в виде "несчастного создания ", которое , подобно локатору , вынуждено поворачиваться то в одн у , то в другую сторону , чтобы оказаться в дружеском согласии как с "Оно ", так и со "Идеал - Я ". Хотя Фрейд признавал "наследственн ость " и "природност ь " бессознательного , вряд ли правильно утверждать , что он абсолютиз ирует силу и власть бессознательного и вс ецело исходит из необузданных влечений челове ка . Задача психоанализа , в том виде , как ее сформулировал Фрейд , заключается в том , чтобы бессознатель н ый материал чел овеческой психики перевести в область сознани я и подчинить его своим целям . В этом смысле Фрейд был оптимистом , так как верил в способность осознания бессознательного , что наиболее рельефно было им выражено в формуле : "Там где было "Оно ", д о лжно быть "Я "". Вся его аналитическая деятельность была направлена на то , чтобы по мере раскрытия природы бессознательного человек мог овладеть своими страстями и сознательно управлять ими в реальной жизни . Фрейд определяет бессознаетльное как несл овесное ; оно превращается в предсознательно е (откуда всегда может перейти в сознание ) посредством соединения с соответсвующими сл овесными представлениями. Фрейд осознавал трудности , которые вставали на пути овладения бессознательным , долго бился над решением это й пр облемы , постоянно внося коррективы в понимани е природы бессознательного и составляющих его ядро так называемых "первичных влечений ". Заключение Учение Фрейда прославилось прежде всего тем , что проникло в тайники бессо знательного , или , как иногда гово рил с ам автор , " преисподнюю " психики . Значение концепции бессознат ельного для познания человека состоит в п роникновении в его бытие на большую глуби ну , чем классическое сознание , т.е . мысль , по нимаемая как объективное познание и как п редставление . Наш мир представлений , как и каждый из его элементов , доступен для восприятия лишь посредством инстанции , несводи мой к нему , - сферы побуждений , желаний , потр ебности , действия , труда , придающих ему форму : эта форма предшествует формам мысли , и мысль может восп р инять ее лишь задним числом . Поэтому результаты наших раз мышлений об аффекте , пбуждениях и т.д . ниск олько не ведут нас к отрыву от мира , где живут люди , но напротив , заставляют нас вернуться к его корням , чтобы выявить действительно движущую силу природы, по длинный разум . Бессознательное : многообразие видения , Агентство “САГУНА” , Новочеркасск , 1994. – С . – 25-26 Список литерат уры : 1. Бессознательное : многообрази е видения , Агентство “САГУНА” , Новочеркасск , 1994. 2. Бессознательное , его отк рытие , его проявление . От Фрейда к Ла кану , Коллоквиум московского круга , 1992. 3. “Зигмунд Фрейд , психоана лиз и русская мысль” , сост . В.М . Лейбин , Москва , “Республика” , 1994 4. З . Фрейд . Психология бессознательного : сборник произведений , Москва “Пр освещение” , 1989. 5. З . Фрейд . Основные пр инципы психоанализа , Киев ,1998. 6. Макаревия В.Приоткрытая дверь в глубины бессознательного , Даугавпилс , 1997. 7. Ричард Осборн . Знакомтес ь : Фрейд , Киев , 1997. 8. Джонс Эрнест . Жизнь и творения Зигмунда Фрейда , Москва ,1997.
© Рефератбанк, 2002 - 2017