Учение Зигмунда Фрейда о бессознательном

Учение Зи гмунда Фрейда о бессоз нательном Содержание : Зигмунд Фрейд Понятие бессознательного Три периода развития учения Ф рейда о бессознательном Заключение Список литературы Зигмунд Фрейд Фрейд , Зигмунд ( 1856 - 1939 ) - венский профессор психиа трии , знаменитый ученый , автор нового психологичес кого учения о бессознательном (психоанализ ). Ср еди психологов XX века доктору Зигмунду Фрейду принадлежит особое место . Психологич еские и социологические взгляды Фрейда оказал и значительное влияние на искусство , соц иологию , этнографию , психологию и психиатрию п ервой половины ХХ в . Впервые Фрейд заговор ил о психоанализе в 1896 году , а в 1897 он начал проводить систематические самонаблюдения , которые фиксировал в дневниках до кон ц а жизни . В 1900 году появилась ег о книга “Толкование сновидений” , в которой он впервые опубликовал важнейшие положения своей концепции , дополненные в его последую щих книгах “Психопатология обыденной жизни” (1901), “Я и Оно” (1923), “Тотем и табу” (1913), “ Психология масс и анализ человеческого "Я "” (1921). Постепенно его идеи приобретали признание , в 1910 году его приглашают читать лекции в Америке , где его теория приобрета ет особую популярность . Его работы переводятс я на многие языки . Вокруг Фрейда постеп е нно складывается кружок его почи тателей и последователей , в который входят К.Юнг , А.Адлер , Ш.Ференчи , О.Ранк , К.Абрахам . Посл е организации психоаналитического общества в Вене , его филиалы открываются во всем мире , психоаналитическое движение расширяется , п риобретая все большее количество сторонни ков . В то же время Фрейд становится вс е более ортодоксальным и догматичным в св оих взглядах , он не терпит ни малейших отклонений от своей концепции , пресекая все попытки самостоятельной разработки и анализа некотор ы х положений психотерапии или структуры личности , ее взаимоотношений с окружающим , предпринимаемые его учениками . Э то приводит к отдалению , а потом и к разрыву с Фрейдом самых талантливых его последователей — Адлера , Юнга , Ранка. По мере роста известности Ф рейда росло и количество критических работ , направленных против его взглядов . В 1933 году нацисты сожгли его книги в Берлине . После захвата немцами Австрии положение Фрейда становится опасным , он подвергается пр еследованиям . Зарубежные психоаналитические о бщества собирают значительную сумму денег и фактически выкупают Фрейда у немцев , которые дают ему разрешение уехать в А нглию . Однако его болезнь прогрессирует , не помогают никакие операции и лекарства и в 1939 году он умирает , оставив после себя созданный им мир , уже полностью открытый для толкований и критики . Учение Фрейда , выводящее наиболее сложные и ценные формы психической жизни из бессознательных инстинктов , главным образом из полового , имело большой успех в кругах молодых учен ых , но зато вызвало бу р ю негод ования среди блюстителей общепринятой буржуазной морали , которые сочли непристойным такое выдвигание на первый план полового влечения и поспешили объявить фрейдизм учением "бе зобразным в эстетическом отношении и презренн ым и опасным в отношении мор а льном ". Джонс Эрнест . Жизнь и творения Зигмунда Ф рейда , Москва , 1997. Понятие бессозн ательного Самая глубокая и значительная область человеческого разума – это бессознательное . Бессознательное представляет собой хранилище п римитивных инстинктивных п обуждений плюс эмоции и воспоминания , которые настолько угро жают сознанию , что были подавленны и вытес нены в область бессознательного . Неосознаваемый материал во многом определяет наше повседн евное функционирование . Изучение феномена бессознательного ух одит в глубокую древность , его признав али в своей практике врачеватели самых ра нних цивилизаций . Для Платона признание сущес твования бессознательного послужило основой созд ания теории познания , построенной на воспроиз ведении того , что есть в недрах психик и человека . Будучи знаком с фило софскими идеями Платона , Фрейд , несомненно , поч ерпнул оттуда некоторые представления о бессо знательном . Так , вряд ли в поле его зре ния не попали те размышления Платона , кото рые были связаны с проблемой неосознанного знания ч е ловека . Проблема бессознательного , облаченная в ф орму рассмотрения возможности существования неос ознанных представлений , находит свое отражение и в философии Канта (1724-1804). Фрейд неоднократно ссылается на Канта в своих работах . Т екстологический анали з показывает , что ос нователь психоанализа был знаком не только с кантовской “Антропологией с прагматической точки зрения” , но и с другими произведе ниями немецкого философа . Во многих случаях Фрейд не только разделяет философские идеи Канта , но и апеллиру е т к его авторитету , когда речь заходит об обос новании своих психоаналитических концепций . Особе нно это касается проблемы бессознательного . Размышления о проблеме бессознательного з аняли важное место во многих филосовских работак XIX в . в этот период намеч ается и о существляется поворот от рационализма эпохи П росвящения и немецкой классической философии к иррационалистическому пониманию бытия человека в мире . На формирование психоаналитического учения Фрейда оказала влияние философия Шо пенгауэра и Ницше . Мн огие идеи этих философов в значительной степени предопределил и различные психоаналитические концепции , в т ом числе и фрейдовские представления о бе ссознательном . Разумеется , между психоаналитическим учением Фрейда и философией Шопенгауэра и Ницше нет абсо л ютного тождества . У Шопенгауэра бессознательное изначально он тологично : - “мировая воля” – первопричина все го сущего . Ницше в известной степени разде ляет эту точку зрения , но большее внимание акцентирует на рассмотрении бессознательного , как оно функциони р ует в глубин ах человеческого существа . Для Фрейда же б ессознательное – это прежде всего и глав ным образом нечто психическое , подлежащее осм ыслению лишь в связи с человеком . В от личие от других , Фрейд сделал анатомию соз нания и бессознательного психическог о научным фактом . Но объяснил он этот фак т на основе лишь "отрицательного " понятия - неосознаваемой психики , понимаемой только путем отрицания за ней атрибута сознания Известно , что главным регулятором человеческого поведения служит сознание . Фрейд открыл , что за покровом сознания ск рыт глубинный , "кипящий " пл аст не осознаваемых личностью могущественных стремлений , влечений , желан и й . Будучи лечащим врачом , он столкнулс я с тем , что эти неосознаваемые пере живания и мотивы могут серьезно отягощать жизнь и даже становиться причиной нервно-пс ихических заболеваний . Это направило его на поиски средств и збавления сво и х пациентов от конфликтов между тем , что говорит их сознание , и потаенными , слепыми , бессознательн ыми побуждениями . Так родился фрейдовский мет од исцеления души , названный пс и хоанализом. Учение о бессознательном является тем фундаментом , на котором основывае тся вся теория психоанализа . Психоанализ (от греч . p s y che -ду ш а и analysis-решение ) - часть психотерапии, врачебный метод исследования, р азвиты й З . Фрейдом д л я диагност ики и излечения истерии . Затем он был переработан Фрейдом в психо логическ ую доктрин у, направленн у ю на изуч е ние скрытых связей и основ человеческой душевной жизни Под бессознательным не следует п онимать нечто абстрактное или же какую-нибудь гипотезу , созданную для филосов ской с истемы . Бессознательное - те формы душевной жиз ни , которые , обладая всеми свойствами психичес кого , в то же время не являются достоя нием сознания. Зигмунд Фрейд , психоанализ и русская мысль , сост . В.М . Лейбин , Моск ва , “Республика” , 1994. – С .35 В область бессознательного входят п сихические явления , возникающие во сне (сновид ения ) ; о тветные реакции , которые вызываются неощущаемыми , но реально воздействующими раздражителями (“ субсенсорные” или “субцептивные” реакции ) ; движения , бывшие в прошлом созн ательными , но благодаря повторению автоматизировавшиеся и поэтому бо лее неосознаваемые ; некоторые побуждения к деятельности , в которых отсутствует сознание цели , и другие . К бессознательным явлениям относятся и некоторые патологические явления , возникающие в психике больного человека : бред , галлюцинац ии и т . д. Быть сознательным – это прежде всего чисто описательный термин , который опирается на самое непосредственное и надежное вос приятие . Психический элемент , например , представлен ие , обыкновенно не бывает длительно созн ательным . Наоборот , характерным для него являе тся то , что сознание осознанности быстро п роходит ; представление , в данный момент сознат ельное , в следующее мгновение перестает быть таковым , однако вновь может стать сознате льным при известных , л егко достижимы х условиях. З . Фрейд . Психология бессознательного : с борник произведений , Москва “Просвещение” , 1989. – С . 426 Представление – или всякий другой психический элемент в опреде ленный момент может быть в наличности в сознании человека , а в пос ледующий может оттуда исчезнуть ; через некоторый проме жуток времени оно может совершенно неизменны м снова всплыть в памяти , без каких-либо предшествующих новых чувственных восприятий . Уч итывая это явление , можно сделать вывод , ч то представление сохраняло с ь в ду ше человека и в этот промежуток времени , хотя было скрыто от сознания . Но в каком оно было виде , сохраняясь в душевной жизни и оставаясь скрытым от сознания относительно этого , неизвестно . “Зигмунд Фрейд , пс ихоанализ и русская мысль” , сост . В.М . Л ейбин , Москва , “Республика” , 1994. – С .29 Бессознательное образует низший уровень психики . Бессознательное — это с овокупность психических процессов , актов и со стояний , обусловленных воздействиями , во влиянии которых человек не дает себе отчета . Являясь пс ихич еским (поскольку понятие психики шире , чем понятие “сознание” , “сознательное” ), бессознательное представляет собой такую форму отражения д ействительности , при которой утрачивается полнота ориентировки во времени и месте действия , нарушается речевое ре г улирование поведения . В бессознательном , в отличие от сознания , невозможен целенаправленный контроль за совершаемыми действиями , невозможна и оц енка их результата. Фрейд исходит из того , что допущение бессознательного необходимо в силу существования таких актов , для объяснения которых необходимо признание наличия других актов , не являющихся сознательными , ибо у данных сознания имеется множество пробелов . Только в этом случае , как считает он , не нарушается психическая непрерывность и становится понятным сущ е ство познават ельного процесса с его сознательными актами . Дофрейдовская психология в качестве объек та исследования имела нормального , физически и психически здорового человека и исследовала феномен сознания , Фрейд же как психопатол ог , исследуя характер и причины возникно вения неврозов , натолкнулся на ту область человеческой психики , которая оставалась вне поля зрения предшествующей психологии . Он ока зался перед необходимостью исследования природы психического , внутреннего мира "Я " и тех структур , которые н е вписывались в собственно "сознательное " в человеке , и п ришел к заключению , что человеческая психика представляет собой некий конгломерат , состоя щий из различных компонентов , которые по с воему характеру являются не только сознательн ыми , но и бессознатель н ыми и п редсознательными. В общем плане психика человека представляется Фрейду расщепленной на две противостоящие друг другу сферы сознательного и бессознательного , которые представляют собой существенные характеристики личности . Сознательн ым Фрейд называет “то представление , кот орое существует в нашем сознании , и которо е мы воспринимаем как таковое , и утверждае м , что именно в этом заключается единствен ный смысл термина “сознательный”. Бессознательное : много образие видения , Агентство “САГУНА” , Новочеркасск , 1994. – С . - 12 Но во Ф рейдовской структуре личности обе эти сферы представлены не равнозначно : бессознательное он считал центральным компонентом , составляющим суть человеческой психики , а сознательное - лишь особой инстанцией , надстраивающейся над бесс ознательным . Своим происхождением сознате льное , по Фрейду , обязано бессознательному и "выкристаллизовывается " из него в процессе р азвития психики . Поэтому , согласно Фрейду , созн ательное не есть суть психики , а лишь такое ее качество , которое может присоед и няться или не присоединяться к другим его качествам. Три периода ра звития учения Фрейда о бессознательном Человеческая психика распадается , по Фрей ду , на три области : сознание , бессознательное и предсознательное . Эти три области или системы психического находятся в состоян ии непрерывного взаимодействия , а две первых – и в состоянии напряженной борьбы между собой . К этому взаимодействию и к этой борьбе сводится психическая жизнь чел овека . Каждый душевный акт и каждый челове ческий поступок должно рассмат р ивать как результат состязания и борьбы сознан ия с бессознательным , как показатель достигну того в данный момент жизни соотношения си л этих непрерывно борющихся сторон . “Зи гмунд Фрейд , психоанализ и русская мысль” , сост . В.М . Лейбин , Москва , “Республика” , 1994. – С .284 Эта концепция бессознательного сложилась и определилась у Фрейда не сразу и в дальнейшем подвергалась существенным изменениям . В первый период фрейдовская концепция бессознательного была близка к учению знам енитых французских психиаторов и психологов – Шарко , Льебо , Жанэ , от которых она находилась и в прямой генетической завис имости . Во второй самый прододжительный и сам ый важный период развития психоанализа опред еляются все основные и характерные черты фрейдовского учения о бессознател ьном . Те перь оно становится уже совсем оригинальным . Разработка всех вопросов происходит в эт от период исключительно в плоскости теоретиче ской и прикладной психологии. В третий период концепция бессознательног о претерпевает существенное изменение и начин ае т сближаться с метафизическом учением Шопенгауэра и Гартмана . Общие вопросы мир овоззрения начинают преобладать над частными , специальными проблемами . Бессознательное становится воплощением всего низшего и всего высшег о в человеке . “Зигмунд Фрейд , психоа нализ и русская мысль” , сост . В.М . Л ейбин , Москва , “Республика” , 1994. – С .285 Еще в 1889 году Фрейда поразил опыт з наменитого знатока гипноза Бернгейма : загипнотизи рованной пациентке было внушено приказание че рез некоторое время после пробуждения раскрыт ь стоявший в углу комнаты зонтик . Пробудившись от гипнотического сна , дама в назначенный срок в точности выполнила прик азанное – прошла в угол и раскрыла з онтик . На вопрос о мотивах ее поступка она ответила , что будто бы хотела убеди ться – ее ли это зонти к . Эт от мотив совершенно не соответсвовал действит ельной причине поступка и , очевидно , был п ридуман , но сознанию больной он вполне удо влетворял : она искренно была убеждена , что раскрыла зонт по собственному желанию . Далее , Бернгейм путем настойчивых расспр о сов и наведений ее мысли заставил , наконец , пациентку вспомнить настоящую причину поступка , т.е . приказание , полученное ее во время гипноза . Из этого эксперимента Фрейд сделал т ри общих вывода , определивших основы его р анней концепции бессознательного : 1. Мотивация сознания при всей ее субъективной искренности не всег да соответствует действительным причинам поступк а ; 2. Поступок иногда может определяться силами , действующими в психике , но не доходящими до сознания ; 3. Эти психические силы с помощью из вестных приемов могут быть доведены до сознания . На основе этих трех положений , проверенных на собственной психиатрической практике , Фрейд выработал совместно со своим коллегой Брейером , так называемый катартичес кий метод лечения истерии . Сущность этого метода заключае тся в следующем : в основе истерии и не которых других психогенных нервных заболеваний лежат психические образования , не доходящие до сознания больного : это какие-нибудь душе вные потрясения , чувства или желания , однажды пережитые больным , н о намеренно забытые им , так как его сознание , по каким-либо причинам , или боится , или стыдитс я самого воспоминания о них . Не проникая в сознание , эти забытые переживания не могут быть нормально изжиты и отреагирован ы (разряжены ); они-то и вызывают болезн е нные симптомы истерии. “Зигмунд Фрейд , психоанали з и русская мысль” , сост . В.М . Лейбин , Мо сква , “Республика” , 1994. – С .287 Эти забытые переживания , вызывающие симпт омы истерии , и являются “бессознательным” , как понимал его Фрейд в первый период ра звит ия своего учения . “Бессознательное” м ожно определить как некое чужеродное тело , проникшее в психику . Оно не связано про чными ассоциативными нитями с другими момента ми сознания и потому разрывает его единст во . В нормальной жизни к нему близко м ечтание , кот о рое тоже более свобод но , чем переживания реальной жизни , от тес ных ассоциациативных связей , пронизывающих психик у человека . Такова первая фрейдовская концепция бессо знательного. “Зигмунд Фрейд , психоанализ и русская мысль” , сост . В.М . Лейбин , Москва , “Респу блика” , 1994. – С .288 Для нее характерны две особенности . Во-первых , Фрейд не дает никакой физиологической теории бессо знательного и даже не пытается это сделат ь . Во-вторых , продукты бессознательного можно п олучить только в переводе на язык сознани я ; другого , непосредственного подхода к бессознательному помимо сознания саомго больного нет и не может быть . Во втором , классическом периоде психоанал иза понятие бессознательного обогащается целым рядом новых , в высшей степени существенных моментов . Во втором периоде бессознательное с тановится необходимою и крайне важною составн ой частью психического аппарата всякого челов ека . Борьба сознания и бессознательного объяв ляется постоянной и закономерной формой психи ческой жизни . Бессознательное становится п родуктивным источником психических сил и энергией для всех областей культурного т ворчества , особенно для искусства . В то же время , при неудачном ходе борьбы с со знанием , бессознательное может стать источником всех нервных заболеваний . Процесс образования бессознательного , со гласно этим новым воззрениям Фрейда , носит закономерный харатер и совершается на прот яжении всей жизни человека с самого момен та его рождения . Этот процесс носит назва ние “вытеснения” . Вытеснение – одно из ва жнейших понятий всего пс и хоаналитичес кого учения . Далее содержание бессознательного типизируется : это уже не случайные разрозне нные переживания , а некоторые типические , в основном общие для всех людей , связные группы переживаний (комплексы ) определенного харак тера , преимуществен н о сексуального . Эт и комплексы вытесняются в бессознательное в строго определенные периоды , повторяющиеся в истории жизни каждого человека. “Зигмунд Фрейд , пс ихоанализ и русская мысль” , сост . В.М . Лейби н , Москва , “Республика” , 1994. – С .290 Чтобы понят ь содержание бессознательн ого , необходимо познакомиться с теорией влече ний Зигмунда Фрейда . Влечение обозначает , по Фрейду , не особое движение , а внутреннюю самовпечатляемость , при которой невозможно уйти от себя и постольку , поскольку эта са мовпечатляемо с ть эффективна , неизбежно создается состояние тяжести и нагрузки на наш внутренний мир . Бессознательное : многообразие видения , Агентство “САГУНА” , Новочеркасск , 1994. – С . - 25 Психическая деятельность приводится в дви жение внешними и внутренними раздра жениям и организма . Внутренние раздражения имеют сом атический (телесный ) источник , т.е . рождаются в организме . И вот психические представительст ва этих внутренних соматических раздражений Ф рейд называет влечениями . Все влечения Фрейд разделяет по их цели и по их соматическому источнику на две группы : 1) сексуальные влечения , цель которых – продолжение рода ; 2) личные влечения , или влечения “я” , их цель – самосохранение индивида . Сексуальное влечение , или , как называет его Фрейд , либидо , присуще реб енку с самого начала его жизни , он о рождается вместе с его телом и веде т непрерывную , только иногда ослабевающую , но никогда не угасающую вовсе жизнь в о рганизме и психике . Содержание бессознательного можно вы разить в следующей резюмирующей формуле : в мир бессознательного входит все то , ч то мог бы сделать организм , если бы он был предоставлен чистому принципу наслаждени я , если бы он не был связан принципом реальности и культуройц . Сюда входит все , что он откровенно желал и ярко предс тавлял себе в ранний и н фантильный период жизни , когда давление реальности и культуры было еще слабо и когда чело век был более свободен в проявлении своег о исконного , органического самодовления . В третьем периоде теория влеч ений подверглась существенным изменениям . Вместо прежн его деления влечений на сексуал ьные и влечения “я” появилось новое делен ие : 1) сексуальное влечение , или э рос ; 2) влечение к смерти . Вторая группа – инстинкты Смерти – лежит в основе всех проявлен ий агрессивности , жестокости , убийств и самоуб ийств . Пра вда существует мнение , что Ф рейд создал теорию об этих инстинктах под влиянием смерти его дочери и страхом за своих двоих сыновей , находящихся в т о время на фронте . Вероятно , поэтому это наиболее и наименее рассматриваемый в совр еменной психологии вопрос. Влечение “я” и , прежде всего , инстинкт самосохранения отошли к сексуальным влечениям , понятия которых , таким образом , чрезвычайно расширилось , охватив оба члена пр ежнего деления . К инстинкту самосохранения относятся следующие подинстинкты : питание , рост, дыхание , движения , то есть те необходимые жизненные функции , которы е делают любой организм живым . Изначально эти факторы были очень важны , но в свя зи с развитием разума человека (Я ) эти факторы как жизненнонеобходимые утратили свое былое значение . Это пр о изошло п отому , что у человека появились приспособлени я для добывания пищи , он стал использовать пищу не только для того , чтобы утолит ь голод , но и для удовлетворения свойствен ной только человеку алчности . Со временем пища стала доставаться ему все легче и легче , и на ее добычу он с тал тратить все меньше и меньше времени . Человек стал строить для себя жилища и другие приспособления и по максимуму обе зопасил себе жизнь . Таким образом , инстинкт самосохранения утратил свою значимость , и н а первое место вышел и н стинкт размножения , или , как называет его Фрейд , либидо. Под эросом Фрейд понимает влечение к органической жизни , к сохранению и развитию ее во что бы то ни с тало – в форме ли продолжения рода и ли сохранения индивида . Задачей влечения к смерти является воз врат всех живых организмов в безжизненное состояние неорганическ ой , мертвой материи , стремление прочь от б еспокойства жизни и эроса. “Зигмунд Фрейд , психоанали з и русская мысль” , сост . В.М . Лейбин , Мо сква , “Республика” , 1994. – С .296 Второй особенность ю третьего периода является расширение состава бессознательного , обогащение его качественно новыми и своеоб разными моментами . Для второго периода было характерно д инамическое понимание бессознательного как вытес ненного . Вытесненное , состоявшее , главным об разом из сексуальных влечений , враждебно сознательному “Я” . В своей книге “Я и Оно” Фрейд предлагает всю эту область психики , не совпадающую с “Я” , называть “Оно”. “Зи гмунд Фрейд , психоанализ и русская мысль” , сост . В.М . Лейбин , Москва , “Республика” , 19 94. – С .297 "Оно " - глубинный сл ой бессознательных влечений , психическая "самость ", основа деятельного индивида , которая руковод ствуется только "принципом удовольствия " безотноси тельно к социальной реальности , а порой и вопреки ей . “Оно” - это та внутрен няя темная стихия вожделений и влечений , которую иногд а так остро ощущает человек и которая противостоит его разумным доводам и доброй воле . "Я " (Ego) - сфера сознательного , посредник межд у "Оно " и внешним миром , в том числе природными и социальными инсти тутами , с оизмеряющий деятельность "Оно " с "принципом реа льности ", целесообразностью и внешнеполагаемой нео бходимостью . “Оно” – это страсти , “Я” – это разум и рассудительность . В “Оно” нераздельно властвует принцип наслаждения ; “Я” – носитель принципа реал ь ности . Наконец , “Оно” – бессознательно. “Зи гмунд Фрейд , психоанализ и русская мысль” , сост . В.М . Лейбин , Москва , “Республика” , 1994. – С .297 До сих пор , говоря о бессознательном , Фрейд имел дело только с “Оно” : ведь вытесненные влечения принадлежали им енно ему . Поэтому все бессознательное представлял ось чем-то низшим , темным , аморальным . Все ж е высшее , моральное , разумное совпадало с сознанием . Этот взгляд неверен . Бессознательное не только “Оно” . И в “Я” , и притом в его высшей сфере , есть облась бессо з нательного . Бессознателен исходящий из “Я” процесс вытеснения , бессознательна сов ершающаяся в интересах “Я” работа вытеснения . Таким образом , значительная облась “Я” т акже оказывается бессознательной . На этой обл асти и сосредотачивает свое внимание Фрейд в последний период . Она оказывается гораздо шире , глуюже и существеннее , чем казалась вначале . Высшую бессознательную область в “Я” Фрейд называет “Идеал – Я”. “Зигмунд Фрейд , пс ихоанализ и русская мысль” , сост . В.М . Лейби н , Москва , “Республика” , 1994. – С .298 "Идеал - Я " (Super - Ego) - внутриличностная совест ь , своего рода цензура , критическая инстанция , которая возникает как посредник между "О но " и "Я " в силу неразрешимости конфликта между ними , неспособности "Я " обуздать бессо знательные порывы и по дчинить их треб ованиям "принципа реальности ". “Идеал – Я” - это прежде всего тот цензор , веления которого выполняются вытесне нием . Затем он обнаруживает себя в целом ряде других , очень важных явлений личной и культурной жизни . Оно проявляется в безотчетно м чувстве вины , которая тягот еет над душою некоторых людей . Сознание н е признает этой вины , борется с чувством виновности , но не может его преодолеть . Далее , к проявлениям “Идеал – Я” относ ится так называемое “внезапное пробуждение со вести” , случаи проя в ления человеком необычайной к себе самому строгости , презре ния к себе , меланхолии и пр . Во всех этих явлениях сознательное “Я” принуждено подчиняться силе , действующей из глубины бесс ознательного , но в то же время моральной . Пытаясь проникнуть в механизм ы работы человече ской психики , Фрейд исходит из того , что глубинный , природный ее слой ("Оно ") функциони рует по произвольно выбранной программе получ ения наибольшего удовольствия . Но поскольку в удовлетворении своих страстей индивид сталки вается с внешн е й реальностью , кото рая противостоит "Оно ", в нем выделяется "Я ", стремящееся обуздать бессознательные влечения и направить их в русло социально одобр енного поведения . "Оно " исподволь , но властно диктует свои условия "Я ". Как покорный слуга бессознательн ых влечений , "Я " пытается сохранить свое доброе согласие с "Оно " и внешним миром . Это ему не всегда удается , поэтому в нем самом образуется новая инстанция "Идеал - Я ", которая царит над "Я " как совесть ил и бессознательное чувство вины . "Идеал - Я " к ак б ы является высшим существом в человеке , отражающим заповеди , социальные запреты , власть родителей и авторитетов . По своему положению и функциям в психике человека "Идеал - Я " призвано осуществлять субли мацию бессознательных влечений и в этом с мысле как бы солидаризируется с "Я ". Но по своему содержанию "Идеал - Я " бли же к "Оно " и даже противостоит "Я ", как поверенный внутреннего мира "Оно ", что может привести к конфликтной ситуации , ведущей к нарушениям в психике человека . Таким об разом , фрейдовское "Я " предстает в виде "несчастного создания ", которое , подобно локатору , вынуждено поворачиваться то в одн у , то в другую сторону , чтобы оказаться в дружеском согласии как с "Оно ", так и со "Идеал - Я ". Хотя Фрейд признавал "наследственн ость " и "природност ь " бессознательного , вряд ли правильно утверждать , что он абсолютиз ирует силу и власть бессознательного и вс ецело исходит из необузданных влечений челове ка . Задача психоанализа , в том виде , как ее сформулировал Фрейд , заключается в том , чтобы бессознатель н ый материал чел овеческой психики перевести в область сознани я и подчинить его своим целям . В этом смысле Фрейд был оптимистом , так как верил в способность осознания бессознательного , что наиболее рельефно было им выражено в формуле : "Там где было "Оно ", д о лжно быть "Я "". Вся его аналитическая деятельность была направлена на то , чтобы по мере раскрытия природы бессознательного человек мог овладеть своими страстями и сознательно управлять ими в реальной жизни . Фрейд определяет бессознаетльное как несл овесное ; оно превращается в предсознательно е (откуда всегда может перейти в сознание ) посредством соединения с соответсвующими сл овесными представлениями. Фрейд осознавал трудности , которые вставали на пути овладения бессознательным , долго бился над решением это й пр облемы , постоянно внося коррективы в понимани е природы бессознательного и составляющих его ядро так называемых "первичных влечений ". Заключение Учение Фрейда прославилось прежде всего тем , что проникло в тайники бессо знательного , или , как иногда гово рил с ам автор , " преисподнюю " психики . Значение концепции бессознат ельного для познания человека состоит в п роникновении в его бытие на большую глуби ну , чем классическое сознание , т.е . мысль , по нимаемая как объективное познание и как п редставление . Наш мир представлений , как и каждый из его элементов , доступен для восприятия лишь посредством инстанции , несводи мой к нему , - сферы побуждений , желаний , потр ебности , действия , труда , придающих ему форму : эта форма предшествует формам мысли , и мысль может восп р инять ее лишь задним числом . Поэтому результаты наших раз мышлений об аффекте , пбуждениях и т.д . ниск олько не ведут нас к отрыву от мира , где живут люди , но напротив , заставляют нас вернуться к его корням , чтобы выявить действительно движущую силу природы, по длинный разум . Бессознательное : многообразие видения , Агентство “САГУНА” , Новочеркасск , 1994. – С . – 25-26 Список литерат уры : 1. Бессознательное : многообрази е видения , Агентство “САГУНА” , Новочеркасск , 1994. 2. Бессознательное , его отк рытие , его проявление . От Фрейда к Ла кану , Коллоквиум московского круга , 1992. 3. “Зигмунд Фрейд , психоана лиз и русская мысль” , сост . В.М . Лейбин , Москва , “Республика” , 1994 4. З . Фрейд . Психология бессознательного : сборник произведений , Москва “Пр освещение” , 1989. 5. З . Фрейд . Основные пр инципы психоанализа , Киев ,1998. 6. Макаревия В.Приоткрытая дверь в глубины бессознательного , Даугавпилс , 1997. 7. Ричард Осборн . Знакомтес ь : Фрейд , Киев , 1997. 8. Джонс Эрнест . Жизнь и творения Зигмунда Фрейда , Москва ,1997.