Воспитательная проблематика чувашского фольклора

СОДЕРЖАНИЕ стр . Введение………………………………………………………………… …... 3-6 Глава 1. Чувашский фо льклор: культурно-образовательные аспекты ... 7-38 1.1. Чувашский музыкальный фольклор как феномен народной культуры… ……………………………………………………….. 7 1.2. Система жанров чувашского музыкально-поэтического фол ь клора и их краткая характеристика……………………….. 13 1.3. Чувашский фольклор как педагогический феномен…………... 24 Глава 2. Чувашский фольклор в школе………………………………….. 39-52 2.1. Воспитательный потенциал чувашского детского музыкал ь ного фольклора………………………………………………….. 39 2.2. Опыт использования чувашского музыкального фольклора в урочно й деятельности учителя музыки….………………….…. 47 Заключение…………………………………………………………………... 54 Литерату ра…………………………………………………………………… 58 Приложение………………………………………………………………….. 62 ВВЕДЕНИЕ Искусство – одна из форм общественн ого сознания, отражая действ и тельн ость, искусство воздействует на людей, воспитывает человека, формирует е го взгляды и чувства [ 2 ;79]. Эффект воспитательной роли музыки, а также направленность и характер е е социального воздействия представляются важнейшими критериями, опред е ляющими общественную значимость музыки, ее место в системе духовно-культурных ценностей. Сегодня, когда в мире музыки одновременно сосуществуют различные музы кальные стили и направления, актуальной становится проблема формир о вания у слушателя музыкального вкуса, способного различать высокохудож е ственные образцы музыкального искусства от низкосортных. Средст ва масс о вой информации преподнося т, а порой и насаждают юным слушателям проду к цию поп- музыки далеко не высокого качества. Поэтому очень важн о сформ и ровать у учащихся высокие х удожественные способности. Для этого необход и мо знакомить учащихся с высокохудожественными образцами м узыки разли ч ных культур и с музыкал ьной культурой своего народа. Музыкальный фольклор – уникальная самобытная культура наших пре д ков – осознается современным общест вом как значительный фактор духовн о сти, преемственности поколений, приобщения к национальным жизнен ным и с токам. Фольклору отводится вс е более заметное место в выполнении задач нравственного и эстетическог о воспитания, развития творческих способностей подрастающего поколени я [ 27 ;3]. Зародившись во времена глубокой древности, пройдя многовековой путь р азвития, фольклор стал своеобразной устной, живой, говорящей летописью о далеком историческом прошлом и в то же время звучным голосом современн о сти. Внедрение элементов фольклор а в практику музыкально-эстетического воспитания, изучение традиций и о бычаев своего народа являются важнейшим звеном в процессе формировани я у учащихся высокой художественной культ у ры. Знание музыкальной культуры своего народа позволит осозна ть специфику музыкального творчества и культуру других народов. Поэтом у в различных учебных и воспитательных учреждениях (детских садах, общео бразовательных и музыкальных школах, музыкальных училищах и др.) использ уются элементы фольклора, но не всегда достаточно активно и профессиона льно. В настоящее время изменилось отношение к народной музыке. Это ос о бенно заметно в сельских школах респу блики: на уроках чаще стала звучать родная музыка, создаются детские и вз рослые фольклорные ансамбли. Пение, родное слово, игра на народных инстр ументах, национальный костюм, игровые и танцевальные элементы – все это комплексно используется на уроках музыки. Используя все это, учитель во спитывает музыкально-эстетические чувства у учащихся, учит их мыслить о бразами, помогает им проявить себя, исполняя, слушая, размышляя, двигаясь, импровизируя. Урок музыки как обязательный предмет в любых школах бывает один раз в н еделю и не остается времени для приобщения детей к народной музыке, к о торая приобщает их к родному народу, к родной природе и национальному с а м осознанию. Итак, становится очевидной актуальность проблемы нашего исследов а ния. Ведь уже в детском саду дети могут петь, а в начальной школе всем хоче т ся петь, так как желание петь заложено в детях генетически, следовательн о, первыми песнями должны быть материнские, народные. Воспитательный потенциал чувашской народной музыки не просто зн а чителен, но и перспективен. Музыка свое го народа является верным средством познания жизни для детей. Педагогич еское наследие просветителя И.Я. Як о влева - народность музыкально-эстетического воспитания и традици и народн о го искусства, ремесел в ху дожественном, трудовом воспитании внесли знач и тельный вклад в осмысление художественно-эстетических цен ностей. Педаг о гическое осмысление всего богатства музыкально-культурного наследия ч у вашского народа должно способствовать сохранению и р азвитию национальной культуры, формированию педагогической культуры. На проблемы музыкально-эстетического воспитания на основе фольклора чувашского народа указывали в своих трудах известный ученый-педагог, ак а демик Г.Н. Волков, музыковеды М.Г. Кон дратьев, Ю.А. Илюхин, многие ист о рики и исследователи прошлых лет (С.М. Максимов, Г.Г.Лисков, Ф.П. Павлов). Историко- педагогические аспекты включения чувашского фольклора в учебно-воспит ательный процесс раскрываются в трудах Ю.А. Дмитриевой, Ю.Д. Куд а кова, Л.В.Кузнецовой, Т.Н. Петровой. Передовой педагогический опыт дает нам примеры бережного отношения к народному искусству, вводя его в школьную практику как необходимое сре д ство формирования национального с амосознания учащихся. В педагогике обосновывается культурно-творческий подход как главный путь гуманизации общества. Эти положения теории и практики обусловили выбор п роблемы нашего исследования: каковы педагогические ус ловия внедрения чувашского муз ы ка льного фольклора в школьную музыкальную практику? Решение данной проблемы является целью нашего исс ледования. Объект нашего исследования – нар одное искусство в образовательном процессе. Предмет исследования – процесс в ключения чувашского музыкального фольклора в воспитательную работу с учащимися. В соответствии с целью, объектом и предметом исследования нами были по ставлены следующие задачи: - рассмотреть чувашский музы кальный фольклор в общекультурном а с пекте; - охарактеризовать жанры чув ашского музыкально-поэтического фол ь клора; - выявить воспитательный пот енциал чувашского детского музыкальн о го фольклора, использовать его в процессе музыкального воспитани я в школе; - разработать тематические у роки и на основе собственного опыта в ы явить и обосновать формы и методы использования чувашского фол ь клора на уроках музыки. Для решен ия задач исследования нами используются следующие методы: - анализ психолого-педагогич еской, искусствоведческой литературы; - анализ передового педагоги ческого опыта; - наблюдение; - беседа; - анализ творческой деятельн ости учащихся; - педагогический эксперимен т. Базой исс ледования стали общеобразовательная школа №13 города Н о вочебоксарска и Чувашский национальный лиц ей-интернат им. Г.С.Лебедева города Чебоксары. Дипломная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и пр иложения. Глава 1. ЧУВАШСКИЙ ФОЛЬКЛОР: КУЛЬТУРНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ 1.1 ЧУВАШСКИЙ МУЗЫКАЛЬНЫЙ ФОЛЬКЛОР КАК ФЕНО МЕН НАРОДНОЙ КУЛЬТУРЫ В определ ении понятия «фольклор» в современной этнографической науке существую т в основном две точки зрения. Одни исследователи к фоль к лору относят явления не только духовной, но и материальной культуры народа. Другие же придерживаются более традицио нной позиции и настаивают на ограничении объема этого понятия, включая в него главным образом «слове с ное по этическое творчество». Мы же прид ерживаемся той точки зрения, что народная музыкально-поэтическое творч ество, рассматриваемое как часть более общего целого, наз ы ваемого фольклором или как собственно музык ально-поэтический фольклор, есть по преимуществу вокальное (песенное), и нструментальное, вокально-инструментальное и музыкально-танцевальное творчество народа. Слово «фольклор» состоит из двух слов: «фольк»(folk) – народ и «лор»(lore) – зн ание, мудрость; в переводе на русский язык оно обозначает «народное знан ие», «народная мудрость». Фольклор – творчество, создаваемое народом и для народа [ 36 ;6]. Народное искусство – это отношение народа к жизни, к природе. «В пр о изведения искусства народы вложили с вои самые содержательные внутренние созерцания и представления, искус ство часто служит ключом, а у некоторых народов единственным ключом для понимания мудрости». Народная мудрость в сказках, песнях, танцах, различ ных обрядах выступает через поэтические о б разы как реальная жизнь с ее нуждами, горестями, печалями, радос тями и об я зательно в стремлении к к расоте. Во все вр емена естественным для любого народа было стремление к красоте, которое шло от природы, целесообразности, гармонии в ней (человек – часть природ ы) - красивый поэтический слог в песнях, слившийся с мелодией, вышивка, узо р, как повторение красок и линий природы и т.д. Красоту в прои з ведениях народного творчества человек созд авал себе и людям на радость. Но не только эстетичес кий взгляд на мир, природу руководил его помыслами в творчестве, но и духо вность, нравственность, вера в силу красоты перед с и лами зла (красота как оберег). Мы част о поражаемся, как при лучине, в те с ноте, в своей многотрудной жизни человек умел радоваться жизн и: пел вес е лые песни, пляса л, ткал яркие узоры, лепил, вытесывал, украшал детские и г рушки, кухонную утварь, предметы тру да яркими красками. Во всем этом чувствуется праздничное ощущение мира. Народное искусство, как никогда раньше, приковывает к себе внимание не т олько исследователей, но и его любителей. Живое предание старины с о единилось в народном творчес тве с неувядающей поэзией жизни. Содерж а ние его определяется вечными духовными ценностями, разви тие – законом традиции и преемственности, что делает народное искусств о частью совр е менной куль туры, ее живым феноменом. «Уровень культуры эпохи, как и о т дельного человека, - говорил А.С.Пушк ин, - определяется отношением к прошлому». Народное искусство – это прош лое, живущее в настоящем, устремленное в будущее своей мечтой о небывало м. Оно творит свой мир Красоты, живет идеалом Добра и Справедливости, разв ивается по только ему присущим законам. Это культурная память народа, не отделимая от самых глубоких устремлений современности [ 30 ;5]. Народное искусство — это могучее средство воспитания человека, это нац иональная гордость народа. Предмет гордости каждого человека, ощ у щающего себя частицей своего на рода, — не национально замкнутое наро д ное искусство, а то, что вошло в мировую сокровищницу дости жений ума и рук человека, то есть значимое с общечеловеческих позиций. В своей кн иге «Народное искусство как часть культуры» М.А. Некрасова, определяя на родное искусство, выделила следующие особенности: - индивидуальное восприятие мира растворяется в общем; - индивидуальность выражает ся через «школы»; - наличие канонов; - традиционность; - наличие ярко выраженного эс тетического ядра; - универсальность. Для нашей работы счит аем необходимым выделить из этого ряда некот о рые особенности, наиболее, с нашей точки зрения, характерные в восприятии детьми народного искусства любого народа. 1. «Традиционность». Наро дное искусство постоянно воспроизводит национальный характер от покол ения к поколению, «отсюда прее м стве нность творчества, традиции оказываются основной силой, фо р мирующей культурную память». «Культурная па мять» – это народные художественные образы, идущие от поклонения силам природы, от любования и восхищения ею, в них единство слова, музыки, движ е ний, орнамента; понимание красоты ж илища, костюма, различных предметов, самой жизни в ансамблевом единстве, гармонии, во вза и мосвязи, т.е. это сам народ с его историей. Традиционная нар одная религия с почитанием природы и всех ее сил соединяла в одно целое в есь мир: духовный и материальный. Отсюда идет образный параллелизм в нар одной поэзии, текстах народных песен: часто первые две строки — образы м атериального мира (деревья, птицы, окруж а ющие человека предметы), следующие две строки — пережи вания, судьба, жизнь человека. Например: Куда летишь, ласточка, сквозь дождь, Сквозь оба крылышка капли проливая? Куда идешь, родной, в далекий путь, Из обоих глаз слезы проливая? Народные музыкальные традиции тоже «культурная память» народа, не опредмеченная, но живущая, пока жив человек, тем более, что одним из гла в ных признаков бытования народной музыки является устная прир ода. От пок о ления к поколению перед авались песни, пляски, хороводы, праздники, гулянье как самые прекрасные мгновения в жизни людей, те, что хотелось передать в дар следующему покол ению. В этом усматривается воспитательная сторона, так как люди передава ли друг другу красоту их мироощущения, чтобы дети тоже видели это, «жили и воспитывались по законам красоты». 2. Наличие ярко выраженного этнического ядра. Чувашская народная м у зыка до сегодняшнего дня хранит в себе традиции, идущие от мировоззрения, национального характера чуваш. Тради ционным у чуваш является почитание отца, матери, уважительность к старца м, любовь к земле-кормилице, бережное к ней отношение, чувство рода в стрем лении не разлучаться с родными и бли з кими. Об этом говорят многие чувашские народные песни. Обычно таки е песни сосредоточенные, философски-этические пели взрослые, мужчины и ж енщины, а дети слушали. Песня является одним из основных традиционных жанров национального музыкального фольклора , представляющая собой глубокий и правдивый муз ы кальный образ народа, его характера, психологии и мирово ззрения. Народная песня как неисчерпаемый источник народной мудрости я вляется бесценным средством этнопедагогики. Чувашский ученый, деят ель культуры и народного образования Н.В.Никольский утверждал, что народ ная песня - это верный путь к осознанию человеком своей национальной при надлежности. Народная песня учит любить то, о чем поет народ, и тот язык, ко торым он пользуется. [ 31 ;6]. Музыкальное искусство жило в народе задолго до появления професси о нальных сочинителей музыки – композ иторов. Песни и наигрыши украшали быт и увеселения молодежи и старших по колений, служили важной составной частью свадебных ритуалов, земледель ческих обрядов. В течение веков одни из песен забывались, другие возрожд ались. Чувашская народная музыка сохран и ла в себе традиции одной из древних и самобытных устных музыкальны х кул ь тур. Песня - самая богатая и развитая область устного народного творчества чувашей. Здесь отразили сь все стороны жизни народа: и беззаботная веселость молодежи, и глубоки е размышления старших поколений о смысле человеч е ской жизни, тонкая наблюдательность, обычаи, детали быта, особенности национальной эстетики, психологии и нравственности [ 17 ;3]. Песни создавали народ ные певцы и сказатели, имена которых большей частью нам неизвестны. Они з аписывались, и передавались из поколения в п о коление, иногда на продолжении целых столетий. "Предки перед али ее", "От дедов пришла она", - говорят чуваши о песне. Музыка и песня украша ют жизнь чувашина, облагораживают отношения людей друг с другом. В песня х отраж а ются вековые ожидания, чаян ия и сокровенные мечты народа. В музыке издавна чувашин видел источник здоровья, радости и счастья, по этому относился к ней как к предмету, достойному уважения и внимания ч е ловека. Отношения чуваш к музыке и пению ярко раскрывается в легендах, ска з ках, преданиях и пословицах чувашског о народа. В них говориться, например, о том, что песня всегда жила в большой дружбе с народом, что она была нера з лучна с ним в труде, и на отдыхе, что она делила с народом и горе, и радость: "Л юди радуются, и песня радуется; люди печалятся, и песня грустит…" В образной форме рассказывается о том, как добрая песня сопутствовала народу в тяжелые, беспросветные годы его существования, как помогала она трудящимся бороться против зла и несправедливости, против угнетения и п р о извола царских властей, как окрыл яла она народ, вселяя в его душу непобед и мую силу и вечную молодость. И как бы в благодарность этому чувашский народ сложил немало песен о пе сне, в которых люди обращаются к ней, как к своему лучшему другу - вечн о му спутнику жизни. Без нее жизнь чуваши на пуста, бесцветна, для него песня - язык души. [ 13 ;14] Во многих исследовательских работах отмечалась особая наклонность ч увашей к пению. "Слух у них по большей части хорош… Голос у них редко бывае т сильный, но почта всегда пригодный для пения". "Среди чувашей н е редко можно встретить лиц с очень хорошей му зыкальной памятью, знающих не один десяток народных песен" [ 11 ;70]. Песня в жизни чувашей занимает огромное место. Чувашская народная музы ка звучала во времена всех важных событий жизни семьи, на многих яз ы ческих и христианских праздниках, во в ремя различных обрядов и увеселений [ 14 ;124]. Первыми собирателями и исследователями чувашской народной песни были русские - А. Ф. Риттих и В. А. Мошков. Они публикуют первые чува ш ские мелодии, записанные ими, в конце 19 века. Настоящая же работа по з ап и сыванию и исследованию чувашск ого фольклора началась лишь после Великой Октябрьской социалистическо й революции, когда это стало делом чувашских исследователей В. П. Воробье ва, Г. Г. Лискова, С. М. Максимова, Ф. П. Павл о ва, Т. П. Парамонова, равно как и современных композиторов и музыкове дов — Ф. С. Васильева, Ю. А. Илюхина, М. Г. Кондратьева, Ф.М.Лукина, Г.Я.Хирбю и др. Народная песенная культура играла важнейшую роль в эмоционально-эстет ическом и духовно-нравственном воспитании молодого поколения. Име н но на эти педагогические стороны наро дной музыки обращал внимание В.А.Сухомлинский, когда писал: «У чувашей ес ть много народных песен, з а учивание которых помогает детям усваивать разные формы выражения, ос о бенно почтительного отношения к старшим. В в оспитательном плане в прив и тии дет ям чувства благодарности много важного смысла. С одной стороны, это - памя ть о добре и доброте, с другой - поддержание родительского авторитета» [ 35 ;77]. Народная песня является частью духовной культуры человека и ч е ловечества, отражает жизнь народа во всех ее проявлениях, входит в жизнь р е бе нка с колыбельной песни матери и сопровождает его в течение всей жизни: в игре, в учении, в труде, в сфере свободного общения, в горе и радости, в будни и праздники. Песня продолжает оста ваться главным богатством, сохраненным чува ш ским народом по сей день. 1.2 СИСТЕМА ЖАНРОВ ЧУВАШСКОГО МУЗЫКАЛЬНО-ПОЭТИЧЕСКОГО ФОЛЬКЛОРА И ИХ КРАТКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА Традиционные народные праздники и обряды принято делить на кале н дарные – связанные с сельскохозяйст венными работами и семейно-бытовые – обусловленные рождением человек а, его переходом из одной возрастной гру п пы в другую, вступлением в брак, смертью и т.д. [ 25 ;175]. Обрядовый календарь о ткрывался праздником Сурхури, приуроченным ко времени зимнего солнцес тояния. Позднее этот праздник, вобрав в себя эл е менты русских святок и святочных гаданий, слился с христиан ским Рожд е ством. В более древнем ва рианте он имел связь с поклонением племенным д у хам – покровителям скота. Отсюда и название праздника, от «с ур г х ырри» - «овечий дух». Во время пра зднества дети и молодежь группами обходили по д ворно деревню, заходя в дом, желали хозяевам хорошего припло да скота, пели песни с заклинаниями. Хозяева же одаривали их кушаньями. Зимний цикл завершалс я праздником Зг варни (Масленица), знам енова в ший наступление весенних си л в природе. В оформлении праздника, в соде р жании песен, приговоров и обрядов четко проявляется его аграрн ая природа и культ солнца. Чтобы ускорить движение солнца и приход весны, на празднике было принято печь блины, кататься на санях вокруг деревни п о ходу солнца. В завершении масленичной недели сжигали чучело «старухи зг варни» («зг варни карч г к м»). Весенний цикл открывался многодневным праздником же ртвопринош е ний солнцу, богу и умерш им предкам М г нкун (совпавший затем с п равосла в ной Пасхой), который начина лся с кал г м кун и завершался с м рен (или вир м м) – обрядом изгнания зимы, злых духов и болезней. Молодежь ходила г руппами по деревне с рябиновыми прутиками и, хлеща ими людей, постройки, и нвентарь, одежду, выгоняла злых духов и души умерших, выкрикивая «с м рен!». Одн о сельчане в каждом доме угощали участников обряда пивом, сыром и яйцами. В конце XIX в. эти обряды в большинстве чувашских деревень исчезли. Следующая серия обрядов непосредственно была связана с полевыми р а ботами. Весенний сев начинался обрядо м В г рл г х к г ларни. Накануне его м ы лись в бане, надевали чистое белье. С заботой об урожае связан и обряд Зг м г р ч я к – моление о дожде, где участвовали все жители деревни. Они купали сь в воде, обливали друг друга в о дой. Окончание весеннего сева завершалось Ака п г тти – молениями кашей о хорошем урожае и сохранности от стихий ных бедствий. Когда на полосе ост а в алось пройти последнюю борозду и прикрыть последние засеянные семена, г лава семьи молился З улти Тур г о ниспослании хорошего урожая. Несколько ло жек каши, варёные яйца зарывали в борозду и запахивали её. Все весенние работы завершались праздником Акатуй – «свадьбой пл у га», связанный с представлением древн их чувашей о бракосочетании плуга (мужского начала) с землей (женским нач алом). В прошлом акатуй имел и с ключи тельно религиозно-магический характер, сопровождался коллективным мол ением. Со временем, с крещением чувашей, он превратился в общинный праздн ик с конными скачками, борьбой, молодежными увеселениями. Лето чуваши начинали примерно со второй половины мая месяцем «ле т ним», с которым связан обряд З ин з е (вир ьялы) или Уяв (анатри), когда запр е щал ось заниматься земледелием, так как земля была «беременной» после пос е ва. Праздник з ин з е или уяв сопровождался массовыми гуляниями, хоров о дами, свадьбами. Тематика песен, игр и х ороводов – бытовая; исполнялись м о лодежные лирические песни. Особенностью этого праздника является запр ет на многие домашние и сельскохозяйственные работы, связанные с землей. В дни праздника з ин з е (уява) или после его окончания проводились ма с совые полевые моления – уй-ч я к, сопровождавшиеся крупными жертвопри н о шениями скота: быков, коров, телят, овец и домашней птицы. К концу XIX в. обряды з ин з е (уява) были совмещены с семицко-троицкой обряд ностью. Сроки Семика и Троицы были определены достаточно четко – Троицу отмечали спустя семь недель после Пасхи, а Семик чуваши начинали в четве рг, предшествующий Троице («главный Семик») и заканчивали в четверг след ующей недели («малый Семик»). Обряды, совершавшиеся в это время, имели в св оей основе древние, различные по происхождению народные обычаи и культы. В основе организованных действий, связанных с Семиком, лежали год о вые поминальные обряды. Поминовение у мерших начиналось дома, затем шли на кладбище «провожать» покойных на те легах, украшенных зеленью. На м о гил е вновь устраивалось поминовение с едой и питьем. Семик стал праздником весны, возвращение земли к жизни, пробуждения и расцвета сил растительн о сти. До Петрова дня (до паровой пахо ты под озимые) продолжались веселые молодежные гуляния и ярмарки. Семицко-троицкие праздники связаны с культом растительности. Нак а нуне Троицы мылись в бане особым набор ом трав (77 различных растений, о б лада ющих целительными свойствами), в период з ин з е (уява) запрещалось рвать зе лень по представлениям чувашей, до Семика нужно было искупаться в реке с емь раз. Праздником, открывавшим у чувашей цикл уборочных работ, являлся Петров день. В этот день вся деревня собиралась на последний хоровод вокруг про щального костра. После этого начинался сенокос. В традиционных обрядах и обычаях чувашей, связанных с сенокосной порой, сохранился обряд ут гз и. Первый выход на сенокос напоминал бо льшой праздник: все выходили в лу ч ш их нарядах. Скошенное и высушенное сено складывали в большие кучи по чис лу жителей деревни и бросали жребий, каждому доставалась своя доля. Ра с пределенное сено складывали в бол ьшие копна (капан). Обычно сено оставляли на лугах до зимы. Завершение уборки хлебов отмечалось молением духу-хранителю овина (ав г н п г тти). Перед началом потребления хлеба нового урожая устраивали цик л осенних благодарственных молений – с г ра чуклени, - жертвоприношение в честь нового хлеба, ав г н п г тти – ов инная каша, и ав г н с г ри – овинное пиво. На ав г н п г тти закалывали петуха, вари ли кашу, приносили в жертву хлеб нового урожая, последний необмолоченный хлеб. На праздник приглашали родстве н ников, друзей, знакомых. Осенние поминки – автан с г ри (петуш иное пиво) – имели более торж е стве нный характер, чем летние. На них закалывались домашние птицы, обяз а тельно петух. К рассвету устраивались проводы «покойного» с песнями и пля с ками, все заканчивалось очистительным обрядом и мытьем в бане. Таким образом, весь октябрь и ноябрь проходили благодарственные м о ления и обряды, получившие название в н ародном календаре: юпа уй г х м – месяц поминовения усопших; чук уй г х м – месяц жертвоприношений, где поминальной обрядности отвод и лось главное место. Одновременно с земледельческими поминальными обрядами нередко сове ршались скотоводческие обряды – карта п г тти в честь духов – хранителей домашнего скота. Накануне готовились юсманы – жертвенные блины из пшеницы или я ч меня нового урожая (до 100 шт.) Варилась каша н а скотном дворе. По прочт е нии молит вы ложку каши бросали в огонь. Глава семьи обращался в своей м о литве с просьбой к покровителю сохранить ста до. В этот день досыта кормили скот, держали его на вольном выпасе. Во время страды часто устраивали помочи - ниме, - который не имеет опреде ленных сроков проведения. Из уважаемых людей назначался ниме пу з ĕ'65 – глава помочи, который с утра приглашал всех селян пойти на помощь к нужд а ю щемуся односельчанину, объезжая всю деревню на запряженной лошади. Обыч но ниме проводится в течение дня. Вечером в доме хозяина собираются все у частники ниме. Тяжелая работа завершалась праздничным застольем. Традиционные чувашские молодежные праздники и увеселения устра и вались во все времена года. В весенне-л етний период молодежь всего селения, а то и нескольких селений, собирали сь на открытом воздухе на хороводы уяв (в г й г). Зимой устраивались посидел ки (ларни, улах) в избах, где временно о т сутствовали старшие хозяева. На посиделках девушки пряли, а с прих одом юношей начинались игры, участники посиделок пели песни, плясали и т. д. В середине зимы проводился праздник «х м р с г ри» - девичье пиво. Девушки в складчину варили пиво, пекли пироги и в одном из домов совместно с юнош а ми устраивали молодежную пирушку. Основой общественного и семейного быта чувашей в прошлом явились родо вые отношения и их пережитки. В наибольшей степени это проявилось в орга низации и проведении свадеб. Характерным для чувашей были сроки праздне ств – весеннее время, после сева яровых, когда земля должна была находит ься в покое, а люди могли отдыхать от полевых работ. У чувашей были распространены три формы заключения брака: 1) с полным свадебным обря дом и сватовством (туйла, туйпа кайни); 2) свадьба «уходом» (х м р тухса кайни); 3) похищение невесты, част о с ее согласия (х м р в г рлани). Жениха в дом невесты соп ровождал большой свадебный поезд. Тем временем невеста прощалась с родн ей; ее одевали в девичью одежду, накрывали покр ы валом. Невеста начинала плач с причитаниями (х м р й м рри). Поез д жениха встречали у ворот с хлебом- солью и пивом. После старшего из друже к (м г н к м р я) гостей приглашали пройти во двор за накрытые столы. На следующий день поезд жениха отъезжал. Невеста ехала стоя в кибитке. Жених три раза ударял ее нагайкой, чтобы «отогнать» от невесты духов рода жены. Веселье в доме жениха продолжалось с участие м родственников невесты. Первую бра ч ную ночь молодые проводили в клети или в другом нежилом помещении. По обычаю, молодая разувала мужа. Утром молодую одевали в женский наряд с женским головным убором «хушпу». Первым делом она ходила на поклон и при носила жертву роднику, потом начинала работать по дому, готовить пищу. Родильный обряд у чувашей был обставлен элементами магии: детям на шею либо на одежду вешали различные амулеты, бабка-повитуха, принима в шая роды, действовала с помощью различных заговоров. Первого ребенка м о лодая жена рожала у своих родителей. Пуповину резали: у мальчиков – на т о порище, у девочек – на ручке серпа, чтобы д ети были трудолюбивыми. В чувашской семье главенствовал мужчина, но и женщина имела автор и тет. Разводы случались крайне редко. Бы товал обычай минората – младший сын всегда оставался с родителями, насл едовал отцу. Похоронный обряд, типично христианский, имел некоторые языческие трад иции: исходя из представлений загробной жизни, чуваши вместе с поко й ным клали в гроб предметы, которые могл и пригодиться в потусторонней жи з н и. Обычно на могиле устанавливали крест, но иногда ставили столбы с семе й ной тамгой и грубо вырезанными на в ершине изображением человеческого л и ца (юпа). Определенное своеобразие семейному и общественному быту чувашей при давало соблюдение различных обрядов, связанных с их религиозными предс тавлениями. Так, веря в очистительную силу огня, чуваши совершали специа льные обряды перенесения огня из старого жилища в новое, особенно при за жигании первого огня в доме, построенном для молодой семьи. Почитали «хо зяина дома» – «хĕ'65рт з урт», - и «хозяи на двора» – «карта пу зм» – духов хр а нителей жилища и хозяйства. Все перечисленные выше праздники и обряды имели свой круг песен, то ест ь большинство чувашских народных песен приурочено к тем или иным о б рядам и праздникам. Такие песни так и н азываются обрядовыми. Обрядовые песни распадаются на два цикла: календарные и семейно-бы товые. Календарный цикл соответствует годовому кругу занятий земледел ь цев. Основные жанры песен в нем: Календарные события Жанры М г нкун — праздник ве сеннего равноденствия, обряды поминовения м г нкун юррисем с м рен — очистительный обряд с м рен юррисем уяв ( з ин з е) – праздник созревания растительности, х о роводы и игры уяв (в г й г) юррисем З им м к — летние поминовения (молодежь водит хоров о ды) з им м к юррисем ут г з ий м — сенокос ут гз и юррисем к м рхи с г ра — обряды освящения нового урожая к м рхи с г ра юррисем, к м реке юррисем юпа ирттерни— осенние поминки юпа юррисем улах — зимние посиделки улах юррисем х м р с г ри, к г шарни — зимние праздники молодежи х м р с г ри юррисем, к г шарни юррисем Сурхури, нартукан — праздники в дн и зимнего солнцеворота сурхури (нартукан) юррисем Зг варни — проводы зимы, масленица зг ва рни юррисем Семейно-бытовой цикл составляют: События жанры ача з урални — обряды по случаю рождения ребенка ача з ура лн г чух калан г к м в м ( юр г) Колыбельные с г пка юррисем туй й м ркисем — сваде бные обряды туй юррисем, х м р й м рри- сем, зм н м х г та юррисем Салтака г сатни — обр яды проводов рекрутов салтак (некрут) юррисем виле пытарни — похоронные обряды сас г к г ларнисем Подобное рассмотрение жанровых особенностей чувашского фольклора иде т параллельно с рассмотрением календарно-обрядовой системы (народный к алендарь, общинные, семейно-бытовые обряды). Далее рассмотрим жанры музыкального фольклора с точки зрения фун к циональности (хотя и выше рассмотренн ое нами имеет функциональность). Нам представляется удобной для восприя тия, как учителями, так и школьник а м и классификация, предложенная Ю.Д.Кудаковым. Коротко охарактеризу ем некоторые направления этой классификации. Трудовые песни возникли в процессе труда. Они задавали нужный ритм в телодв ижении работающих в группе людей, помогали повышать результати в ность труда. Например, песни бурлаков, заб ойщиков свай состоят из слов как отдельных участников трудового процес са так и группы лиц. Они отражают настроение работающих. В песнях тех кто т янет канат, содержатся слова-пожелания, чтобы дело было прибыльно; в песн ях тех кто строит мост, желание увидеть мост красивым и крепким, чтобы он р адовал и соединял сердца людей. В песнях молотящих хлеб или отбивающих х олст, мнущих кудель или валя ю щих су кно раскрывается трудовой процесс: как выращивается хлеб, ткется п о лотно, шьется одежда. В этих песнях отр ажаются мечты и чаяния чуваш. Обр ядовые песни – песни глубокой древности. Они делятся на две гру п пы: песни обрядов, проводим ых ежегодно и песни обрядов, проводимых еж е дневно. Эти песни развивались параллельно с обрядами: связаны с землепаш е ством, скотоводством, охр аной здоровья. Обряды были проникнуты суеверием, имели магическое значе ние, им подчинялись, их проводили, их соблюдали с целью облегчить жизнь. Об рядовые песни позже утратили свое магическое зн а чение, стали лирическими песнями. Такие обряды проводил ись каждый год: рождество, масленица, сэрень (старинный весенний праздни к, первоначально имитировавший изгнание злых духов из селения), троица, д евичник стали тол ч ком к появлению о брядовых песен. Особое место занимают обрядовые песни в честь ребенка, его купания, кре щения, игр, совершеннолетия, юбилеев и др. Повседневные обрядовые песни связа ны с обрядом проведения свадеб и обрядом поминания усопших. В свадебных песнях значительное место у чуваш отводится красоте и трудолюбию невес ты, ее характеру; процессу венчания, подаркам, благословению и т.д. Наприме р, в благословении, в плаче невесты звучат различные чувства: грусть - тоск а, шутки – смех, радость, пожелания крепкого здоровья, советы быть добрым и и трудолюбивыми. Сама свадьба у чуваш – это хорошо поставленная много актная опера, содержащая искусное исполнение различного содержания на родных песен, искрометных танцев, и с полняемых в сопровождении различных народных музыкальных инстру ментов. Частушки дружки можно назвать импро визированной поэмой, выраж а ющей эз оповым (иносказательным) языком значение свадьбы, настроение и мечты люд ей, помогающей сблизиться и породниться родственникам жениха и невесты. В частушках отражаются элементы трудовых дел в хозяйстве, успехи культу ры и обычаи народа. В них встречаются и образы, напоминающие мифы и легенд ы, волшебные сказки, также в частушках широко используются ин о сказания, загадки, считалки, красивые и образ ные обороты и выражения, ди а логи и т. п. Свадебные песни агитируют играть свадьбу хорошо и весело, подчеркивают большое значение свадебного обряда для молодой семьи, рассказывают о на деждах молодой пары на счастливую жизнь. В песнях поется о том, что м о лодые должны быть здоровыми, высокими, красивыми, трудолюбивыми. В песне дружки и друзей жениха жених всегда кр асивый, трудолюбивый, добрый, он мечтает разумно вести хозяйство. В песня х подруг невесты невеста – умел и ца (“Если возьмется, железо обломает; если ударит ногой, может гору разр у шить; из трех зерен сшила рубашку”). В св адебных песнях высмеиваются ж е них и невеста и жители деревни: жених мечтал о светлой и высокой невесте, а дос тается ему черненькая. В песнях подруг невесты жених старый и ленивый, не опрятный. Порицали и вдовцов. Есть в свадебных песнях и куплеты, характ е ризующие невесту неумехой (“Пошла нарвать капустных листьев, а принесла лопух”). Этими озорными и шутливым и песнями народная мудрость учит м о лодых быть трудолюбивыми, жить в мире и согласии. Плач невесты (х я хлев) – самая грустная песня среди свадебных песен. В эти х песнях невеста сетует на то, что выдают ее замуж рано или за нелюбимого, что ей предстоит разлука с отцом - матерью, с отчим домом, с подругами, жить предстоит в чужом доме, а свою жизнь в семье будущего мужа представляет г орестной и тяжелой. Просит жениха почитать ее, уважать. В поминальных песнях родственники г орюют об усопшем, образно сравнивая явления живой и неживой природы, пою т о невозможности возврата покойного родственника к живым (“Не вернутьс я, алея, как утренняя заря, краснея как ясное солнышко, весело щебеча, как л асточка”). Песни о старинном укладе жизни, о соц иальной несправедливости, ч а стушк и, баллады менее тесно связаны с обрядовыми песнями. Поэтому в них больше народной философии и чувства красоты, выразившиеся в мечтах о х о рошей жизни и счастливом будущем. Среди п овседневных обрядовых песен самую большую группу составляют лирически е песни застолья, очень крас и вые, бо гатые по содержанию и идее. Песни, исполняемые на пирах, - это гимны труду з емледельца, размышления о смысле жизни. В них умение ходить за с о хой, пахать, сеять считается фундаментом и стержнем жизни, содержится совет заниматься земледелием вместе с наро дом, а молодежи – продолжать это дело. Гости славят старых: за то, что долго живут, за то, что трудятся, за то, что х озяйство ведут, за то, что род прибавляется, за то, что дают молодым мудрое наставление беречь честь рода. Поют о своей мечте вырастить детей, благо д а рят хозяев дома и их родственнико в за гостеприимство, приглашают к себе в гости. Такое общение людей между собой помогало им преодолевать и легче переносить жизненные невзгоды, б еречь честь, жить дружно. В песнях посиделок (улах) хорошо отражается настроение молодежи. Н а посиделках молодые девушки и парни рукодельничали (девушки), веселилис ь, смеялись, знакомились. Парень в представлении девушки должен быть хор ошо одетым, добрым, красивым. Если парень добрый, то и девушка довольна. Ко гда девушка в разлуке со своим парнем, то у нее душа горит, она не знает, как унять тоску. Девушкам не нравятся те парни, которые легкомысленно относя т ся к жизни и любви, неаккуратны и ленивы. П арни тоже ищут себе в подруги красивых девушек, наблюдают за ними на поси делках, мечтают взять их в ж е ны. Хороводные (игровые) песни очень звучны и мелодичны, говорят о в ы сокой эстетической и нравственной, музыкаль ной культуре народа. В этих пе с нях м олодежь радуется пробуждению природы, приходу красивой весенней п о ры, наступлению времени праздников. По вечерам девушки выходили на улицу и вызывали специальной песней друзей и подруг на хороводные гуляния и и г ры. Таким образом, рассмотренная нами жанровая система и характеристика чу вашского музыкального фольклора позволяет увидеть предназначенность его как для детей так и для взрослых. И если взрослый фольклор на уроке муз ыки и внеклассных праздниках более всего будет предлагаться детям для с лушания-восприятия, или знакомства, то детский фольклор (рожденный самим и детьми – игры, считалки, и т.д.; созданные для детей) мы будем использоват ь в муз ы кально-исполнительской дея тельности. 1.3 Чувашский фольклор как педагог ический феномен. Воспитание и обучение существует в народе столько же веков, сколько суще ствует сам народ, - с ним родилось, с ним выросло, отразило в себе всю истори ю, все его лучшие качества [ 7 ;11]. Каждый народ стремится донести в будущее, как метко сказал Гумер Б а широв, свою самую яркую звезду, самое д орогое духовное богатство – веками накопленную мудрость. Родные слова, родные песни, родные узоры - это самые яркие звезды чувашского народа, его самое дорогое духовное богатство [ 5 ;4]. Красота слов, песен и вышивки создает интересную гармонию в чува ш ской системе эстетического воспитания, п редставляющую собой вклад чува ш ск ого народа в общечеловеческую эстетику и педагогику. У народа была своя система приобщения подрастающего поколения к прекра сному. Ее характерная особенность – в тесной связи эстетического во с питания с трудовым. Эстетика, созда ваемая в труде, была одним из важнейших средств развития личности. Содержание эстетического воспитания включает в себя а) развите е сп о собности понимания красоты в окружа ющей действительности, б) выработку эстетического вкуса, в) привитие под растающему поколению творческих ум е ний и навыков в области прекрасного, г) укрепление единства между эстетич е ским развитием детей и их нравственным р остом, умственным воспитанием и трудовой подготовкой. Дети уже в раннем возрасте способны эстетически воспринимать пр е красное в природе, играх и в народном творчест ве. Они проявляют большой интерес ко всему, что привлекает их внимание. Сч италки, речитативы, поте ш ки, песни, стихи, с казки, «приятные гармонические цветовые сочетания, д о ставляя детям радость, развивают их способность восприним ать красивое». О д ним из самых эффективных средств эстетического воздействия на детей всегда было устное народно е творчество, в первую очередь его наиболее сложный жанр - сказки. В сказка х дети слышали поговорки и пословицы, загадки и в о просы на смекалку, немало места в них занимали и песни, которые за помин а лись детьми и могли исполняться и о тдельно. В очень многих сказках описываются красоты природы, воспевается кр а сота девушки и доброго молодца, одобряется а ккуратность в быту, трудолюбие, воспевается героическая борьба богатыр я с темными силами, враждебными ч е ловеку. Сказочные сюжеты проникали в игры детей, сказочные персонажи нах о дили свое воплощение в игрушках. Таким образо м, сказки как бы синтезируют вес средства приобщения детей к прекрасному и, раскрывая роль каждого из них, определяя место каждого средства в сист еме эстетического воспитания, как бы представляют их значение в обобщен ном виде [ 5 ;14]. Сказка чрезвычайно быстро запечатлевается в памяти ребенка со всеми св оими живописными частностями и крылатыми выражениями. Своеобразные по этические обороты речи в сказках усиливают эстетическое воздействие н а детей. У многих сказочных персонажей есть постоянные эпитеты: п м р пич м х м вел, теп м р пич м — уйах, тил м- тус, yпa-утам ан, кашк г р-кашаман, кикирик-автан, з ил-урхамах, хура м не — зм лен х я ре и др. — одна щека — солнце, другая — месяц, лисичка-подруженька, медведь-атам ан, волк-кашаман (не перев.), к и кирик-петух, в етер-аргамак, черная корова— хвост, как змея и др. Подобные эпитеты спосо бствуют раскрытию эстетических образов героев сказок. В х а рактерах и «поведении» лисы, медведя, волка, собак и, кошки и т. п.— врагов и друзей человека — воплощены, разумеется, челове ческие характеры, но в то же время в сказках повествуется о повадках и осо бенностях естественной жизни данных животных, входящих в самое содержа ние их эстетических образов. Естественно, что детьми раннего возраста ле гче воспринимается последнее, а с возрастом они начинают осмысливать и п ервое, что, в свою очередь, еще более повышает воспитательное значение ск азок. Образность сказок облегчает эстетическое восприятие их детьми. В герое обычно весьма ярко и выпукло показываются те черты характера, которые сб лижают его с национальным характером народа: отвага, трудолюбие, остр о умие и т. п. Эти черты раскрываются во мног их событиях и разных положен и ях. У чуваш есть сказки, специальное назначение которых — позабавить слуша теля. Это такие сказки, которые условно можно было бы назвать «пу з х м рл м» - « перевертыши» («Сказка деда Митрофана», «Как же его звал и?», «Сармандей» и др.) и «в мзм- х м ррис м р» - «бесконечные », наподобие русских ск а зок про белого быч ка или поповской собаки. Например: «У одного была умная кошка. Она умерла. Хозяин похоронил ее, на могиле поставил юпа (памятный столб) и на нем напис ал: «У одного была умная кошка. Она умерла. Хозяин ее похоронил, на могиле п оставил юпа и на нем написал: «У одного была умная кошка...» и т. — до тех пор, пока слушатели смехом и шумом не лишат расска з чика возможности продолжать сказку. Аналогичных сказок много, и мас терство рассказчика состоит в том, чтобы различными вариациями интонац ии как мо ж но дольше поддерживать интерес к этой сказке, хотя и лишенной смысла. О д на ко в многообразии сказок различных жанров и подобные сказки приобретаю т определенное значение как средство эстетического воздействия. Роль коротких сказок о животных в эстетическом воспитании малышей повы шается тем, что они у чуваш издавна сопровождаются теневыми мини а тюрами. Порою своеобразно драматизированные маленькие сказочки перера с тали в куколь ные спектакли с участием самих детей. Если в младшем возрасте эстетическое воспитание строилось на послед о вательном и систематическом восприятии ребенком небольших, но ярких и о б разных ск азок о животных, бытовых сказок и анекдотов, то для более старшего возрас та использовались большие и сложные сказки о неведомо дальних краях, о ж изни других народов и т. п. Пословицы и поговорки выступали эффективными средствами убежд е ния в нравственном воспитании. Старцы, беседу я с детьми, нередко говорили пословицами и поговорками. Например, пословицы о вежливости и об уважительном отношении к старшим: «Ватта курсан, зм л м ке ил» - «Увидишь старого, сними шапку», «Ват з ынна хир мз ан кала» - «Не перечь стар ому человеку». Скромность необходима каждому человеку: «Х г вна ан мухта - сана з ы н сем мухтачч г р» - «Сам себя не хв али, пусть тебя люди похвалят», «Ал г к пат м н че выр г н пур чухне т м пеле кайса ларма ззм» - « Когда есть место у дверей, не с а дятся на передние скамьи». Друг, товарищ должен быть честным, хорошим человеком. Поэтому м о лодежи даются советы: «Усал хы ззг н ан кай» или «Усал г н й м рне ан пус, те ззм» - « Не следуй за негодяем», «Усалтан тар, ыр г патне пыр» - «Беги от дурного, иди к доброму». Пословиц и поговорок, определяющих поведение молодых людей, бол ь шое множество. В них изложены требования ко вс ем сторонам жизни и де я тельности молодеж и. У чувашей загадка называется «тупмалли юмах», «сутмалли юмах», что означ ает буквально «сказка, требующая отгадки», «слово, за которым, если его не разгадать, последует продажа». Продажа – это наказание за неумение разг а дать загадку назначением жениха или нев есты из среды самых непривлекател ь ных ли ц. Загадки о людях, их жизни и смерти, молодости и старости непременно содер жат материал, косвенно призывающий молодежь к совершенствованию лично сти: Чего хочешь – того не купишь, Чего не надо – того не продашь. Загадки умны, высокопоэтичны, многие несут в себе нравственную идею. Соо тветственно, они оказывают влияние на умственное, эстетическое и нра в ственное воспитание. Загадками широко пользовались дети и молодежь во время игр, праздн и ков и отдыха, в перерывах между делом. Взрослые ими в своей среде почти не пользовались, загадки для них были педагогиче ским средством, необходимым в воспитании детей. Эстетическое восприятие сказок, загадок и пословиц, их выразител ь ных средств, яркость языка рассказчика обогащ ает словарный состав воспиту е мых, делает их язык выразительным. Таким образом, эффективность эстетического воздействия произ ведений устного народного творчества на детей зависит от многих причин, в числе к о торых первое место принад лежит умению воспитателя отбирать соответству ю щий возрасту и индивидуальным особенностям слушателей материал, его сп о собности надлежащ им образом обставить самый процесс рассказывания пр и менением наглядности, его мастерству вырази тельно рассказывать, наконец, его умению привлекать самих детей к внесен ию элементов игр и драматизации в этот процесс рассказывания, т.е. умению опираться на творческую активность детей [ 5 ;19]. Эстетическому воспит анию способствовали сам быт чуваш и предметы быта (домашнего обихода): ре зные украшения изб, деревянной посуды, выш и тые полотенца, узорные ткани скатерти и покрывал и т.д. Наблюден ие и во с приятие детьми предметов бы та было эффективным средством эстетического воспитания. Подростками д ети начинали принимать участие в изготовлении различных украшений для дома, девочки помогали в наведении порядка в избе: мели, мыли, чистили, бел или и т.д. Девочку с шести-семи л ет начинали обучать вышиванию, показывали простейшие виды швов, учили пе реснимывать рисунки. Семи— восьмилетние девочки начинали вязать круже ва, носки, чулки, перчатки и варежки, в которые входили элементы националь ного орнамента как непременная составная часть. Уже в их оформлении проя влялось художественное чутье девочек. Но самым эффективным образом раз витию этого чутья, естественно, содействовало в ы шивание. Особенно много вышивала девушка. Выйдя замуж, она почти не имела возможн ости заниматься вышиванием, за исключением тех редких случаев, к о гда шила мужу праздничную рубашку или про стыми рисунками украшала одежду детей. Поэтому чувашская девушка стрем илась изготовить до замуж е ства сто лько вышивок, чтобы хватило на всю жизнь. Свадьба была буквально выставк ой и публичным смотром художественных изделий невесты. На свадьбе повсю ду развешивались вышитые изделия, предметы узорного тканья и т. п. Многоч исленные зрители критически оценивали эти изделия [ 5 ;40]. Мальчики с национальным орнаментом знакомились большей частью с о зерцательно: наблюдали, как вышивают и х сверстницы, старшие, мать. Если вышивание у девочек с самого начала носи ло деловой, так сказать, характер, то мальчики пользовались орнаментом т олько в оформлении игрушек (за искл ю чением, может быть, орнаментировки лаптей). В играх и игрушках мальч иков выжигание, вырезывание, выпиливание различных орнаментов занимал о нем а лое место: ими украшались игр ушечные телеги, упряжь, мельница и т. д. Выр е зывание и выпиливание были «мужским вышиванием», им обучали ма льчиков старшие братья или отец. Песни, наряду с вышивками, были самым эффективным средством пр и вития детям любви к прекрасному. Ведущий чув ашский ученый, этнопедагог Г.Н.Волков, характеризуя чувашские традиции в эстетическом воспитании, подчеркивал: «В народном творчестве суждений о красоте почти нет. Народ пел красивые песни, создавал красивые орудия т руда и одежду, прекрасны б ы ли народ ные праздники. Красоту народ ценил в деле, в действии, в действ и тельности слов о ней было мало: ее надо было по нимать и чувствовать. Пр е красное - н е самоцель, оно неотъемлемая часть жизни народа». Чувашская народная песня является, несомненно, бесценным музыкал ь но-педагогическим материалом, отража ющим в своем содержании формир о вав шийся веками исторический синтез нравственного и эстетического. Она пр едставляет собой уникальное единство художественной формы и нравстве н но-эстетического содержания. Ценность чувашской народной песни мы видим в ее правдивости и гл у бине содержания, в выразительности формы . В центре внимания песен - чел о век во всем богатстве его лучших нравственных качеств, олицетворяющий ид е ал народа, и в этом проявляется их эсте тическая закономерность. В чувашской народной песне выражены такие чел овеческие чувства и эмоции, сопережив а ние которых морально возвышает и обогащает личность. А это всегда находит понимание у различного слушателя, что в значительной степени сп особствует проявлению ее воспитательного воздействия [ 5 ;23]. С раннего возраста дети слышали песни: пела мать, укачивая ребенка, пела с естра, убирая избу, пела бабушка, сидя за прялкой, тихо напевал ( м н м р лен м) отец за какой-либо р аботой. Много было различных песен, исполняемых в процессе трудовой деят ельности. Было много молодежных песен: хороводные (вай г юррисем), посиделочные (улах юррисем). песни, которые исп олнялись на праздниках молодежи (сурхури, х м р с г ри юррисем) и т. д. Пели гос ти (х г на ю р ри); пели на свадьбах (туй юрри, салма юрри, зм н м х г та юрри). Дети не могли проходить мимо этого большого песенного богатства. Подраж ая старшим, они исполняли некоторые нетрудные песни, пели свои де т ские песни. Раннее приобщение детей к народному песенному творчеству прививало им любовь к родным мелодиям, содействовало тому, что чувашский народ ст а новился музыкальным. Детские песни, как правило, связаны с играми, хороводами. Это своео б разные игры-состязания с танцевальными д вижениями, с импровизацией, так характерной для настоящего народного ис кусства – это было в обычаях, в тр а дициях народа. В них наиболее ярко отражены национальные особенности и комплек сность выражения национального характера: слово, музыка, действие. С пед агогических позиций ценность игры в их коллективности, в том, что они вос питывают чувство красоты, гордости за эту красоту. Одним из ярких праздников не только для взрослых, но особенно для д е тей была свадьба как обряд, в к отором песни, танцы, игры исполнялись всеми. Дети выпрашивали в песнях вы куп за невесту, и, наверное, благодаря прису т ствию на свадьбе детей атмосфера была особенной – празднично- игровой, с шутками, потешками. При этом дети пели свои песни, детские, импр овизируя на ходу действия. А взрослые подбадривали их, поощряли маленьки ми пода р ками. Сфера применения традиционного детского фольклора не ограничив а лось лишь детским окружением. Издавна у чуваш была своя народная система музыкального воспитания, которая пре жде всего предполагала ранее приобщ е ние детей к песенному богатству чувашского народа. Это закладывал ось в с е мье, где, как правило, все пел и и песня была своего рода нравственным началом становления человека. Известные семь заповедей воспитания у чуваш удивительно зафиксир о ваны в народных песнях, которые окружа ют детей с самого раннего возраста. Среди них те, что исполняются самими д етьми, то есть собственно детский фольклор и то, что передают, внушают взр ослые, но не как прямо направле н ные педагогические воздействия, а в музыкальной форме. Тема трудолюбия, здор овья, ума, дружбы, доброты, честности, целомудрия звучат во многих народны х песнях. Труд как деятельность часто н осил коллективный характер, поэтому его начало и завершение обставляли сь торжественно, с художестве н ным о формлением (одежда, песня, драматургия). Зазывные песни «Нимене» («На помо чь») в детской художественной среде звучат в исполнении как взро с лых, так и детей. Здоровье считалось главным добром в жизни человека, поэтому, как з а мети л академик Г.Н. Волков, словосочетание «ырл г х-сывл г х» в чувашском языке выс тупало всегда и сегодня оно является пожеланием добра «ырл г х-сывл г х сун ат г п» – «желаю всего хорошего». Хусан хулинче хут хакл г. Ч м мп м р хулинче ч м н хакл г. З ут з антал г кра м м н хакл г, Ырл г хпа сывл г х пит хакл г! В Казани-городе бумага цениться, В Симбирске-городе ремень ценится; На всем белом свете что ценится? Добро со здоровьем очень ценятся ! Есть немало песен, в ко торых специально говорится об уме , о нр австве н ности. Песни неоценимы в умс твенном воспитании подрастающего поколения: с одной стороны, они призыв ают к овладению богатым интеллектуальным оп ы том трудящихся, а с другой, представляют материал для раздум ий, размышл е ний, обогащают память с ведениями об окружающей действительности. З авр г найса ут г, ай, з улмашк г н З ава аври кирл м те, ай, в м рене; Маттур та юрлама – маттур кирл м, К мзм нтен пу з тарн г та г с кирл м. Размашисто сено, ай, косить – Косовище нужно да, ай, кленовое, Задорно да петь – задор нужен, Сызмала накопленный да разум нужен. Главной темой застоль ных песен было родство людей, дружба на веки, и это позволило человеку чувствовать себя защищенным и одновремен но сил ь ным. У детей на слуху были эти песни, хотя они их не пели. Высокие нра в ственные примеры отношений старших к родным и близким были всегда для детей облагорожены поэтическим содержанием песен: Ах, пит йыв г р, а х пит йыв г р Ат г лтан чул к г ларма; Ах, пит йыв г р, ах пит йыв г р, Т г вансенчен уйр г лма. Ах, как тяжело, ах, как тяжело Из Волги камни доставать. Ах, как тяжело, ах, как тяжело С родными расставаться. Колыбельные песни отк рывали ребенку мир доброты , окружающи х его людей и предметов. Они предназначены младенцу, поет их преимуществ енно мать. Колыбельная педагогика – самая природосообразная педагоги ка за всю историю человечества. В простенькой колыбельной песне мать рассказывала о Родине, о важн о сти труда в повседневной жизни, расска зывала непринужденно, в удивительно поэтической форме, без всякой назид ательности и нравоучения. В этой же песне утешают плачущего ребенка, ука чивая колыбель и приговаривая, что мать ушла по ягоды и принесет ягод, оте ц ушел на базар – принесет калач [ 9 ;91]. Ачине – паппине, Лапт г к, лапт г к с г пкине. Ашш м кайн г пасара, Кулач илсе килет-ха, Ам г ш кайн г з ырлана, З ырла татса кллет-ха. Паппа ту, паппа ту, Няня з инче паппа ту. Деточке поспать, Покачать колыбельку. Папка пошел на базар, Калач купив, вернётся; Мамка пошла по ягоды, Ягод нарвав, вернётся. Засыпай, засыпай, На постельке засыпай. Г.Н. Волков, исследуя пр облему педагогического воздействия чувашских народных песен на детей, выделил два момента: отбор песен самими детьми – естественный отбор и о тбор песен для детей воспитателями, взрослыми – пед а гогически целесообразный. Для детей особенн о привлекательными были песни, «отличительными признаками которых явл яется забавность, ритмичность, увлекательность, … веселые, задорные, шут очные песни: народ даже в тяж е лых ус ловиях жизни оберегал детей от горестных раздумий, старался держать их п одальше от общественных бедствий и социального зла» [ 8 ;325]. Русский музыкант и этнограф В.А. Мошков в своих произведениях о народах Поволжья писал, что чуваши, как ему кажется, - один из самых муз ы кальных народов. Из чуваш ему не доводилось в стретить ни одного человека, который не пел бы своих родных песен [ 5 ;20]. Поэтому одним из главных художественных достоинств чувашского народ а являются народные песни, манера их исполнения, народные музыкал ь ные традиции. А народные музыкальные трад иции чуваши старательно пер е дают и з поколения в поколение, как культурную память народа. Песни своей дерев ни, своих родителей – это верное средство познания жизни: они отражают ж изнь во всех ее проявлениях, но одновременно воздействуют на жизнь, изм е няя ее, - это одна из главных черт нар одного искусства вообще, идея преобр а жения мира. Эта функция музыки, понимаемая еще с древнейших времен, ее воспитательное значение и брались за основу в народной системе музык ального воспитания. Песни, как уже было сказано выше, - эффективное средство эстетическ о го воздействия на подрастающее покол ение, причем дело не только в красоте поэтических форм песен, но и в красот е их содержания: они призывали к труду, к красивым поступкам, нравственно му поведению и т.п. В песне ум и поэзия ставятся рядом: «Не петь - так кровь свернется, не гово рить – так язык станет тупым», - пели крестьяне. Песня поднимает бо д рость духа. Ее питает и народная мудрость, и птичий щебет. Особое место в воспитании подрастающего поколения занимают со б ственно молодежные песни – хороводные и плач невесты. Редко хороводные песни исполнялись в помещении, они пелись на лугу или опушке леса, сопр о вожда лись танцами, плавными движениями. В народе всегда считали, что пе с ни развивают голос, расширяют и укрепляют легкие: «Чтобы громко петь, надо иметь сильные легкие», «Звонкая песня ра сширяет грудь», т.е. сами слова п е сен , и условия, и характер их исполнения способствовали укреплению здор о вья, развитию трудолюбия. В плаче чувашской невесты обязательно должно было быть свое, сокр о венное, выражающее личные переживани я исполнительницы. В течение многих часов девушка, не повторяясь, пела о с воей жизни. Этот плач на свадьбах сл ы шали и дети, и он производил на них незабываемое впечатление. К тако му с а мостоятельному творчеству го товила девушка себя с малых лет, в детстве – в играх (речитативы, игровые прелюдии, песенки), затем – на посиделках, в х о роводе и т.д. При всем многообразии средств народной педагогики в ней все продум а но, все – на месте. Бестолковое, слу чайное отбрасывается – тысячелетием пр о исходит естественный, интеллектуальный, эстетический и этиче ский отбор средств воспитания. Песня в этом ряду средств занимает особое место. Ее поют все от мала до велика. Каждому возрасту соответствуют свои песни. Она с о провождает человека от рождения до смерти. Воздействуя на чувства человека, она одновременно в лияет на его сознание и поведение. Вот почему ее с полным основанием можн о отнести к комбинированным средствам народной педагог и ки. Чувство любви к земле, на которой живет человек, желание сделать ее еще л учше и краше, чувство принадлежности к определенной группе людей, к свое му народу воспитывает народная музыка. Издавна чуваши не питали к л ю дям других национальностей враждебны х чувств, никогда не ставили свой народ превыше других. Эти чувства совер шенно объективно были в природе самого народа. Об этом поется в песне: «Кто встал бы рядом со мной, Я полдуши своей бы подарил». Историческое прошлое чувашского народа, его активная роль в истории от ражена в исторических песнях, дошедших до нас со времени существования г осударства Волжская Болгария. Соседние народы: русские, мордва, башкиры – имея в своем фольклоре исторический песенный эпос времен монголо-тат арского ига, оказывали влияние на чувашские исторические песни, даже н е которые из них, возможно, являются п ереводом с русских песен, в первую оч е редь, это относится к песням про татарский поклон. Но, несмотря на об щность сюжетов, образов и жанров и т.д. у каждого народа были свои особенно сти в отражении жизни в народном сознании. Если, к примеру, для сравнения в зять песни пугачевского времени: чувашскую народную песню «Не шуми ты, л ес» и русскую народную песню «Не шуми ты, мати дубрави». В этих песнях сюже т, образы, мелодия, слова похожи. Для сравнения приведем тексты начала обе их песен: чувашская: «Не шуми ты, лес, не гуди ты, лес, Беспокойно душу не очень тревожь» (перевод Г.Ф. Юмарта) русская: «Не шуми, мати, зеленая дубрава, не мешай мне, добру молодцу, думу думати». Много общего в начале песен, но, естественно, надо предположить и ос о бенное, индивидуальное, переломленно е через национальную психологию, национальный характер. Поэтому не долж но возникать мнения о простом коп и р овании чувашских исторических песен у русских. Вероятно, они возникли в среде совместного проживания русских и чуваш, или совместной деятельно сти. Нельзя игнорировать и то, что русский человек у чуваш был уважаем, об этом гласит пословица: «Выр г сла з ын ур г хла» («Человек не русский лад иной», т.е. приобретший лучшие человеч еские достоинства, образованный – перевод Н.В. Никольского) [ 21 ;79]. Пример еще одного жанра устного музыкально-поэтического творчества ч увашского народа – частушек, тоже убедительное подтверждение взаимов ли я ний, контактов в фольклоре разны х народов. Частушка – это импровизация на злобу дня, часто отражение мгновенных жизненных ситуаций. Место их исполнения, рождение-посиделки, народные пр аздники. Если сравнить метроритм, форму стихосложения русских и чува ш ских народных песен, то здесь мы вид им огромную разницу: особенность ри т мики чувашских народных песен: примерный размер, «ритмические зат ягив а ния», …При этом размер такта о бязательно меняется, особым образом орган и зованные ритмические окончания фраз, - все это требует исполнен ия в движ е нии (в танце), ритмического подыгрывания (на ударных инструментах). Но в частушках чувашского народа мы видим сходство в форме, в композиции с русскими частушками и с частушк ами других народов: почти всегда это четв е ростишие. Исследователь чувашской частушки «такмак» Е.С. Сидор ова также отмечает параллелизм как общую черту в частушках разных народ ов, где, к примеру, из 4-х строк 1-2 – о природе, 3-4 – из жизни человека; или 1-2 стро ки – о предметах быта, 3-4 – из жизни человека. Например: Пахчи, пахчи, з ырла пахчи, З ырла з исе уср м м м р, Эх, уср м м м р, З ампа сыра пулт г м г р. Сад-огород, ягодный сад, Ягоды поевши выросли. Эх, выросли, Оттого рыжими стали. Такой параллелизм дает возможность сегодня сочиняя частушки с де тьми проявлять гораздо больше фантазии, частушка становится при этом бо лее по э тичной формой народного музициро вания. В детской среде, особенно в подростковой популярны частушки н а кла с сных вечерах, капустниках, на уроках музыки. Их исполнение и сочинение представляет собой своеобразн ый, по словам Г.Н. Волкова «интернационал ь ный художественный опыт» [ 8 ;51]. Художественный опыт, багаж художественных впечатлений детей, вкл ю чающий народное искусство, позволяют использовать их в воспитательных ц е лях вследствие особой эмоциональности, образности не только соде ржания, но и форм и способов исполнения. Коллективная театрализация, игр а, состяз а тельность высвечивают ли чные качества участников через систему взаимоо т ношений в деятельности. Содержательная часть и формы иг р создают воспит ы вающие ситуации, в которые попадают дети. Таким образом, традиционное народное искусство с тановится важнейшим фактором воспитания подраста ю щего поколения. Итак, все вышесказанное позволяет практически использовать чувашски й фольклорный материал как педагогическое средство в воспитательных ц елях: воспитание любви к родной чувашской культуре, к народному искусст ву; п о нимание взаимосвязи культур р азных народов через знание исторического прошлого чувашского народа. Использование в воспитательной работе воспитательных, педагогич еских возможностей народных музыкальных традиций трудно переоценить. Изуч е ние, освоение народных музыкальных традиций – путь к формированию тво р ческ ой личности, способной постичь красоту и непреходящую ценность духо в ной культуры народа, понять и оценить вклад к аждого народа в сокровищницу общечеловеческой духовной культуры. Глава 2. ЧУВАШСКИЙ ФОЛЬКЛОР В ШКОЛЕ. 2.1 Воспитательный потенциал чувашского детского музыкального фольклора. Музыка в современных условиях становится одним из ведущих факторов дух овного развития личности, что поднимает не только профессиональную, но и моральную ответственность педагогов в музыкальном воспитании молодеж и. В этой связи одной из основных проблем музыкального обучения и воспит ания является определение соответствующего педагогического музыкал ьного м а териала, с которого целесообразн ее начинать первые шаги в освоении музыки. В прогрессивных зарубежных методиках музыкального воспитания Ак и ко Сэки (Япония), З.Кодаи (Венгрия), К.Орфа (Австри я), Пьера ван Хауве (Го л ландия), Б.Тричкова (Б олгария) на первоначальном этапе музыкального обучения основным худ ожественно-педагогическим средством служит наро д ная музыка. Отечественная музыкальная педагогика, используя опыт лучших педаг о гов-исследователей также основывается на применении в процессе начал ь ного музыка льного обучения народной музыки. «Начинать работу надо от той музыки, ко торая особенно близка народу, от его народной песни» [ 31 ;21]. В песнях отражаются вековые ожидания, чаяния и сокровенные мечты народа . Их роль в воспитании огромна, пожалуй, ни с чем не сравнима. Как-то на одной из дружеских встреч герой-космонавт Андриян Николаев сказал: «Ч е ловек, если помнит главные песни своего народ а, никогда не перестанет быть его настоящим сыном. Пусть даже возникнут т рудности с материнским яз ы ком... Благодаря поэтическим словам и красивым мелодиям, они оказывают на чувства и созн ание детей сильное влияние и надолго сохраняются в их памяти». Песни уникальны музыкально-поэтическим оформлением идеи - эти ч е ской, эстетической, педагогическ ой. Красота и добро в песне выступают в единстве. Добрые молодцы, воспетые народом, не только добры, но и красивы. Народные песни впитали в себя высши е национальные ценности, ориентир о ванные только на добро, на счастье человека. Песни - более сложная ф орма народного поэтического творчества, чем загадки и пословицы. Главно е назначение песен - привить любовь к прекрасн о му, выработать эстетические взгляды и вкусы. Песне присуща высокая поэтизация всех сторон народной жизни, вкл ю чая и воспитание подрастающего поколения. Педагогическая цен ность песни в том, что красивому пению учили, а оно, в свою очередь, учило пр екрасному и доброму. При изучении чувашского детского музыкального фольклора необходимо уч есть его некоторые особенности: - во-первых – к детскому фоль клору относится не только то, что бытует в детской среде, но и музыкально-п оэтические жанры, исполняемые взрослыми, однако, предназначенные для де тского слушания. Они и с полняются пр и укачивании в люльке младенца – колыбельные (с г пка юррисем); при развлечении ребенка и игре с ним – потешки, прибау т ки (й г патм г шсем); занимательны е, обольстительные стихи при приеме пищи ( з итермелли чух ил м ртмелли с г в г се м); - во-вторых, очень много заимс твований из фольклора взрослых, быт у ющие в детской среде и входящие в их устно-поэтический репертуар; - в-третьих, весь детский фоль клор вызван к жизни едва ли не исключ и тельно потребностями педагогики. Как известно, в понятие «детский музыкальн ый фольклор» входят произведения, созданные взрослыми для детей: они исп олняются при укачивании в люльке младенца – колыбел ь ные, при пестовании его – пестушки, при игре с ребенком – потешки, прибаутки. Но есть еще творчество самих детей – счи талки, дразнилки, заклички, приговорки и т.д. Все это составляет их музыка льный репе р туар, и он исполняется, к ак правило, только самими детьми. В быту, в повседневности детские песни имеют значение функционал ь ное, утилитарное: они призваны помочь интерес ней провести игру, организ о вать ее. Песни, игровые припевы иллюстрируют действие, дают наиболее по л ный выход эмоциональной энергии детей, их темпер аменту, ведь в основе их миропонимания, мироосвоения лежит именно игра, и гровой момент. Исполняя песенный напев, следует учитывать его роль в той или иной игре: сопровожд а ется ли он движен иями, фиксируются ли ритмические акценты хлопками в л а доши, прыжками, подскоками. Многие занятия детей являются шуточны м подражанием серьезному делу взрослых, средством подготовки детей к жи зни. В них находят свое отражение производственно-хозяйственные, национ ально-психологические черты и соц и альная жизнь чувашского народа. В характеристике чувашского детского фольклора мы придерживаемся вз глядов В.Г.Родионова, который в своем исследовании не разделяет муз ы кально-поэтический фольклор от собст венно поэтического. Согласно его ко н цепции, чувашский детский устно-поэтический фольклор делится на р азличные жанры: - с г пка зя л м сен поэзий м ( колыбель ная поэзия), которая предназначена для убаюкивания ребенка. Образцы этог о жанра характеризуют тихое и спокойное звучание, узкий диапазон, многок ратно повторяющийся короткий напев, обусловленные практическим действ ием и приобр е тают художественную о бразность, которая составляет эстетическую ценность; - календарь поэзий м ( календарная поэзия). Произведения этого жа нра тесным образом связаны с бытом и обычаями чувашского народа, так как чуваши с давних пор считали, что именно детская невинность и чистота спо собны воздействовать на силу природы; - ч м н я- йыхрав с г вви (заклички-приговорки). Это самый распростра не н ный жанр детского фольклора. Зак лички – это стихотворное обращ е ни е детей к различным явлениям природы: солнцу, дождю, а приг о ворки – к животным и растениям. Присуще закл ичкам прямое обращ е ние, утверждени е обусловило преобладание в их напевах интонаций зова, клича; а также обр азование определенной сложившейся мелод и ческой структуры, характерной лишь для этого жанра. Заклички ос о бенно полно раскрывают возможнос ти детского голоса: его силу и звонкость, эмоциональную темпераментност ь. Х м вел тух, х м вел тух! Ачу шыва к айн г, тет. Турч г купа туртса ил, Милк я пелен ш г лса ил. - кулленхи с г в г- юр г ( повседневные стихи-песни) – предназначали сь для развития у детей слуховой памяти. Дети выучивали их наизусть и д е кламировали как во время игр, так и вне детского коллектива; - в г й г юррисем (игровые). Многие и гры, как было упомянуто выше, имели прямую связь в подготовке молодого по коления к взрослой жизни. Здесь имеет место синтез слова, движения и музы ки. И они способствовали трудовому, умственному, нравственному и физич е скому воспитанию подрастающего по коления; - витлеш я такмак м сем, ш я тсем (дразнилки, шутилки). В них дети крит и куют ленивых, нечистоплотных и жадных ребят: Й г ван, Й г ва н, й г валанч г к Х г йма з име хыпаланч г к; - х г в г рт калани (с г мах) (скороговорки). Они исполнялись при помощи т рудно выговариваемых словосочетаний: Кант г р в г р ри картара Хура Макар урамра Макар хуре картара; - в г ртт г н ч м лхе, юмах-халап (загадки - сказки); - калавсемпе юптарусем (расск азы-притчи). В произведениях этого жанра детей привлекают юмор, задор, жив ость, ритмический характер, так как рассказывают о нереальных событиях. Чувашский детский фольклор интересен и доступен для представит елей юного возраста. Можно отметить тесную связь с детской поэзии с обря дами взрослых и молодежи, подчеркнуть что многие тексты образцов детско го п е сенного фольклора имеют архаичную ф орму стиха – речитативную. Собстве н но пе сни, оказываются более близкими речитативу, чем к напевным образцам “взр ослого” музыкально – поэтического фольклора. Наследие, создаваемое т ы сячелетиями пройдя через века и сохранив архаичные черты, проявляет себя просто и ясно на уровне детской игры. Таким образом, детский фольклор - это специфическая область на родн о го творчества, объединяющий м ир детей и мир взрослых, включающий целую систему поэтических и музыкаль но-поэтических жанров фольклора. Песни поют и слушают все. Ни об одном другом жанре, кроме песни, нел ьзя этого сказать: пословицы, сказки, загадки становятся понятными, нач и ная с определенного возраста, теми или ин ыми из них пользуются преимущ е ственно в о пределенный период жизни. Конечно, и песни имеют свой «люб и мый возраст»: девушки пятнадцати-двадцати лет по ют столько песен, сколько они не спели до этого возраста и не споют до конц а своей жизни. В песнях определенно присутствует педагогическая идея, она об условл и вает образовательно-воспи тательную функцию песен. Некоторые категории п е сен рассчитаны на конкретные возрастные группы, хотя, ко нечно, большинство песен не могут быть резко разграничены и распределен ы по возрастам. Иные песни взрослых малые дети поют с особым воодушевлен ием. Поэтому речь может идти только о преимущественном исполнении тех ил и иных песен в том или ином возрасте. Колыбельная песня предназначена мл аденцу, поет ее мать. Назначение колыбельных песен убаюкать, усыпить ребенка. Творцами колыб ельных песен преимущественно являются матери и бабушки, а пользую т ся ими все, кто нянчит детей. Большинство колыбель ных песен раскрывает огромную силу прежде вс е го материнской любви. Но одновременно они внушают любовь к д етям всем, кто исполняет их в процессе заботливого ухода за ребенком, т.е. так или иначе стимулируют самовоспитание; особенно это важно в тех случа ях, когда за м а ленькими детьми прис матривают дети постарше. Детям, лежащим в колыбели, слова песни еще непон ятны, но нежность, вложенная в мелодию и слова пр о буждает их душу и сердце, как бы готовит почву, создает бл агоприятные усл о вия для последующ их воспитательных воздействий. Колыбельная песнь - вел и чайшее завоевание народной педагогики, она н ераздельно соединена с практ и кой в оспитания детей именно в том самом нежном возрасте, когда ребенок - еще бе спомощное существо, требующее постоянного заботливого внимания, любви и нежности, без которых он просто не выживет. Основное содержание колыбельных песен - любовь матери к своему ребенку, ее мечты о его счастливом будущем [ 9 ;90]. Колыбельные песни народов собир а лись плохо, утеряны многочисленные импровизации, отличавшиеся, как можн о полагать, изумительными поэтическими и педагогическими достоинствам и. У всех народов были свои поэты, создававшие колыбельные песни. В устах м а мушек и сенных девушек, вынянчивши х не одного ребенка, массовые кол ы б ельные песни получили особенно богатую художественную обработку. Эти т алантливые исполнители и создатели колыбельных песен - баюкалы, ба ю кальщицы, баюкалки, пестуны, припеваши - всегда были выходцами из народа. Улучшая народные творения, они возвращали их обратно народу, таким обр а зом, шел процесс постоянного обога щения песенного арсенала. Талантливые создател и и исполнители колыбельных песен одновременно были и талантливыми пед агогами, любили детей. И дело отнюдь не в том, что без любви к детям не созда ть прекрасных колыбельных песен, а еще и в их непосредственном воздейств ии на ребенка. Редкая из песен проверяется в р е альном действии, а колыбельная песня была именно такой: она н е исполнялась просто так, ею усыпляли детей в колыбели. Такое соединение таланта поэта с талантом педагога было характерным явлением в народе. Ес ли лучшими созд а телями колыбельны х песен могли быть и воспитатели чужих детей, то лучшими в мире их исполни телями могли быть все-таки только матери. В этом смысле материнское чувс тво совершенствовало не только поэзию и музыку народа, но и сокровенные движения души человека, его духовное богатство, самые нежные и самые чел овечные стороны народной нравственности. Заслуживающими внимание средствами воспитательного воздействия я в ляются пестушки и потешки. В них подрас тающий ребенок всецело занимает внимание взрослого. Пестушки получили свое название от слова пестовать - нянчить, носить на руках. Это короткие с тихотворные припевы, которыми с о пр овождают движения ребенка при пестовании. Пестушки имеют смысл только при сопровождении их тактильным при е мом - легким телесным прикосновением. Лас ковый массаж, сопровождаемый веселой незатейливой песенкой с отчетлив ым произнесением стихотворных строк, вызывает у ребенка бодрое, веселое настроение. Пестушки постепенно переходят в песенки-потешки, сопровождающие игры р ебенка с пальцами, ручками, ножками. В этих играх уже часто прису т ствует и педагогическое - наставление в т рудолюбии, доброте, дружелюбии. Потешки, которыми пользовались старшие, забавляя и успокаивания м а леньких детей, интересны не только тем , что очень рано пробуждает у них тр у довой интерес. В них, кроме этого, настойчиво проводится мысль о первост е пенной важности труда в жизни. Прев ыше всего – труд, и самый маленький р е бенок должен это понимать и благоприятствовать работе взрослых. М ешать р а ботающему – самый недосто йный поступок. Так считалось в чувашской среде. В потешках в занимательной форме рассказывали детям о копнах сена, козля тах, отбеливании холста на снегу, об охоте и о многом другом [ 9 ;27]. Отрочество - период де тства, наименее богатый песнями. Младшие по д ростки поют песни раннего детства, старшие подростки - песни юн ости. Ос о бенно же увлекаются мальчи ки богатырскими песнями - песнями воинов, п о встанцев, разбойников и т.п. Девочек интересуют более всего пос иделочные и хороводные песни. Тем не менее и у подрос тков есть своя поэзия. Это - жеребьевки, скорог о ворки, считалки, дразнилки в многочисленных разновидностях . В считалках строго соблюдаются созвучия и ритм, художественная функция их - именно в своеобразной игре словом и ритмом, для которых характерна бо йкость и кр а сочность. При исполнени и считалок дети оформляют их какой-либо просте й шей мелодией, а порою просто используют мелодию той или иной известной детской песни. Дети нередко пользуются дразнилками и поддевками. Это своебразная форм а детской сатиры, в которой высмеивается обидчик или капризный реб е нок, неподчиняющийся правилам игры.Со держание дразнилок почти всегда смешное. В редких случаях дразнилки или какой-то элемент их оформлялись простейшей мелодией, т.е. по характеру бы ли близки к шуточным песням. Во многих песнях подро стков воспеваются трудолюбие, смелость, хра б рость, решительность и т.п. Среди детей подросткового возраста были более всего распростра нены веселые, задорные, шуточные песни: народ даже в тяжелых условиях жиз ни оберегал детей от горестных раздумий, старался держать их подальше от общ е ственных бедствий и социального зла, все равно непонятных и недоступных детскому сознанию. Однако это отнюдь не означает, что в репертуаре подрос т ков о тсутствовали песни с серьезным содержанием, прививающие детям м о ральные убеждения, вызывающие у них чувство ж алости и сочувствия, искре н нее желание по мочь человеку в беде, призывающие к борьбе за свободу и чел о веческое достоинство. Педагогическая идея в песенном репертуаре подростков проступ ает несравненно более явно, нежели в репертуаре самых маленьких и старши х. По-видимому, здесь сказалось понимание народными педагогами особенно стей и трудностей подросткового возраста как переходного периода от де тства к юн о сти. 2.2 ОПЫТ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ЧУВАШСКОГО МУЗЫКАЛЬНОГО ФОЛЬ КЛОРА В УРОЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ УЧИТЕЛЯ МУЗЫКИ Музыкальное воспитан ие - одно из средств формирования личности. Урок музыки - это урок жизни, со творчество, идущий к сердцу каждого учен и ка. Очень важно создать на уроке такую атмосферу, когда нельзя не уч аств о вать в работе всего класса. Эт о возможно у учителя, который считает музыку искусством, обладающим мощн ой силой воздействия на личность и коллектив в целом. Это возможно, когда учитель музыки будет чувствовать, переживать и размышлять вместе с деть ми. Это возможно у учителя, испытывающего пост о янную потребность в самосовершенствовании, в росте вместе со своими учен и ками. Всем этим требованиям отвечает деятельность учителя музыки общео б разовательной школы № 9 г.Чебоксары - Глякиной Розы Вениамино вны. Сегодня использовани е чувашского музыкального фольклора на уроках музыки не редкость. Пение , родное слово, игра на музыкальных инструментах, национальный костюм, иг ровые и танцевальные элементы - все это используе т ся комплексно, тем самым обогащая кругозор детей. Уже с первого класса Р оза Вениаминовна приобщает детей к народным музыкальным традициям исп ользуя на своих уроках игровые народные попе в ки. Роза Вениаминовна старается не только познакомить ребя т с родной муз ы кой, но и привить им лю бовь к чувашской народной песне. Чувашская народная песня воспитывает т акие качества личности как вежливость, уважение к ста р шим, верность и справедливость, аккуратность , любовь к учению и скромность. На уроках Розы Вениаминовны дети всегда становятся главными де й ствующими лицами. Например, в игре «Хоров од» ребята изображают танц е вальны е действия: девочки - плавные движения рук, а мальчики - притоптыв а ние, при этом каждый ученик ощущает себя ч астицей единого целого действия, хоровода веселого, жизнерадостного. Роза Вениаминовна, дл я приведения примеров на уроках, часто обращ а ется к поэме К. Иванова “Нарспи”, т.к. поэма является “энцикло педией чува ш ской жизни”: «… Т олько сядет солнце – время К хороводу выйти ей. Вмиг умоется, наденет Шульгеме на грудь скорей; На плечо накинет звонкий Свой теветь одним броском; Лоб по-девичьи повяж ет Алым шелковым платком. Запоет ли в хороводе – Будто пташка-соловей; Захохочет – всякий скажет Нет девицы здоровей! Этот голос всех пленяет, В играх слышен он всегда!» На основе поэмы “Нарспи” Роза Вениаминовна открывает детям огро м ный мир народной культуры чувашей: здесь и чувашский народный костюм, и народный танец, и обряды, и внутренний хара ктер человека. Слушание народной песни – один из основных видов деятельности детей на уроках музыки. Здесь очень удачно применение ударных инструментов. Так, при слушании «Ч г ваш ташши» («Чувашск ий танец») Г. Воробьева, учащиеся становятся активными участниками. Весь класс не просто смотрит и слушает музыку, а исполняет ритмический рисуно к. Каждая вариация в музыке требует определенных инструментов, исполнен ие же различного ритмического рисунка – это творческая работа ученико в. Дети на уроках музыки, участвуя в песнях, играх, танцах, обогащаясь д у ховно, вместе со знаниями, навыками пол учают главное - нравственные уроки добра и красоты. Для обучения детей чув ашскому фольклору нужен такой музыкальный руководитель, который научи л бы основным приемам вокального звукоизвл е чения, подобрал интересный репертуар, направил своих учеников по творч е скому пути. Сейчас в Чувашии создается большое количество фольклорных колле к тивов. Они создаются в городах и селах, в местах с сохранившимися местными песенными традициями и там где уже пр оизошло влияние нескольких традиций и трудно выделить какую-то одну. У н их разные возможности и разные цели. Одним из лидеров аутентичного фольклора является заслуженный рабо т ник культуры Чувашской Республики Козлова Зинаида Алексеевна. Под рук о водством Зинаиды Алексеевны в 1984 году был организован детский фоль к лорный ансамбль “Пилеш”, при респу бликанской музыкальной школе-интерната №3, ныне национальном лицее-инте рнате им. Г.С.Лебедева. Дети, особенно младшая группа ансамбля, очень любят игры. Игра во с принимается ими и как потребность в расши рении своих интересов, и как п о треб ность в раскрытии самих себя, и как потребность в коллективном общении. И гра на уроке, в большинстве случаев, сопровождается песней. Песни дети воспринимают так же легко как и игру. Постичь, понять пе с ню помогает ее сюжет, смысл, содержание . Ребята еще плохо разбираются в жанрах, но с большим удовольствием испол няют то, что с движениями: хор о вод, пл яска, игра. Слушание чувашских наигрышей, в исполнении ансамбля гармонистов под р уководством Э.В.Кириллова, доставляет детям огромную радость так как им редко приходится заниматься на уроке таким видом деятельности как сл у шание. В процессе работы с детским фольклорным ансамблем, необходимо уч и тывать следующие моменты: 1. Заинтересованность реб енка. Форма занятий должна быть разнообразной. 2. Поют все кто хочет. Нельз я отказывать ребенку в пении. 3. Репертуар. Можно петь пе сни любого жанра, подходящие по содержанию. Наиболее удобны хороводные, игровые, календарные песни. С детьми Зинаида Алекс еевна разучивает песни разных жанров: труд о вые, хороводные и игровые, песни-небылицы, колыбельные и другие. Кроме детского ансамб ля, у Зинаиды Алексеевны есть еще и студенч е ский ансамбль при Чувашском государственном педагогическом у ниверситете им. И.Я.Яковлева. Здесь она преподает уроки вокала и ведет зан ятия народного хора. Ансамбль «Юрай», созданный ею в 1997 году – молодой сту денческий коллектив. Участники ансамбля наряду со специальностью «учи тель музыки» изучают специализацию «руководитель фольклорного коллек тива». Студенты посещают занятия народного хора, курсовые ансамбли, зани маются постано в кой голоса. Ансамбл ь ведет активную концертную деятельность в республике, а также за ее пре делами. В репертуар ансамбля «Юрай» входят песни низовых чувашей: гостев ые, хороводные, свадебные, рекрутские, а также народные пляски. Нами была проведена опытно-экспериментальная работа по включению дете й в освоение и исполнение чувашского музыкального фольклора. Мы п о пытались насытить уроки музыки чувашско й народной музыкой, что соотве т ству ет национально-региональному компоненту в содержании учебных пре д метов, иными словами, мы увеличиваем ку льтуроемкость урока музыки, вводя в них многие ценности и образцы чувашс кого народного искусства. Для определения на осн ове собственного опыта форм и методов испол ь зования чувашского фольклора на уроках музыки нами был разраб отан план тематического урока «Сила народных праздников». По этому план у было пр о ведено два урока. Рассмот рим первый урок, который был проведен в 3А классе общеобразовательной шк олы №13 города Новочебоксарска. Тема первой и вт о рой четверти - «Музыка моего народа». Цели урока: - познакомить детей с праздни ком «Уяв» – весенне-летнем периодом молодежных игрищ и хороводов; - инсценировать детьми с помо щью педагога сцены хоровода в движ е нии. Ход урока. В начале урока ребятам задаются вопросы для выяснения их знаний о чувашс ких народных праздниках (и о хороводе). После беседы уч и тель ставит для прослушивания запись хорово дной песни в обработке Р.И. Ил ь гачев ой «Хур г н з ул з и». Дети внимательно всл ушиваясь в мелодию, а также в текст песни пытаются определить жанр. После уточнения схемы хоровода, дети разучивают песню «Итл м р куккук сассине». Ее дети быстро запоминают, так как пе сня состоит из двух предложений, каждая из которых интонационно п о вторяется два раза. Взявшись за руки дети образуют круг и все вместе идут по часовой стрелке в такт музыки, исполня я при этом только что разученную пе с ню. В другом хороводе, в два круга, дети двигались под сопровождение хор о водной песни Саратовской обла сти «Виноград з е з ки з урлать». Мелодия э той песни более подвижная, поэтому хоровод будет двигаться немного быст рее. В конце урока звучит произведение Ф.Павлова «Линкка – линкка» в соп ровожд е нии барабана, треугольника, ложек. Несколько девочек исполняют элементы чувашского народного танц а, а остальные дети хлопают в ладоши. Основной трудностью в проведении урока была нехватка знаний детей о культуре и тр адициях своего народа и языка. Теперь нам известно с какими сложностями придется столкнуться педагогу. Второй урок мы проводили в старшей группе ансамбля «Пилеш» Чува ш ского национального лицея-интерната им. Г .С.Лебедева города Чебоксары. Цель урока: - прочувствовать обряд хоров ода как традицию народной жизни; - инсценировать детьми с помо щью педагога схему хоровода-лабиринта в движении с исполнением песни. Задача уро ка – воспитание любви к культуре родного края. Ход урока. В начале урока учитель исполняет а капелла хороводную пе с ню «Ать г р х м рсем выляма». Перед детьми поставл ена задача: определить к к а кому жан ру относится данная песня. Для детей небыло неожиданностью, что педагог задает вопрос о жанре, потому что в репертуаре ансамбля не только х о роводные песни, но так же и гостевые, тр удовые, песни-небылицы, колыбел ь ные и другие. Как и в первом уроке, беседа идет о хороводах, о времени их провед ения. При помощи картин чувашского художника Анатолия Миттова, дети прих одят к выводу: хороводы различаются по времени, по масштабам и по форме пр оведения. И вот дети сами становятся участниками хоровода. Под х о роводную песню «Шур-шур т г р г х зя рер м м» дети начинают исполнять движ е ния х оровода-лабиринта. Следующий момент игровой. Детям предлагается п о играть в игру «Ларать-ларать». Глядя на их радостные лица и сияющие глаза, убеждаемся, что игра им понравилась. Эт о веселое настроение укрепляется песней-небылицей «Т м л м нтерм м ш». Урок заканчивается исполнением чува ш ских частушек с пляской. Рассмотре нные нами уроки не носят характер обязательного включения предложенно го художественного материала, а наоборот, позволяет варьировать его. Вед ь музыкальный фольклор имеет региональную основу, поэтому одна и та же п есня может иметь несколько вариантов. Оба урока тематически одинаковы, однако для педагогического эксп е римента нам было необходимо сравнить резуль таты. Экспериментальная гру п па – д ети ЧНЛИ им.Г.С. Лебедева; контрольная группа – ученики 3 класса шк о лы №13 г.Новочебоксарска. Мы выявили, что де ти знакомые с чувашским фольклором в системе(уроки чувашского языка, муз ыки, труда, физкультуры; внеклассные мероприятия) гораздо активнее в его исполнении. Для них фоль к лор – ест ественная форма бытования музыки и слова, движения и народного костюма. Для детей контрольной группы(школа №13) фольклор – необычное явление, с ко торым они знакомились, может быть, впервые. Поэтому мы делаем вывод о том, что фольклор необходимо не только изучать, а осваивать в собственной деятельности и это самый прдуктивный путь к фо рмированию интереса к культуре родного края. Таким обр азом, на примерах нескольких уроков с включением в них ч у вашского музыкального фольклора уже видно т акое воспитательное возде й ствие м узыки, как способность вовлечь всех детей (даже не имеющих яркие м у зыкальные и сценические данные) в активну ю творческую деятельность: пение, игра на инструментах, собственно игра, театрализация, движение, в том числе с элементами народных плясок и так д алее. Вместе с тем, наблюдается развитие в детях таких качеств, как желани е приободрить друг друга, помочь в исполн е нии, а это уже личностные приобретения. Воспитательный эффект в сего муз ы кального фольклора прояв ляется как на самом занятии, так и после него – в следующих встречах с фол ьклором (без учителя) дети уже проявляют себя усвоившими и освоившими на родные фольклорные традиции, их содержател ь ную сторону. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Издавна славится чувашский народ своей музыкальностью и поэтическим складом души, красивые мелодичные песни чуваш обращают на себя внимание выразительными интонациями и тонким психологизмом. Использование чувашского музыкального фольклора как педагогическая проблема является необходимой частью общего педагогического процесса в школе: изучение национальной музыкальной культуры, музыкальных тради ций народа, воспитание на этих традициях чувства гордости за национальн о-художественные богатства, за национальную культуру. Школа, как образов а тельное учреждение, выпуская из св оих стен в жизнь человека, знающего и умеющего ценить культуру и искусст во своего народа, на деле является обра з ным полем искусства. Искусство совершенствует и развивает чувство людей, через него челове к не только познает окружающую действительность, но осознает и утвержда ет себя как личность, ибо искусство обладает таким воздействием на челов ека, к о торое помогает формировать е го всесторонне, влиять на его духовный мир в целом. Все виды искусства (муз ыка, живопись, слово, прикладное искусство и др.) способны воздействовать на определенную сторону духовного состояния человека. И поэтому в работ е была предпринята попытка решить задачу введ е ния чувашского музыкального фольклора в школе. В подготовк е уроков муз ы ки с введением национа льной культуры педагог может столкнуться с трудн о стями, потому что конкретной программы по народному тво рчеству нет. И все уроки будут рассчитаны на фантазию педагога, на его тво рческие способности. Коренные изменения, происходящие в жизни общества, в том числе и в системе народного образования, требуют отказа от единых т иповых школьных учебных программ. Необходимо создание условий, обеспеч ивающих право и возмо ж ность учител я на выбор учебной программы, форм и средств обучения и восп и тания школьников, на создание учителем собст венной авторской программы. Благодаря этим изменениям в системе народного образования на уроках м узыки чаще стала звучать родная музыка. Пение, родное слово, игра на нац и ональных музыкальных инструмента х, игровые и танцевальные движения – все используется комплексно на уро ках музыки. Однако, к сожалению, высокий духовный потенциал чувашской музыки до си х пор остается не востребованным. Использование в педагогической пра к тике всего богатства музыкально-к ультурного наследия чувашского народа п о могает разрешить эту проблему, так как чувашский музыкальный ф ольклор, особенно народная музыка, таит в себе колоссальные возможности . Она разв и вает вкус ребенка, утверж дает высокие нравственные ценности. Проведенное исследование позволило прийти к следующим выводам: 1. Открытие детям чувашского музыкального фольклора дол жно начаться с с а мого первого класс а и, по возможности, с первых уроков музыки, рассматривая так называемые « три кита», три компонента народной эстетики и педагогики: слово – музык а – узор. Слово – музыка – узор – это духовный мир человека, народная м удрость, передаваемая из поколения в поколение. Это складывалось веками как система педагогического воздействия взрослых на детей и как с и стема эстетических воззрений человек а на мир. Поэтому, ведя речь о народной музыке, мы постоянно ощущаем единст во этих компонентов: слово, музыка-песня, узор-танец, орнамент чувашского национального костюма, вышивка. 2. Следование традициям бытования культуры чувашского фольклора являет ся условием в работе школы, именно такой подход позволит ученикам осозна ть народное искусство как вечно живое явление. При этом от учителя требу ется: - изучение чувашского фолькл ора (устный, музыкальный), знание тр а диционных ремесел, обрядов и праздников; - умение найти такое сочетани е методических приемов, которое позв о лит проводить уроки музыки в нетрадиционных формах: народный праз дник или обряд, посиделки, путешествие в прошлое, выставка старины, сказк а, концерт и др.; - творчество: учитель-исполни тель; - знание особенностей детей м ладшего возраста, в котором наиболее я р ко выражено желание участвовать, исполнять, пробовать, научиться. Опыт приобщения к традиционной музыкальной культуре чувашского народа на основе интеграции всех видов народного искусства, вариативности, имп ровизации позволяет детям понимать национальное и общечеловеческое в культуре народа. 3. Важным этапом в освоении музыкальных традиций народа является начал ь ная школа. Младший школьник более с вободен в творческой, художественной деятельности, более эмоционален. Э тот период в жизни оптимален для овлад е ния своеобразной «азбукой» художественно-творческого саморазви тия. У детей есть огромное желание попробовать себя в разных видах деяте льности, особе н но в музыкальной. Св оеобразие чувашской народной музыки, заключающаяся в интонационной пр ироде, требует изучения народных музыкальных традиций. А это ярко проявл яется в способе исполнения, традиционных формах: коллекти в ное пение, хороводы на природе, ритмичные тан цы в сопровождении ударных музыкальных инструментов, игровые песни. 4. Важно в содержание уче бных предметов художественно эстетического цикла включать чувашский м узыкальный фольклор как необходимую часть знаний школьников о жизни. 5. Воспитательная работа школы должна быть направлена на понимание непр е ходящей ценности народной культуры, ее обращенности в б удущее народа – это воспитывает национальное достоинство, патриотизм. 6. Чувашский музыкальный фольклор имеет богатое наследие, которое должно выступать эффективным средством формирования музыкально-эстетической культуры учащихся в пр иобщении их к национальной культуре. ЛИТЕРАТУРА 1. Апраксина О.А. Методика музыкального воспитания в школе. - М.: Просвещение, 1983. 2. Арчажникова Л.Г., Скопцо ва Т.Ф. Русский фольклор в формировании музыкальных способностей учащих ся //Вестник ЧГПУ им. И.Я. Як о влева. - № 5 (10). – Чебоксары, 1999. - с.79 – 80. 3. Балашова С.С., Шенталинс кая Т.С. Музыкальный фольклор и школа //Спутник учителя музыки. - М.: Просвеще ние, 1993. 4. Василенко В.А. Об изучен ии современного детского фольклора //Современ-ный русский фольклор. – М.: Наука, 1966. 5. Волков Г.Н. О традициях ч увашского народа в эстетическом воспит а нии. – Чебоксары, 1965. 6. Волков Г.Н. Трудовые тра диции чувашского народа. Этнопедагогич е ский очерк. – Чебоксары, 1970. 7. Волков Г.Н. Чувашская на родная педагогика. – Чебоксары 1958. 8. Волков Г.Н. Этнопедагоги ка. – Чебоксары, 1979. 9. Волков Г.Н. Этнопедагоги ка: Учеб. для студ. сред. и высш. пед. учеб. заведений. – М.: Издательский центр «Академия», 1999. 10. Голос детворы. Чувашски е народные песни для детей /Сост. .Г.Лаврентьева. – Чебоксары, 2002. 11. Жирнова Л.В. Чувашская х оровая литература. – Чебоксары: Чувашкн и гоиздат., 1976. 12. Ильина И.И. Нетрадиционн ые формы уроков //Проблемы музыкально-эстетического воспитания школьни ков. – Чебоксары, 1994. -с.34-35. 13. Илюхин Ю.А. Музыкальная культура Чувашии. Вып.1.Чувашская народная музыка. - Чебоксары:Чувашкниго издательство,1961. 14. Кауфман Н. Чувашская и б олгарская народная музыка //Чувашское искусство. Сборник статей. Вып.1. – Чебоксары, 1971. -с.122-144. 15. Козлова И. Путь к фолькл ору //Музыка в школе. Вып.1. – М.,1990. – с.25-33. 16. Кондратьев М.Г. Судьбы ф ольклорного движения в Чувашии //Народное музыкальное искусство Чуваши и. – Чебоксары, 1991.- с.3-15. 17. Кондратьев М.Г. Чувашска я музыкальная литература. Тема 1: Чува ш ская народная музыка. – Чебоксары, 1982. 18. Кудаков Ю.Д. Подготовка учителей музыки к формированию эстет и ческой культуры школьников; (На примере чувашского народного п е сенного творчества); Дис…канд. пед. наук. – Чебоксары, 1998. 19. Кудаков Ю.Д. Подготовка учителей музыки к формированию эстет и ческой культуры школьников: Автореф. дисс…канд. пед. наук. – Чебо ксары, 1998. 20. Кудаков Ю.Д. Чувашское н ародное песенное творчество в процессе формирования музыкально-эстети ческого вкуса школьников. – Чебо к с ары, 1987. 21. Кузнецова Л.В. Патриотич еское и интернациональное воспитание младших подростков на основе нар одных музыкальных традиций. Монография. – Чебоксары: ЧГУ им. И.Н.Ульянова , 1992. 22. Кузнецова Л.В. Уроки худ ожественной культуры родного края (1-3 классы). Учебное пособие. – Чебокса ры, 1999. 23. Кузнецова Л.В. Чувашская музыка в 5 классе. Учебное пособие. – Ч е боксары, 2000. 24. Кузнецова Л.В. Этнокульт урный аспект образовательного процесса //Вестник ЧГПУ им. И.Я.Яковлева. - № 5(10). – Чебоксары, 1999. 25. Культура Чувашского кр ая. Часть 1: Учебное пособие /В.П. Иванов, Г.Б. Матвеев, Н.И. Егоров и др. /Сост. М.И. Скворцов. – Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 1994. 26. Куприянова А.А. Русский фольклор. Уроки в 1 классе: Пособие для учителя музыки общеобразовательн ых школ. – М.: Мнемозина, 1998. 27. Куприянова Л.Л. Русский фольклор: Программы и методические м а териалы для уроков музыки в начальной школе. – М.: Мнемозина, 1998. 28. Мельникова Л.И., Зимина А. Н. Детский музыкальный фольклор в д о школьных общеобразовательных учреждениях (на примере земл е дельческих праздников): Пособие для ме тодистов, воспитателей и м у зыкальн ых руководителей. – М.: Гном-Пресс, 2000. (Музыка для д о школьников). 29. Народ, да! Из американск ого фольклора. Пер. с англ. /Сост. Н.Шерешевская, Т.Голенпольский. – М.: Правд а, 1983. 30. Некрасова М.А. Народное искусство России. – М.: Советская Россия, 1983. 31. Павлова И.Ю. Чувашский м узыкальный фольклор. Учебное пособие / Казан. гос. акад. культуры и искусст в. – Казань: Гран Дан, 2002. 32. Педагогика: учебник для студентов педагогических вузов и педагог и ческих колледжей /Под ред. П.И.Пидкасистого. – М.: Педагогическое общество России, 2002. 33. Песни низовых чувашей. К нига первая /Сост. М.Г. Кондратьев. – Ч е боксары: Чув. кн. изд-во, 1981. 34. Песни низовых чувашей. К нига вторая /Сост. М.Г. Кондратьев. – Ч е боксары: Чув. кн. изд-во, 1982. 35. Петрова Т.Н. Чувашская п едагогика как феномен мировой цивилиз а ции. – М.: Прометей, 2000. 36. Родионов В.Г. Вопросы жа нровой классификации чувашского фоль к лора //Чувашский фольклор. Специфика жанров. Сборник статей. - Чебокс ары, 1982. - с.54-105. 37. Русские народные скази тели /Сост. Т.Г.Иванова. – М.: Правда 1989. 38. Русское народное поэти ческое творчество. Учебное пособие для ф и лологических факультетов педагогических институтов. Под ред. про ф. Н.И.Кравцова. – М.: Просвещение, 1971. 39. Страницы истории Чуваш ии: Учебное пособие /Сост. канд. истор. наук Л.А.Ефимов. – Чебоксары: Чувашго спедуниверситет, 2001. 40. Чувашская музыка в 1-4 кла ссах общеобразовательной школы: Хр е стоматия /Сост. Ю.Д. Кудаков, Л.В. Кузнецова, Г.Н. Никифорова и др. – Чебо ксары: Чув. кн. изд-во, 2001. 41. Чувашская музыка. Хрест оматия: 1-4 классы /Сост. Г.К.Воротникова. – Чебоксары: Чув. кн. изд-во 1989. 42. Чувашские народные пес ни, напетые И.Вдовиной. На чувашском яз ы ке /Сост. А.А.Осипов.- Чебоксары: Чув. кн. изд-во, 1985. 43. Энциклопедический сло варь юного музыканта. Для среднего и ста р шего школьного возраста /Сост. В.В.Медушевский, О.О.Очаковская. – М.: П едагогика 1985.