Мистика как культурная традиция

Мистика как культурная традиция Что такое ми стика? Это р азновидность Веры в св ерхъестественное. Она родная сестра Религии. В мистике может быть и Вера в богов , и представл е ние о некоей колдовской силе ( психическая энергия , с уществу ющая вне ч е ловека , р азум вселенной ) . Мистика - это презрение к научному мыш лению. Она делает упор на интуицию. Это непосредственный контакт со свер хъест е ственным , с о сверхъестественной силой. Магия колдовства, шаманства - это могущество , в рождённое или приобретённое. Для этого нужна особая пра к тика, тренировк а приёмов и общение с космосо м. Шаманизм является одной из техник экстаза, а однов ременно мистикой магией и "религией" в широком значении этого слова. Сегодня мы располагаем массой материалов, касающихся различных типов ш аманизма: сибирского, северо- и южноамериканского, индонезийск о го, народов Океании и т. д. Шаманизм в строгом смысле - это прежде всего сибирс кое и централ ь ноазиатск ое религиозное явление. Это слово пришло к нам через русский язык от тунг усского шаман. В других языках Центральной и Северной Азии соответствую щими ему терминами являются якутское ойун, монгольское б о ге (в диалектах - бо) и удаган (сущест вуют также бурятское и якутское уд а ган как обозначение женщины-шаманки), тюркско-татарское кам (а лтайское кам, гам, монгольское ками и т. д.). На всей огромной территории Цен трал ь ной и Северной Азии магико-религиозная жизнь общества сосредоточивается вокруг шамана. Эт о, коне ч но, не значит, что о н является единственным, кто имеет доступ к сакральному, или же что он взя л на себя контроль за всей р е лигиозной деятельностью. Во многих племенах наряду с шаманом существ у ет также жрец-же ртвоприноситель, не считая того, что каждый глава семьи является также г лавой домашнего культа. Тем не менее шаман остается це н тральной фигурой, поскольку во все й этой сфере, где экстатическое переж и вание является в высшей степени религиозным, шаман и толь ко шаман явл я ется безусл овным мастером экстаза. Потому первым и, возможно, наименее рискованным определением этого сложного явления будет формула: шам а низм - это техника экстаза. Шаманизм был обнаружен и описан первыми путешеств енниками по различным регио нам Центральной и Северной Азии и сосуществует с друг и ми фо р мами магии и религии . Шаман является специалистом по трансу, во время кот орого его душа, как принято считать, покидает тело, чтобы подняться на Неб о или спуститься в Ад. Шаманы - это личности, выделяющиеся на фоне своих об ществ опр е деленными черт ами, которые в культурах современной Европы считаются признаками "призв ания" или по крайней мере "религиозного кризиса". От остальных членов сооб щества их отличает интенсивность их личного рел и гиозного переживания. Другими слов ами, более корректным было бы отн е сти шаманизм к мистическим, а не к "религиозным" феноменам. С шамани з мом можно встрети т ся внутри многих религий, посколь ку он всегда остается техникой достижения экстаза, составляя в некоторо м смысле мистическое ядро данной религии. Сразу же напрашивается сравне ние с монахами, м и стиками и святыми христианской Церкви. Не следует, однако, заходить слишком далек о в этом сравнении; в отличие от того, что наблюдается в хр и стианстве (по крайней мере, наблюдал ось в его недавней истории), народы, считающиеся "шаманскими", приписывают существенное значение экстат и ческим экспериментам своих шаманов; этот опыт касается непос редственно каждого, так как именно шаманы с помощью своих трансов исцеля ют сопл е менников, провожа ют их покойников в Царство Теней и служат посредник а ми между ними и их богами - небесными или адскими, большими или мал ы ми. Эта избранная мистическая элита не только управляет религ иозной жи з нью общества, но и определенным образом заботится о его "душе". Ш а ман является великим специалистом по человеческой душе; только он "видит" ее, поскольку знает ее "форму" и предназначение. Как известно, арктические, сибирские и центральноа зиатские народы состоят в основном из охотников, рыбаков, скотоводов. Их характеризуют опред е лен ные навыки кочевничества, и несмотря на этнические и языковые различия, главные черты их религий совпадают. Чукчи, тунгусы, самоеды (самодийские народы - ненцы и др.), тюрко-татары почитают Великого небесного Бога, всемо гущего Творца. Нередко само имя Великого Бога озн а чает "Небо", как, например, Нум самоед ов, Буга тунгусов или Тэнгри монг о лов. Даже если в именовании бога не присутствует слово "небо", м ы встреч а ем какой-либо из его наиболее характерных атрибутов: "высокий", "возв ы шенный", "светящийся" и т. д. Так, у прии ртышских остяков (хантов) имя небесного бога происходит от санке, первич ным значением которого являе т ся "светлый, блестящий, свет". Якуты называют его "Высочайший Го сподин" (ар тожон), алтайские татары - "Белый Свет" (ак айяс), коряки - "Один св ы ше", "Господин высоты" и т. д . Тюрко-татары, у которых Великий небесный Бог почитается в большей степе ни, чем у их соседей с севера и северо-востока, также называют его "Хозяино м", "Властелином", "Господином", а часто и просто "Отцом" 3 . В Сибири и Северо-Восточной Азии главными методами отбора шам а нов являются: 1) наследственн ая передача шаманской профессии; 2) природное призвание ("призыв" или "выбор"). Встречаются также случаи, когда шаманами становятся по своей воле (как, например, у алт айцев) или по воле рода (тунгусы и др.). Последние, о д нако, считаются более слабыми, чем те, кто унаследо вал эту профессию или последовал "зову" богов и духов 9 . Однак о выбор, совершаемый родом, зав и сит от экстатического опыта кандидата: если такого опыта нет, то юноша, намеченный заранее на место старого шамана, исключается из пер ечня ка н дидатов (см. об это м ниже). Независимо о т метода отбора, кандидат признается шаманом только посл е наставления двойного порядка: 1) экстатическо го (сны, трансы и т. д.); 2) традиционного (шаманские техники, имена и функции духов, мифология и генеало гия рода, тайный язык и т. д.). Это двойное н аставление, даваемое духами и старыми наставниками-шаманами, равнознач но посвящению. Иногда посвящение является публи ч ным и само по себе составляет автоно мный ритуал. Однако отсутствие п о добного рода ритуала вовсе не означает отсутствия посвящени я: оно вполне может осуществляться во сне или в экстатическом переживани и неофита. Ш амански е сн ы по казывают, что речь здесь идет о посвящении, структура которого хорошо из вестна в истории религий; здесь нет и речи о беспорядо ч ных галлюцинациях и о чисто индивид уальной фантазии: эти галлюцинации и фантазирования соответствуют впо лне определенным традиционным мод е лям, хорошо выраженным и с удивительно богатым теоретическим содерж а нием. У вогулов (ма нси) - как утверждает Гондатти - шаманизм является наследственным и перед ается по женской линии. Но будущий шаман отлич а ется от других людей уже с юности: нередко он станови тся нервным и иногда даже бывает подвержен припадкам эпилепсии, которые расцениваются как встречи с б о гами. Иначе выглядит ситуаци я у восточных ост яков (хантов): там не обучаются шаманизму, так как счи тают его даром Неба, который п о лучают в момент рождения. В Прииртышьи его считают даром Санке (бог Неба), проявляющимся с детских лет. Васюганы тоже считают, что шамано м человек рождается. Но шаманизм, не зависимо от того, наследственный он или спонтанный, всегда является даро м богов или духов; в определенном смысле, наследственным он только кажет ся . У сибирских с амоедов и остяков шаманизм наследственный. После смерти отца сын делает деревянное изображение его руки, и через этот си м вол осуществляется передача его сп особностей. Но быть просто сыном ш а мана недостаточно; неофит должен быть принят и утвержден духа ми. У юр а ков-самоедов (ненц ев-юраков) будущий шаман определяется в день его ро ж дения; фактически, дети, появляющиес я на свет "в рубашке", должны стать шаманами (те, кто рождается "в шапочке" то лько на голове, станут меньш и ми шаманами). В период созревания у кандидата начинаются виден ия, он п о ет во сне, любит бро дить в одиночестве и т.д. После этого он связывается со старым шаманом, что бы тот его обучил. У остяков иногда сам отец выбирает наследника среди сы новей; в этом случае принимается во внимание не ста р шинство, а способности кандидата. За тем ему передается традиционное та й ное знание. Бездетный шаман передает его другу или ученику. В к аждом случае, однако, будущие шаманы проводят свою молодость в овладении до к тринами и техникой это й профессии. Таким образом мы видим, что у каждого народа, в котором пр исутств у ет шаманизм, критерии отб ора и посвящения в шаманы различны. Ш аманы выполняют свой экстатичес кий танец в юрте, полной зрит е лей, в ограниченном пространстве, в нарядах, содержащих свыше 15 кг жел е за в форме кружко в и разных других предметов, они никогда никого не зад е вают. И хотя во время транса казахс ко-киргизский бакса бросается во все стороны с закрытыми глазами, однако всегда находит все нужные ему пре д меты. Эта поразительная способность контролирования даже эк статических движений подтверждает замечательную нервную конституцию. Обычно с и бирский или сев ероазиатский шаман не выказывает признаков умственного расстройства. Его п а мять и способность самоконтроля явно выше средних. М ожно считать, что у самоедов, остяков и некоторых других племен шаман обы чно здоров, а в интеллектуальном отношении часто превосходит свою среду ". У бурятов шаманы являются главными хранителями устного эпич е ского творчества 84 . Поэт ический словарь якутского шамана включает 12 000 слов, тогда как общеупотре бительный язык - единственный, которым польз у ется остальная часть общества, - составляет всего 4 000 слов. У казахов и киргизов бакса, "певец, поэт, музыкант, прорицатель, жрец и врач, является, очевидно, хранителем религиозных и народных традиций, хр анителем л е генд, которым несколько сотен лет". Любые экстатические переживания, которые определя ют призвание будущего шамана, несут в себе традиционную схему церемонии посвящения: страд а ние, сме рть и воскрешение. С этой точки зрения всякая "болезнь-призвание" играет р оль инициации, поскольку страдания, вызванные ею, с о ответствуют испытаниям посвящения , психическая изоляция "больного и з бранника" эквивалентна изоляции и одиночеству во время церем онии посв я щения, а приближ ение смерти, ощущаемое больным (агония, потеря созн а ния и т. п.), напоминает символическую смерть, которая входит в больши н ство инициаций. Некоторые физические страдания находят свое точное отображение в инициационной (символической) смерти - например, "ра счл е нение" тела больного: э тот экстатический опыт может осуществиться либо в виде страданий во вре мя "болезни-призвания", либо через некоторые рит у альные церемонии, либо в форме сновидений. О дной из самых распространенных ф орм избрания будущего шамана является встреча с божественным или полуб ожественным существом, кот о рое, я в ляясь ему во сне, во время болезни или при других обстоятельствах, сообщает, что он " избран", и склоняет его к тому, чтобы с этого момента он вел другой образ жи зни. Чаще всего эту новость ему сообщают души пре д ков-шаманов. Предполагали даже, что выбор шамана как-то связан с культом предков. Но предки сами когда-то изна чально должны были быть "избраны" божественным существом. Согласно бурят скому преданию 2 , в древ ние вр е мена шаманы получа ли свое утха (божественное шаманское право) неп о средственно от небесных духов; и только в наши дни они уже получают его исключительно от своих предков. Это верование вписы вается в общую ко н цепцию у падка шаманизма, засвидетельствованную как в арктических рел и гиях, так и в Центральной Азии; с о гласно этой концепции, "пе рвые шаманы" действительно летали в облаках на своих конях и совершали ч удеса, которые их современные потомки повторить не могут . П ризвание будущего шамана может б ыть предрешено - в снах, в экст а зе или во время болезни - случайной встречей с полубожественн ым сущ е ством, душой предк а, животным или в результате необычного события (п о ражение молнией, несчастный случа й и т. п.). Обычно эта встреча кладет начало "тесной дружбе" между будущим шам аном и "духом", который пр и нял решение о его карьере. Д уши пре дков часто определенным образом "овладевают" юношей и приступают к его п освящению. Всякое сопротивл е ние бесполезно. Это явление предрешенного выбора широко расп ространено в арктической и Северной Азии. После этой первой "одержимости" и следующего после нее посвящения шаман становится приемным сосудом, в который без конца мо гут входить также и другие духи, которые, однако, всегда являются душами у мерших шаманов или других "духов", служивших старым шаманам. Все шаман ы имеют своих духов-помощников и ду хов-покровителей, которые значительно отличаться по природе и силе дейс твия. Р азличают два класса шамано в, в зависимости от духов, от которых они получают свою с и лу: демонов природы или душ умерших шаманов - или душ предков. Но в этом случае мы имеем дело не столько с духам и-помощниками, сколько с д у хами-покровителями, хотя разницу между этими категориями не всегда легко определить. Отношения между магом или колдуном и его духами мо гут быть с а мыми различны ми - от отношений покровителя и подопечного до отношений слуги и господи на, однако они всегда очень тесны. Духам редко приносятся жертвы или моли твы, но если они задеты, то маг тоже пострадает. В Австр а лии, Северной Америке и многих друг их регионах преобладают животные формы духов-помощников и духов-покров ителей; их можно сравнить с "дух куста" в Западной Африке или нагвалем в Це нтральной Америке и Мексике . Эти духи-помощники в образе животных играют сущест венную роль в начале шаманского сеанса, то есть в подготовке экстатическ ого путешествия в Небеса или в преисподнюю. Обычно их присутствие проявл яется в имит а ции шаманом криков или поведения животного. П рисутствие духа-помощника в обли ке животного, диалог с ним на тайном языке или воплощение в шамана этого д уха-животного (маски, ж е сты , танцы и т. п.) - это дополнительные доказательства того, что шаман сп о собен покинуть свое человеческ ое состояние, то есть что он может "умереть". Почти все животные с древнейш их времен рассматривались либо как пр о водники, сопровождающие души на том свете, либо как новая ф орма уме р шего. Животное символизирует настоящую и непосре дственную связь с п о тусто ронним миром. В значительном количестве легенд и мифов всего мира героя переносит в иные миры 76 ж и вотное. Именно животное зано сит на своей спине неофита в джунгли (ад), держит в своей пасти или "глотает ", чтобы "убить и воскресить", и т. п. Также следует иметь в виду мистическую сол и дарность между человеком и животным как основную черту охотничьих р е лигий древности. Благодаря этой солидарности некоторые люди могут пр е вращаться в животных, понимать и х язык и разделять их знания и тайные с и лы. Каждый раз, когда шаману удается проникнуть в образ быт ия животного, он как бы восстанавливает ситуацию, существовавшую в те да лекие мифич е ские времена, когда еще не произошел раздел между человеком и животным миром. Шаманы изучают тайные языки, чтобы общаться со своими д ухами-помощниками. Очень часто это т тайный язык является "языком животных" или является имитацией криков ж ивотных. Изучение языка животных, пре ж де всего птичьего языка, во всем мире равнозначно познанию тайн Природы и, как следствие, обретению пророческих способностей . Также должны п о стигну ть искусство левитации. Какой бы важной ни была роль шаманов в религиозной жизни Средней и Северной Азии, все-таки она остается ограниченной 1 . Шама н - не жрец, приносящий жертвы . Он не присм а тр ивает за дарами, приносимыми в опр е деленное время в жертву богам воды , леса и семьи". Ш аман не имеет никак о го отношения к церемония м рождения, бракосочетания или погребения - по крайней мере если не случа ется ничего необычного: так, например, шамана призывают в случае бесплод ия или трудных родов. Далее на север шамана иногда приглашают на погребе ние, чтобы душа покойника не возвращалась; он также присутствует при бра косочетаниях, чтобы защитить молодоженов от злых духов 4 . Но его роль в этих случаях ограничива ется магической защ и той. Шаман является целителем и проводником душ потому, что он знает техники экстаза, то есть потому, что его душа может безопасно оставлять свое тело и путешествовать на очень большие расстояния, дости гать Ада и возноситься на Небо. Он по собственному опыту знает внеземные пути. Он может нисходить в ад и возноситься на Небеса потому, что он уже та м был. Риск заблудиться в этих запретных зонах всегда велик, но посвященн ый и располагающий духами-хранителями шаман является единственным чел ов е ческим существом, кото рое может пойти на этот риск, углубляясь в мистич е скую географию. Гадание и ясн овидение составляют часть мистических техник шамана. Поэтому к шаману о бращаются за советом тогда, когда необходимо отыскать заблудившихся в т ундре или снегах людей или животных, пропавший пре д мет и т. д. Но все-таки главной функцией шамана является магическое цел и тельство. Шаманские символики и техника используются при соверш ении обр я дов в Тибете, Китае. Некоторые черты шаманизма присутствуют в культуре Монг о лии, Кореи, Японии. Основными атрибутами шамана являются его различные костюмы, маски, бубн ы, кости и т.д. С их помощью он выполняет предначертанные е му де й ствия. Следует также сказать несколько слов о драматичес ком характере ш а манског о сеанса. И мее тся в виду не только лечебные сеансы, иногда искл ю чительно сложные, изысканны е и оказывающие, несомненно, положительное влияние на больного. Всякий н астоящий шаманский сеанс становится в к о нечном итоге спектаклем, не имеющим аналога в повседне вном опыте. Ф о кусы с огнем , "чудеса" вроде номера с канатом, демонстрация магических способностей п оказывают другой, сказочный мир богов и магов, мир, в кот о ром все кажется возможным, где умер шие возвращаются к жизни, а живые умирают, чтобы затем во с креснуть, где в одно мгновение можн о исчезнуть и снова появиться, где опровергаются "законы природы" и появл яется и инте н сивно прису тствует некая сверхчеловеческая "свобода . Сегодня трудно нам, современным, представить себе воздействие так о го спек такля на "первобытное" общество. Шаманские "чудеса" не только подтверждаю т и укрепляют структуру традиционной религии, но также ст и мулируют и оживляют воображение, с тирая границы между сном и неп о средственной реальностью, открывают окна в миры, населенные богами, умершими и духами. К ультурно е творчеств о , которое стало возможн ым и стимулировалось благодаря шаманским переживаниям очень серьезно с точки зрен ия исслед о вани я . В настоящее врем я шаманизм почти исчез как культурная традиция, но где-то, в далеких и мало исследованных уголках нашей планеты, он до сих пор существует.