Вход

Мистика как культурная традиция

Реферат по культурологии
Дата добавления: 19 ноября 2006
Язык реферата: Русский
Word, rtf, 138 кб
Реферат можно скачать бесплатно
Скачать
Не подходит данная работа?
Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.
Заказать новую работу
Мистика как культурная традиция Что такое ми стика? Это р азновидность Веры в св ерхъестественное. Она родная сестра Религии. В мистике может быть и Вера в богов , и представл е ние о некоей колдовской силе ( психическая энергия , с уществу ющая вне ч е ловека , р азум вселенной ) . Мистика - это презрение к научному мыш лению. Она делает упор на интуицию. Это непосредственный контакт со свер хъест е ственным , с о сверхъестественной силой. Магия колдовства, шаманства - это могущество , в рождённое или приобретённое. Для этого нужна особая пра к тика, тренировк а приёмов и общение с космосо м. Шаманизм является одной из техник экстаза, а однов ременно мистикой магией и "религией" в широком значении этого слова. Сегодня мы располагаем массой материалов, касающихся различных типов ш аманизма: сибирского, северо- и южноамериканского, индонезийск о го, народов Океании и т. д. Шаманизм в строгом смысле - это прежде всего сибирс кое и централ ь ноазиатск ое религиозное явление. Это слово пришло к нам через русский язык от тунг усского шаман. В других языках Центральной и Северной Азии соответствую щими ему терминами являются якутское ойун, монгольское б о ге (в диалектах - бо) и удаган (сущест вуют также бурятское и якутское уд а ган как обозначение женщины-шаманки), тюркско-татарское кам (а лтайское кам, гам, монгольское ками и т. д.). На всей огромной территории Цен трал ь ной и Северной Азии магико-религиозная жизнь общества сосредоточивается вокруг шамана. Эт о, коне ч но, не значит, что о н является единственным, кто имеет доступ к сакральному, или же что он взя л на себя контроль за всей р е лигиозной деятельностью. Во многих племенах наряду с шаманом существ у ет также жрец-же ртвоприноситель, не считая того, что каждый глава семьи является также г лавой домашнего культа. Тем не менее шаман остается це н тральной фигурой, поскольку во все й этой сфере, где экстатическое переж и вание является в высшей степени религиозным, шаман и толь ко шаман явл я ется безусл овным мастером экстаза. Потому первым и, возможно, наименее рискованным определением этого сложного явления будет формула: шам а низм - это техника экстаза. Шаманизм был обнаружен и описан первыми путешеств енниками по различным регио нам Центральной и Северной Азии и сосуществует с друг и ми фо р мами магии и религии . Шаман является специалистом по трансу, во время кот орого его душа, как принято считать, покидает тело, чтобы подняться на Неб о или спуститься в Ад. Шаманы - это личности, выделяющиеся на фоне своих об ществ опр е деленными черт ами, которые в культурах современной Европы считаются признаками "призв ания" или по крайней мере "религиозного кризиса". От остальных членов сооб щества их отличает интенсивность их личного рел и гиозного переживания. Другими слов ами, более корректным было бы отн е сти шаманизм к мистическим, а не к "религиозным" феноменам. С шамани з мом можно встрети т ся внутри многих религий, посколь ку он всегда остается техникой достижения экстаза, составляя в некоторо м смысле мистическое ядро данной религии. Сразу же напрашивается сравне ние с монахами, м и стиками и святыми христианской Церкви. Не следует, однако, заходить слишком далек о в этом сравнении; в отличие от того, что наблюдается в хр и стианстве (по крайней мере, наблюдал ось в его недавней истории), народы, считающиеся "шаманскими", приписывают существенное значение экстат и ческим экспериментам своих шаманов; этот опыт касается непос редственно каждого, так как именно шаманы с помощью своих трансов исцеля ют сопл е менников, провожа ют их покойников в Царство Теней и служат посредник а ми между ними и их богами - небесными или адскими, большими или мал ы ми. Эта избранная мистическая элита не только управляет религ иозной жи з нью общества, но и определенным образом заботится о его "душе". Ш а ман является великим специалистом по человеческой душе; только он "видит" ее, поскольку знает ее "форму" и предназначение. Как известно, арктические, сибирские и центральноа зиатские народы состоят в основном из охотников, рыбаков, скотоводов. Их характеризуют опред е лен ные навыки кочевничества, и несмотря на этнические и языковые различия, главные черты их религий совпадают. Чукчи, тунгусы, самоеды (самодийские народы - ненцы и др.), тюрко-татары почитают Великого небесного Бога, всемо гущего Творца. Нередко само имя Великого Бога озн а чает "Небо", как, например, Нум самоед ов, Буга тунгусов или Тэнгри монг о лов. Даже если в именовании бога не присутствует слово "небо", м ы встреч а ем какой-либо из его наиболее характерных атрибутов: "высокий", "возв ы шенный", "светящийся" и т. д. Так, у прии ртышских остяков (хантов) имя небесного бога происходит от санке, первич ным значением которого являе т ся "светлый, блестящий, свет". Якуты называют его "Высочайший Го сподин" (ар тожон), алтайские татары - "Белый Свет" (ак айяс), коряки - "Один св ы ше", "Господин высоты" и т. д . Тюрко-татары, у которых Великий небесный Бог почитается в большей степе ни, чем у их соседей с севера и северо-востока, также называют его "Хозяино м", "Властелином", "Господином", а часто и просто "Отцом" 3 . В Сибири и Северо-Восточной Азии главными методами отбора шам а нов являются: 1) наследственн ая передача шаманской профессии; 2) природное призвание ("призыв" или "выбор"). Встречаются также случаи, когда шаманами становятся по своей воле (как, например, у алт айцев) или по воле рода (тунгусы и др.). Последние, о д нако, считаются более слабыми, чем те, кто унаследо вал эту профессию или последовал "зову" богов и духов 9 . Однак о выбор, совершаемый родом, зав и сит от экстатического опыта кандидата: если такого опыта нет, то юноша, намеченный заранее на место старого шамана, исключается из пер ечня ка н дидатов (см. об это м ниже). Независимо о т метода отбора, кандидат признается шаманом только посл е наставления двойного порядка: 1) экстатическо го (сны, трансы и т. д.); 2) традиционного (шаманские техники, имена и функции духов, мифология и генеало гия рода, тайный язык и т. д.). Это двойное н аставление, даваемое духами и старыми наставниками-шаманами, равнознач но посвящению. Иногда посвящение является публи ч ным и само по себе составляет автоно мный ритуал. Однако отсутствие п о добного рода ритуала вовсе не означает отсутствия посвящени я: оно вполне может осуществляться во сне или в экстатическом переживани и неофита. Ш амански е сн ы по казывают, что речь здесь идет о посвящении, структура которого хорошо из вестна в истории религий; здесь нет и речи о беспорядо ч ных галлюцинациях и о чисто индивид уальной фантазии: эти галлюцинации и фантазирования соответствуют впо лне определенным традиционным мод е лям, хорошо выраженным и с удивительно богатым теоретическим содерж а нием. У вогулов (ма нси) - как утверждает Гондатти - шаманизм является наследственным и перед ается по женской линии. Но будущий шаман отлич а ется от других людей уже с юности: нередко он станови тся нервным и иногда даже бывает подвержен припадкам эпилепсии, которые расцениваются как встречи с б о гами. Иначе выглядит ситуаци я у восточных ост яков (хантов): там не обучаются шаманизму, так как счи тают его даром Неба, который п о лучают в момент рождения. В Прииртышьи его считают даром Санке (бог Неба), проявляющимся с детских лет. Васюганы тоже считают, что шамано м человек рождается. Но шаманизм, не зависимо от того, наследственный он или спонтанный, всегда является даро м богов или духов; в определенном смысле, наследственным он только кажет ся . У сибирских с амоедов и остяков шаманизм наследственный. После смерти отца сын делает деревянное изображение его руки, и через этот си м вол осуществляется передача его сп особностей. Но быть просто сыном ш а мана недостаточно; неофит должен быть принят и утвержден духа ми. У юр а ков-самоедов (ненц ев-юраков) будущий шаман определяется в день его ро ж дения; фактически, дети, появляющиес я на свет "в рубашке", должны стать шаманами (те, кто рождается "в шапочке" то лько на голове, станут меньш и ми шаманами). В период созревания у кандидата начинаются виден ия, он п о ет во сне, любит бро дить в одиночестве и т.д. После этого он связывается со старым шаманом, что бы тот его обучил. У остяков иногда сам отец выбирает наследника среди сы новей; в этом случае принимается во внимание не ста р шинство, а способности кандидата. За тем ему передается традиционное та й ное знание. Бездетный шаман передает его другу или ученику. В к аждом случае, однако, будущие шаманы проводят свою молодость в овладении до к тринами и техникой это й профессии. Таким образом мы видим, что у каждого народа, в котором пр исутств у ет шаманизм, критерии отб ора и посвящения в шаманы различны. Ш аманы выполняют свой экстатичес кий танец в юрте, полной зрит е лей, в ограниченном пространстве, в нарядах, содержащих свыше 15 кг жел е за в форме кружко в и разных других предметов, они никогда никого не зад е вают. И хотя во время транса казахс ко-киргизский бакса бросается во все стороны с закрытыми глазами, однако всегда находит все нужные ему пре д меты. Эта поразительная способность контролирования даже эк статических движений подтверждает замечательную нервную конституцию. Обычно с и бирский или сев ероазиатский шаман не выказывает признаков умственного расстройства. Его п а мять и способность самоконтроля явно выше средних. М ожно считать, что у самоедов, остяков и некоторых других племен шаман обы чно здоров, а в интеллектуальном отношении часто превосходит свою среду ". У бурятов шаманы являются главными хранителями устного эпич е ского творчества 84 . Поэт ический словарь якутского шамана включает 12 000 слов, тогда как общеупотре бительный язык - единственный, которым польз у ется остальная часть общества, - составляет всего 4 000 слов. У казахов и киргизов бакса, "певец, поэт, музыкант, прорицатель, жрец и врач, является, очевидно, хранителем религиозных и народных традиций, хр анителем л е генд, которым несколько сотен лет". Любые экстатические переживания, которые определя ют призвание будущего шамана, несут в себе традиционную схему церемонии посвящения: страд а ние, сме рть и воскрешение. С этой точки зрения всякая "болезнь-призвание" играет р оль инициации, поскольку страдания, вызванные ею, с о ответствуют испытаниям посвящения , психическая изоляция "больного и з бранника" эквивалентна изоляции и одиночеству во время церем онии посв я щения, а приближ ение смерти, ощущаемое больным (агония, потеря созн а ния и т. п.), напоминает символическую смерть, которая входит в больши н ство инициаций. Некоторые физические страдания находят свое точное отображение в инициационной (символической) смерти - например, "ра счл е нение" тела больного: э тот экстатический опыт может осуществиться либо в виде страданий во вре мя "болезни-призвания", либо через некоторые рит у альные церемонии, либо в форме сновидений. О дной из самых распространенных ф орм избрания будущего шамана является встреча с божественным или полуб ожественным существом, кот о рое, я в ляясь ему во сне, во время болезни или при других обстоятельствах, сообщает, что он " избран", и склоняет его к тому, чтобы с этого момента он вел другой образ жи зни. Чаще всего эту новость ему сообщают души пре д ков-шаманов. Предполагали даже, что выбор шамана как-то связан с культом предков. Но предки сами когда-то изна чально должны были быть "избраны" божественным существом. Согласно бурят скому преданию 2 , в древ ние вр е мена шаманы получа ли свое утха (божественное шаманское право) неп о средственно от небесных духов; и только в наши дни они уже получают его исключительно от своих предков. Это верование вписы вается в общую ко н цепцию у падка шаманизма, засвидетельствованную как в арктических рел и гиях, так и в Центральной Азии; с о гласно этой концепции, "пе рвые шаманы" действительно летали в облаках на своих конях и совершали ч удеса, которые их современные потомки повторить не могут . П ризвание будущего шамана может б ыть предрешено - в снах, в экст а зе или во время болезни - случайной встречей с полубожественн ым сущ е ством, душой предк а, животным или в результате необычного события (п о ражение молнией, несчастный случа й и т. п.). Обычно эта встреча кладет начало "тесной дружбе" между будущим шам аном и "духом", который пр и нял решение о его карьере. Д уши пре дков часто определенным образом "овладевают" юношей и приступают к его п освящению. Всякое сопротивл е ние бесполезно. Это явление предрешенного выбора широко расп ространено в арктической и Северной Азии. После этой первой "одержимости" и следующего после нее посвящения шаман становится приемным сосудом, в который без конца мо гут входить также и другие духи, которые, однако, всегда являются душами у мерших шаманов или других "духов", служивших старым шаманам. Все шаман ы имеют своих духов-помощников и ду хов-покровителей, которые значительно отличаться по природе и силе дейс твия. Р азличают два класса шамано в, в зависимости от духов, от которых они получают свою с и лу: демонов природы или душ умерших шаманов - или душ предков. Но в этом случае мы имеем дело не столько с духам и-помощниками, сколько с д у хами-покровителями, хотя разницу между этими категориями не всегда легко определить. Отношения между магом или колдуном и его духами мо гут быть с а мыми различны ми - от отношений покровителя и подопечного до отношений слуги и господи на, однако они всегда очень тесны. Духам редко приносятся жертвы или моли твы, но если они задеты, то маг тоже пострадает. В Австр а лии, Северной Америке и многих друг их регионах преобладают животные формы духов-помощников и духов-покров ителей; их можно сравнить с "дух куста" в Западной Африке или нагвалем в Це нтральной Америке и Мексике . Эти духи-помощники в образе животных играют сущест венную роль в начале шаманского сеанса, то есть в подготовке экстатическ ого путешествия в Небеса или в преисподнюю. Обычно их присутствие проявл яется в имит а ции шаманом криков или поведения животного. П рисутствие духа-помощника в обли ке животного, диалог с ним на тайном языке или воплощение в шамана этого д уха-животного (маски, ж е сты , танцы и т. п.) - это дополнительные доказательства того, что шаман сп о собен покинуть свое человеческ ое состояние, то есть что он может "умереть". Почти все животные с древнейш их времен рассматривались либо как пр о водники, сопровождающие души на том свете, либо как новая ф орма уме р шего. Животное символизирует настоящую и непосре дственную связь с п о тусто ронним миром. В значительном количестве легенд и мифов всего мира героя переносит в иные миры 76 ж и вотное. Именно животное зано сит на своей спине неофита в джунгли (ад), держит в своей пасти или "глотает ", чтобы "убить и воскресить", и т. п. Также следует иметь в виду мистическую сол и дарность между человеком и животным как основную черту охотничьих р е лигий древности. Благодаря этой солидарности некоторые люди могут пр е вращаться в животных, понимать и х язык и разделять их знания и тайные с и лы. Каждый раз, когда шаману удается проникнуть в образ быт ия животного, он как бы восстанавливает ситуацию, существовавшую в те да лекие мифич е ские времена, когда еще не произошел раздел между человеком и животным миром. Шаманы изучают тайные языки, чтобы общаться со своими д ухами-помощниками. Очень часто это т тайный язык является "языком животных" или является имитацией криков ж ивотных. Изучение языка животных, пре ж де всего птичьего языка, во всем мире равнозначно познанию тайн Природы и, как следствие, обретению пророческих способностей . Также должны п о стигну ть искусство левитации. Какой бы важной ни была роль шаманов в религиозной жизни Средней и Северной Азии, все-таки она остается ограниченной 1 . Шама н - не жрец, приносящий жертвы . Он не присм а тр ивает за дарами, приносимыми в опр е деленное время в жертву богам воды , леса и семьи". Ш аман не имеет никак о го отношения к церемония м рождения, бракосочетания или погребения - по крайней мере если не случа ется ничего необычного: так, например, шамана призывают в случае бесплод ия или трудных родов. Далее на север шамана иногда приглашают на погребе ние, чтобы душа покойника не возвращалась; он также присутствует при бра косочетаниях, чтобы защитить молодоженов от злых духов 4 . Но его роль в этих случаях ограничива ется магической защ и той. Шаман является целителем и проводником душ потому, что он знает техники экстаза, то есть потому, что его душа может безопасно оставлять свое тело и путешествовать на очень большие расстояния, дости гать Ада и возноситься на Небо. Он по собственному опыту знает внеземные пути. Он может нисходить в ад и возноситься на Небеса потому, что он уже та м был. Риск заблудиться в этих запретных зонах всегда велик, но посвященн ый и располагающий духами-хранителями шаман является единственным чел ов е ческим существом, кото рое может пойти на этот риск, углубляясь в мистич е скую географию. Гадание и ясн овидение составляют часть мистических техник шамана. Поэтому к шаману о бращаются за советом тогда, когда необходимо отыскать заблудившихся в т ундре или снегах людей или животных, пропавший пре д мет и т. д. Но все-таки главной функцией шамана является магическое цел и тельство. Шаманские символики и техника используются при соверш ении обр я дов в Тибете, Китае. Некоторые черты шаманизма присутствуют в культуре Монг о лии, Кореи, Японии. Основными атрибутами шамана являются его различные костюмы, маски, бубн ы, кости и т.д. С их помощью он выполняет предначертанные е му де й ствия. Следует также сказать несколько слов о драматичес ком характере ш а манског о сеанса. И мее тся в виду не только лечебные сеансы, иногда искл ю чительно сложные, изысканны е и оказывающие, несомненно, положительное влияние на больного. Всякий н астоящий шаманский сеанс становится в к о нечном итоге спектаклем, не имеющим аналога в повседне вном опыте. Ф о кусы с огнем , "чудеса" вроде номера с канатом, демонстрация магических способностей п оказывают другой, сказочный мир богов и магов, мир, в кот о ром все кажется возможным, где умер шие возвращаются к жизни, а живые умирают, чтобы затем во с креснуть, где в одно мгновение можн о исчезнуть и снова появиться, где опровергаются "законы природы" и появл яется и инте н сивно прису тствует некая сверхчеловеческая "свобода . Сегодня трудно нам, современным, представить себе воздействие так о го спек такля на "первобытное" общество. Шаманские "чудеса" не только подтверждаю т и укрепляют структуру традиционной религии, но также ст и мулируют и оживляют воображение, с тирая границы между сном и неп о средственной реальностью, открывают окна в миры, населенные богами, умершими и духами. К ультурно е творчеств о , которое стало возможн ым и стимулировалось благодаря шаманским переживаниям очень серьезно с точки зрен ия исслед о вани я . В настоящее врем я шаманизм почти исчез как культурная традиция, но где-то, в далеких и мало исследованных уголках нашей планеты, он до сих пор существует.
© Рефератбанк, 2002 - 2017