Древнегреческая мифология. Олимпийские боги

Содержание 1. Введение 3 стр. 2. Основная часть 4-13 стр. 1) Древнегреческая мифология в истории ее становления 4-5 стр. 2) Периоды развития древнегреческой мифологии 5-9 стр. 3) Мифы 10-13 стр. 3. Заключение 14стр. 4. Список литературы 15стр. Введение Ро ль религиозного фактора в жизни древних обществ, трудно переоценить, поэ тому исследование проблем древнегреческой религии является важнейшим и необходимым элементом изучения истории и культуры древней Греции. Одн ако, как представляется, изучение древнегреческой религии позволяет по нять не только специфику мышления обитателей Эллады. Актуальность и зна чимость данной темы определяется и тем, что история религии и степень ее влияния на развитие политической и других сфер жизни общества в различн ые исторические эпохи является одной из центральных проблем современн ого гуманитарного знания. Неоценима также та роль, которую сыграла древн егреческая мифология и религия в становлении европейской культуры и в е е последующем развитии. Я выбрала эту тему, потому что меня с де тства привлекают древнегреческие мифы и легенды. Я считаю, что они играю т очень важную роль в нашей жизни. Древн егреческая мифология в истории ее становления В V веке до н.э. формируется единое со знание греков и появляется понятие «эллины», из разрозненных религий во зникает целостная античная мифология. Эллинские мифы вошли в культуру в сех европейских народов. В отличие от Египта, в Греции религиозные обряд ы были крайне просты и могли выполняться любым человеком. Фактически они сводились к жертвоприношениям. Отсутствие жреческой касты привело к то му, что функции идеологов взяли на себя народные сказители. Они же сформи ровали и представление греков о богах. Греческие боги лишены таинственнос ти. Они пируют, ссорятся, вступают в браки между собой и с людьми. Их нравы п охожи на человеческие. Здесь царят прелюбодеяние, борьба за власть, непр икрытое соперничество и полуприкрытое коварство. Власть олимпийских б огов не была беспредельной. Сам Зевс подчинялся велениям судьбы – Ананк е. «Судьба» для греков была обобщенным выражением всего непонятно, необъ ятного и неотвратимого. О происхождении человека существовали разные м ифы, но везде человек – это единство светлого и темного начал, единство в озвышенного и низменного, т. е. существо двойственное. Подобно легендам и сказаниям других народов древности, древнегреческ ие мифы со временем были восполнены преданиями о реальных исторических событиях, положенных в основу фабулы эпических поэм (“Илиада”, “Одиссея” , “Теогония”, “Аргонавтика” и т. д.), своеобразно отражая явления той приро дной и общественной среды, в которой они возникали. По мере развития обще ственных отношений – возникновения племенных объединений – создаютс я различные песни и гимны: песни земледельцев, исполнявшиеся на полях во время земледельческих работ и на праздниках после сбора урожая, боевые г имны воинов – пэаны , запевавшиеся перед нач алом боя, свадебные гимны – гименеи,погребальные причитания – орены . Создателями и распространителями легенд и с казаний были бродячие певцы – аэды . Переходя из одного поседения в другое, аэды мерным го лосом декламировали, аккомпанируя себе на кифаре, песни и гимны в честь б огов и героев, покровителей или мифических предков данного племени. Основным источником, вдохновлявшим древних людей на создание мифов, бы ла окружающая их среда. То, что с научной точки зрения они не могли объясни ть, овевали мифом. Откуда и куда идет солнце по небосклону, отчего бывает г ром и молнии, почему на земле так много разновидностей разных тварей и по чему одни из них приятны человеку, а другие наводят страх... Можно выделить следующие темы: 1.Окружающий мир, его происх ождение 2.Природные явления 3.Животные и растения 4. Жизнь людей, причины их счастливого и жалкого существования 5.Загробное царство и конец Света Сущность Греческой мифологии ста новится понятной только при учете особенного первобытнообщинного стро я греков, воспринимавших мир как жизнь одной огромной родовой общины и в мифе обобщавших все многообразие человеческих отношений и природных я влений. Греческую мифологию следует рассматривать не как привычную и не подвижную картину, но постоянно изменяющеюся в социальном и историческ ом контексте античного мира. Образы Аполлона, красивого юноши с лирой в р уках, Афродиты, исполненной женственности и привлекательности, Афины Па ллады-воительницы, относятся к определенному периоду развития греческ ой мифологии. Такими периодами являются: древнейший - хтонический (от греч chtonos , земля), или фессалийский олимпийский (классический) или героич еский. В героический период происходит централизация мифоло гических образов вокруг мифологии, связанной с горой Олимп, и начинается переход к художественно развитому и строгому героизму. По мере разложен ия общинно родовой формации складываются утонченные формы героической гомеровской мифологии. Сведения о греческой мифологии дошли до нас в огромном количестве памя тников письменной литературы: художественной и научной. Основными исто чниками изучения греческой мифологии являются «Илиада» и «Одиссея» Го мера. Миф у Гомера излагается как объективное явление, сомнений, в реальн ости которого у автора не возникает. Иное отношение к мифологии у Гесиод а, жившего в период становления греческой полисной системы и идеологии. Он собирает и сводит воедино мифы и генеалогии богов, излагает космогони ческую систему в связи с историей происхождения богов («Теогония»), обна руживая большую склонность к хтонической мифологии. В классической лир ике (7— 5 вв. до н. э.), где мифология служит средством для передачи самоощуще ний и излияний личности, миф сам по себе в значительной мере блекнет, но в нем выдвигаются неведомые Гомеру и Гесиоду моменты. Периоды развития греческой ми фологии Доолимпийский период Процесс жизни воспринимается перв обытным сознанием в беспорядочно нагроможденном виде. Окружающее мате риализуется, одушевляется, населяется какими-то непонятными слепыми си лами. Все вещи и явления в сознании первобытного человека исполнены бесп орядочности, несоразмерности, диспропорции и дисгармонии, доходящей до прямого уродства и ужаса. Земля с составляющими ее предметами представляется первобытному созн анию живой, одушевленной, все из себя производящей и все собой питающей, в ключая небо, которое она тоже рождает из себя. Как женщина является главо й рода, матерью, кормилицей и воспитательницей в период матриархата, так и земля понимается как источник и лоно всего мира, богов, демонов, людей. П оэтому древнейшая мифология может быть названа хтониче ской . В ее развитии прослеживаются отдельные этапы. На раннем э тапе, то есть на стадии собирательно-охотничьего хозяйства, сознание огр аничено непосредственно чувственным восприятием, непосредственно вид имыми и осязаемыми вещами и явлениями, которые одушевляются, на них пере носятся социальные функции общинно-родового строя. Такая вещь, с одной стороны, насквозь материальная, с другой - одушевленн ая первобытным сознанием, есть фетиш, а мифология - фетишизм. Древний чело век понимал фетиш как средоточие магической, демонической, живой силы. А так как весь предметный мир представлялся одушевленным, то магической с илой наделялся весь мир, и демоническое существо никак не отделялось от предмета, в котором оно обитало. Например, Зевс - верховное божество в позднейший греческой мифологии - п очитался первоначально в городе Сикионе (Пелопоннес) в виде каменной пир амиды, на Ликейской горе в Аркадии - в виде колонны. Геру в городе Феспиях (Б еотия) представляли как обрубок древесного ствола, а на острове Самос - в в иде доски. Аполлона представляли пирамидой, его мать Лето на Делосе - необ работанным поленом и др. Несмотря на все позднейшее идейно-художественное развитие таких обра зов, как Зевс, Гера, Аполлон, Афина Паллада, Афродита, Эрот, хариты, Геракл и др., их продолжали почитать в виде камней и кусков дерева (обработанных и н еобработанных) даже в период наибольшего расцвета греческой цивилизац ии. Примером архаического фетиша является дельфийский омфал, или "пуп земл и". Когда-то Рея, желая спасти от своего мужа Кроноса новорожденного Зевса , дала ему вместо младенца завернутый в пеленки камень, который и был прог лочен Кроном. Извергнутый Кроном, он был помещен в Дельфах как центр земл и и стал почитаться как святыня, его облачали в разные одежды и умащали бл аговониями. Змей и змея - наиболее типичные хтонические животные. Появление в поздн их мифах героев, убивающих драконов, является наилучшим свидетельством борьбы новой культуры с хтонизмом вообще. Даже такие светлые и прекрасны е богини, как Афина Паллада, имели свое змеиное прошлое. У Софокла она назы вается "живущей со змеей", а в Орфическом гимне она просто змея. На афинско м акрополе в храме Афины Паллады содержалась священная змея, в Аргосе зм еи считались неприкосновенными. Немалую роль в культе и мифе играла собака, вплоть до представления чел овеческих душ в виде хтонических собак. Волк имел ближайшее отношение к Аполлону; однако Зевс Ликейский в Аркадии тоже некогда почитался в образ е волка. Особой популярностью пользовалась также мифология быка и коров ы. Распространено было представление о верховном божестве как о быке на Крите. В виде коня представлялся Посейдон, архаический миф указывает на его брак с Деметрой в образе лошади. Несомненно, сам человек мыслился вполне фетишистски; его духовная жизн ь целиком отождествлялась либо с его функциями, либо со всем человечески м организмом. Фетишистски представлялся человеческий и вообще животный организм и его части. Например, голова растерзанного вакханками Орфея плывет к Лесб осу, пророчествует и творит чудеса. Глаза Афины Паллады поражают своим д иким и магнетическим выражением. Глаза Медузы, одной из горгон, превраща ют в камень все, на что она устремляет свой взор. Из зубов дракона появляют ся спарты - родоначальники фиванских царей. Фетишистские представления переносились не только на отдельного чело века, но на всю родовую общину. Люди думали, что весь данный род представле н каким-нибудь животным, каким-нибудь растением или даже неодушевленной вещью. Фетишистское понимание охватывало всю природу, весь мир, который представлялся как единое живое тело, на первых порах обязательно женско е. Небо и земля, земля и море, море и преисподняя очень слабо различались м ежду собой в первобытном сознании. Такое представление сохранялось в Гр еции еще в классическую эпоху, когда говорили о Зевсе Олимпийском и Зевс е Подземном, о Посейдоне как "земледержце" и "землепотрясателе" и в то же вр емя о Посейдоне как о морском божестве. По мере развития производящего хозяйства человек начинает интересова ться вопросами производства вещей, их составом, их смыслом и принципами их строения. Тогда-то человек научился отделять "идею" вещи от самой вещи, а так как вещами являлись фетиши - отделять идею фетиша от самого фетиша, т о есть отделять магическую силу демона вещи от самой вещи - так совершилс я переход к анимизму. Как и фетишизм, анимизм имел свою историю. Вначале существовало предста вление, что демон - вещь на столько неотделимая от самой вещи, что с ее унич тожением он тоже прекращает свое существование. В дальнейшем росло пред ставление о самостоятельности этих демонов, которые не только отличают ся от вещей, но и способны отделяться от них и сохраняться в течение более или менее длительного срока после уничтожения этих вещей. Первоначальный анимизм связан с представлением о демонизме как о неко ей силе, злой или (реже) благодетельной, определяющей судьбу человека. У Го мера имеется много примеров именно такого безыменного, безликого, внеза пно действующего совершенно неожиданного и страшного демона. Олимпийс кие боги тоже бывают страшными, но они имеют человеческий вид, имена, к ним можно обращаться с просьбами, с ними возможно общение. Но то, что Гомер на зывает демоном, часто совершенно противоположно этому. Это мгновенно во зникающая и мгновенно уходящая страшная и роковая сила, о которой челове к не имеет никакого представления, которую не может назвать по имени. С ко торой нельзя вступить ни в какое общение, так как этот демон еще не имеет н икакой фигуры и никакого лица, никакого вообще очертания. Внезапно нахлы нув неизвестно откуда, он мгновенно производит катастрофу и тут же бессл едно исчезает. Боги и демоны греческой мифологии мыслятся обычно как существа матери альные, чувственные. Они обладают самым обыкновенным телом, хотя оно воз никает из разных видов материи. Если древние греки представляли себе, чт о самая грубая и тяжелая материя - это земля, вода же есть нечто более разр еженное, а воздух еще тоньше, чем вода, и тоньше воздуха огонь, то и демоны с остояли из всех этих стихий. Боги же состояли из материи еще более тонкой, чем огонь, а именно - из эфира. Древние анимистические демоны представляю тся, как правило, в беспорядочном и дисгармоничном виде. Многие мифы пове ствуют о чудовищах, символизирующих силы земли. Гесиод подробно рассказ ывает о порожденных небом Ураном и землей Геей титанах, циклопах и стору ких. В последних чудовищность подчеркнута особенно: у каждого из них по 100 рук и 50 голов. Порождением Земли и Тартара является стоглавый Тифон (по др угой версии, его породила Гера, ударив ладонью по земле и получив от нее ма гическую силу). Среди порождений земли эриннии - страшные, седые окровавл енные старухи с собачьими головами и со змеями в распущенных волосах. Он и блюдут уставы земли и преследуют всякого преступника против земли и пр ав материнского родства. От Ехидны и Тифона рождаются собака Орф, медног олосый и пятидесятиголовый кровожадный страж аида Цербер, лернейская г идра, Химера с тремя головами: львицы, козы и змеи с пламенем изо рта. Сфинк с, убивающая всех, кто не разгадал ее загадок; а от Ехидны и Орфа - немейский лев. Миксантропическими демонами являются сирены (полуптицы-полуженщи ны), кентавры (полукони-полулюди). Все это примеры невыделенности в первоб ытном человеческом сознании человека из природы, рассматривавшего себ я как неотъемлемую ее часть. Конечно, все эти неблагочестивые или безбожные герои несут то или иное наказание. Но это уже первые признаки того периода греческой истории, ко гда мифология станет предметом литературной обработки. Для этой эпохи разложения героической мифологии характерны мифы о род овом проклятии, которое приводит к гибели несколько поколений подряд. Фи ванский царь Лай украл ребенка и был за это проклят отцом этого ребенка. Известны два мифа, по которым можно проследить, как греческая мифология приходила к самоотрицанию. Прежде всего, это был миф, связанный с Дионисо м - сыном Зевса и смертной женщины Семелы, который прославился как учреди тель оргий и бог неистовавших вакханок. Эта оргиастическая религия Диониса распространилась по всей Греции в 7 в. до н.э., объединила в своем служении богу все сословия и потому была глуб око демократической, направленной к тому же против аристократического Олимпа. Возникшая из культа Диониса греческая трагедия использовала мифологи ю только в качестве служебного материала, а развившаяся также из культа Диониса комедия прямо приводила к резкой критике древних богов и к полно му их попранию. У греческих драматургов Еврипида и Аристофана боги сами свидетельствуют о своей пустоте и ничтожестве; явно, что мифология и в жи зни, и в греческой драме приходит к самоотрицанию. Другой тип мифологического самоотрицания возник в связи с образом Про метея. Сам Прометей - божество, он либо сын титана Иапета, либо сам титан, то есть он или двоюродный брат Зевса, или даже его дядя. Когда Зевс побеждает титанов и наступает героический век, Прометей за свою помощь людям терпи т от Зевса наказание - он прикован к скале в Скифии или на Кавказе. Наказан ие Прометея понятно, поскольку он противник олимпийского героизма, то ес ть мифологии, связанной с Зевсом. Поэтому в течение всего героического в ека Прометей прикован к скале, и у Гомера о Прометее нет ни слова. Но вот ге роический век подходит к концу, незадолго до Троянской войны - последнег о большого деяния героического века - Геракл освобождает Прометея. Между Зевсом и Прометеем происходит великое примирение, которое означает тор жество Прометея, даровавшего людям огонь и зачатки цивилизации, сделавш его человечество независимым от бога. Таким образом, Прометей, будучи сам богом, разрушал веру в божество вооб ще и в мифологическое восприятие мира. Недаром мифы о Дионисе и Прометее распространились на заре классового общества, в период формирования гр еческой полисной системы. Художественная разработка древних оборотнических мифов тоже свидете льствует о самоотрицании мифологии. В эллинистическо-римский период ан тичной литературы выработался даже специальный жанр превращений, или м етаморфоз, который нашел воплощение в сочинении Овидия "Метаморфозы". Об ычно имеется в виду миф, который в результате тех или других перипетий за канчивается превращением фигурирующих в нем героев в какие-нибудь пред меты неодушевленного мира, в растения или в животных. Например, Нарцисс, и ссохший от любви к своему собственному изображению в воде, превращается в цветок, получающий такое же название. Гиакинф умирает, проливая свою кр овь на землю, и из этой крови вырастает цветок гиацинт. Кипарис, убивший ол еня, очень сожалел об этом и от тоски превратился в дерево кипарис. Все явл ения природы одушевлялись, считались живыми существами в далеком прошл ом - мифическом времени, но теперь в этот поздний героический век утратил и свою мифичность, и только людская память поздней античности сохранила воспоминание о мифическом прошлом, находя в этом уже одну художественну ю красоту. Популярность этого жанра превращений в литературе эллинисти ческо-римского периода иной раз свидетельствует о печали людей по повод у безвозвратного мифического времени и невозможности иметь старинную наивную и нетронутую веру в буквальный реализм мифа. Эти мифы свидетельс твовали о гибели наивной мифологии в эллинистическо-римский период, о за мене ее обыкновенной, трезвой и реалистической поэтизацией природы и че ловека. Олимпийский период В мифологии этого периода, связанног о с переходом к патриархату, появляются герои, которые расправляются с ч удовищами, некогда пугавшими воображение человека. Вместо мелких богов и демонов появляется один главный, верховный бог Зе вс. Богами патриархального уклада жизни стали Афина Паллада и Аполлон, к оторые славятся мудростью, красотой и художественно-конструктивной де ятельностью. Гермес из прежнего примитивного божества превратился в по кровителя всякого человеческого предприятия, включая скотоводство, ис кусство, торговлю, он водит по дорогам земли и даже сопровождает души в за гробный мир. Не только боги и герои, но и вся жизнь получила в мифах соверш енно новое оформление. Прежде всего, преображается вся природа, которая раньше была наполнена страшными и непонятными для человека силами. Влас ть человека над природой значительно возросла, он уже умел более уверенн о ориентироваться в ней (вместо того, чтобы прятаться от неё), находить в н ей красоту, использовать природу для своих надобностей. Если раньше нимф ы рек и озёр — океаниды или нимфы морей — нереиды, а также нимфы гор, лесо в, полей — это воплощения дикости и хаоса, то теперь природа предстаёт ум иротворенной и поэтизированной. Власть над морской стихией принадлежи т не только грозному Посейдону, но и довольно мирному и мудрому богу море й Нерею. Рассеянные в природе нимфы становятся предметом поэтического л юбования. Всем правил Зевс, и все стихийные силы оказались в его руках. Прежде он са м был и ужасным громом, и ослепительной молнией, не было никакого божеств а, к кому можно было бы обратиться за помощью против него. Теперь же гром и молния, равно как и вся атмосфера, стали не больше как атрибутами Зевса. Гр еки стали представлять, что от разумной воли Зевса зависит, когда и для ка ких целей пользуется он своим перуном. Характерно окружение Зевса на Оли мпе. Около него Ника («победа») — уже не страшный и непобедимый демон, но п рекрасная крылатая богиня, которая является только символом мощи самог о же Зевса. Фемида раньше тоже ничем не отличалась от земли и была страшны м законом её стихийных и беспорядочных действий. Теперь она воспринимае тся как богиня права и справедливости, богиня правопорядка, находящаяся возле Зевса как символ его благоустроенного царства. Детьми Зевса и Феми ды являются горы — весёлые, прелестные, благодетельные, вечно танцующие богини времён года и государственного распорядка, справедливейшим обр азом ниспосылающие с неба атмосферные осадки путём открывания и закрыв ания небесных ворот. Рядом с Зевсом также и Геба — символ вечной юности, и мальчик-виночерпий Ганимед, некогда похищенный с земли Зевсом-орлом. Да же мойры — страшные и неведомые богини рока и судьбы, управлявшие всем м ирозданием, трактуются теперь как дочери Зевса и ведут блаженную жизнь н а Олимпе. Мудрое, весёлое и изящное окружение характерно и для Аполлона с его музами, и для Афродиты с её Эротом и другими игривыми демонами любви, с её харитами, с её вечными танцами, улыбкой и смехом. Человеческий труд так же получил своё дальнейшее отражение в мифологии: по повелению богини зе мледелия Деметры Триптолем разъезжает по всей земле и учит всех законам земледелия. Звери приручаются человеком — отголосок этого сохранился в мифе о Геракле, усмирившем диких коней Диомеда. Гермес и Пан следят за ст адами и не дают их никому в обиду. Появляются мифические образы знаменит ых художников (среди них Дедал), которые поражают мир своими открытиями и изобретениями, своим художественно-техническим творчеством. Дедал пос троил на Крите знаменитый лабиринт, великолепные здания для спасшего ег о царя Кокала, площадку для танцев Ариадны, соорудил крылья для своего по лёта с сыном Икаром. Посейдон и Аполлон строят стены города Трои. Характе рен миф об Амфионе, своей игрой на лире заставляющем камни складываться в стены города Фивы. Сохранились мифологические предания о таких необык новенных певцах, как Мусей, Орфей, которым приписываются черты, характер изующие их как деятелей восходящей цивилизации. Подвиги Геракла — вершина героической деятельности. Этот сын Зевса и с мертной женщины Алкмены — истребитель разного рода чудовищ (немейског о льва, лернейской гидры, керинейской лани и стимфалийских птиц), победит ель природы в мифе об авгиевых конюшнях и борец против матриархата в миф е о поясе, добытом у амазонки Ипполиты. Тема победы смертного человека над природой звучит и в других гречески х мифах олимпийского периода. Когда Эдип разгадал загадку Сфинкс, она бр осилась со скалы. Когда Одиссей не поддался завораживающему пению сирен и невредимо проплыл мимо них, сирены в тот же момент погибли. Мифы 1. Происхождение мира и богов Вначале существовал лишь вечный, б езграничный Хаос. В нем заключался источник жизни. Все возникло из безгр аничного Хаоса – весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса произошла и богин я Земля – Гея. Широко раскинулась она, могучая и дающая жизнь всему, что ж ивет и растет на ней. Далеко же под землей, так далеко, как далеко от нас нео бъятное светлое небо, в неизмеримой глубине родился мрачный Тартар – уж асная бездна, полная вечной тьмы. Из Хаоса родилась и могучая сила, все ожи вляющая Любовь – Эрос. Безграничный Хаос породил вечный Мрак – Эреб и т емную Ночь – Нюкту. А от Ночи и мрака произошли вечный Свет – Эфир и радо стный светлый День – Гемера. Свет разлился по всему миру, и стали сменять друг друга ночь и день. Могучая благодатная Земля породила беспредельное голубое Небо – Урана, и раскинулось Небо над Землей. Горд о поднялись к нему высокие Горы, рожденные Землей, и широко разлилось веч но шумящее Море. Уран – Небо – воцарился в мире. Он взял себе в жены благо датную Землю. Шесть сыновей и шесть дочерей – могучих, грозных титанов – было у Урана и Геи. Их сын, титан океан, обтекающий всю землю и богиня Фет ида породили на свет все реки, которые катят свои волны к морю, и морских б огинь – океанид. Титан же Гипперион и Тейя дали миру детей: солнце – Гели оса, луну – Селену и румяную Зарю – розоперстую Эос (Аврора). От Астрея и Э ос произошли звезды, которые горят на темном ночном небе, и ветры: бурный с еверный ветер Борей, восточный Эвр, влажный южный Нот и западный ласковы й ветер Зефир, несущий обильные дождем тучи. 2.Девкалион и Пирра (потоп) Много преступлений сов ершили люди медного века. Надменные и нечестивые, не повиновались они бо гам-олимпийцам. Громовержец Зевс прогневался на них и решил уничтожить весь людской род. Он решил послать на землю такой сильный ливень, чтобы вс е было затоплено. Зевс запретил дуть всем ветрам, лишь влажный южный вете р Нот гнал по небу темные дождевые тучи. Ливень хлынул на землю. Вода в мор ях и реках поднималась все выше и выше. Скрылись под водой города со своим и стенами, домами, храмами. Постепенно вода покрыла все – и поросшие лесо м холмы, и высокие горы. Вся Греция скрылась под бушующими волнами. Одинок о поднималась средь волн вершина двуглавого Парнаса. Там, где раньше кре стьянин возделывал свою ниву, и где зеленели богатые спелыми гроздьями в иноградники, плавали рыбы, а в лесах, покрытых водой, резвились стада дель финов. Так погиб род людей медного века. Лишь двое спаслись – Девкалион, с ын Прометея, и жена его Пирра. По совету Прометея Девкалион построил огро мный ящик, положил в него съестных припасов и вошел в него со своей женой. Девять дней и ночей носился ящик Девкалиона по волнам моря, покрывшим вс ю сушу. Наконец волны пригнали его к двуглавой вершине Парнаса. Ливень, по сланный Зевсом прекратился. Девкалион и Пирра вышли из ящика и принесли благодарственную жертву Зевсу. Вода схлынула, и снова показалась из-под волн земля, опустошенная, подобно пустыне.” Далее супруги по совету Зевс а стали кидать через голову камни, которые ударяясь о землю превращались в мужчин и женщин. Так создался новый род людей, происшедших из камня. 3. Ночь, луна, заря, и солнце Медленно едет по небу в св оей колеснице, запряженной черными конями, богиня Ночь-Нюкта. Своим темн ым покровом закрыла она землю. Тьма окутала все кругом. Вокруг колесницы богини Ночи толпятся звезды и льют на землю свой неверный, мерцающий све т – это юные сыновья богини Зари-Эос и Астрея. Много их, они усеяли все ноч ное темное небо. Вот как бы легкое зарево показалось на востоке. Разгорае тся оно все сильнее и сильнее. Это восходит на небо богиня Луна-Селена. Спо койно, величественно едет богиня Луна по небу в своей длинной белой одеж де, с серпом луны на головном уборе. Объехав небесный свод, богиня Луна спу стится в глубокий грот горы Латма в Кари. Там лежит погруженный в вечную д ремоту прекрасный Эндимион. Любит его Селена. Она склоняется над ним, лас кает его и шепчет ему слова любви. Но не слышит ее погруженный в дремоту Эн димион, потому так печальна Селена, и печален свет ее, который льет она на землю ночью. Все ближе утро. Богиня Луна уже давн о спустилась с небосклона. Чуть посветлел восток. Ярко загорелся на вост оке предвестник зари Эосфор – утренняя звезда. Подул легкий ветерок. Вс е ярче разгорается восток. Вот открыла розоперстая богиня Заря-Эос ворот а, из которых скоро выедет лучезарный бог Солнце-Гелиос. В ярко-шафранной одежде, на розовых крыльях взлетает богиня Заря на просветлевшее небо, з алитое розовым светом. Льет богиня из золотого сосуда на землю росу, и рос а осыпает траву и цветы сверкающими, как алмазы, каплями. Проснувшаяся зе мля радостно приветствует восходящего бога солнца – Гелиоса. На четверке крылатых коней, в золотой колеснице, которую выковал бог Ге фест, выезжает на небо с берегов Океана лучезарный бог. Верхи гор озаряют лучи восходящего солнца, и они высятся как бы залитые огнем. Звезды бегут с небосклона при виде бога солнца, одна за другой скрываются они в лоне те мной ночи. В лучезарном венце и длинной сверкающей одежде едет он по небу и льет свои живительные лучи на землю, дает ей свет, тепло и жизнь 4. Гиацинт, Кипарис и Нарцисс Превращение людей в растения и животные – частый мотив в м ифологии античности. В прекрасные цветы превращались люди, любимцы бого в, после своей смерти. В наказание же за причиненные злодеяния превращал и боги людей в мерзких существ . Гиацинт был сыном царя Спа рты и был он равен богам-олимпийцам своей красотой. Бог-стреловержец Апо ллон был другом Гиацинта. Часто соревновались они, мерились своей силой. Однажды во время такого состязания диск, брошенный Аполлоном, отскочил о т земли и со страшной силой попал в голову Гиацинту. “Потоком хлынула ала я кровь из раны и окрасила темные кудри прекрасного юноши... Держит Аполло н в своих объятьях умирающего друга, и падают его слезы на окровавленные кудри Гиацинта. Умер Гиацинт, отлетела душа его в царство Аида. Стоит над т елом умершего Аполлон и тихо шепчет: “Всегда будешь ты жить в моем сердце, прекрасный Гиацинт. Пусть же память о тебе вечно живет и среди людей”. И во т, по слову Аполлона, из крови Гиацинта вырос алый ароматный цветок – гиа цинт, а на лепестках его запечатлелся стон скорби бога Аполлона. Жива пам ять о Гиацинте и среди людей, они чтут его празднествами в дни гиацинтий.” У юного сына царя Кеопса Кипариса – любимого д руга стреловержца Аполлона, был любимец олень. Прекрасен был этот олень. Кипарис водил оленя на поляны с сочной травой и к звонко журчащим ручьям, он украшал могучие рога его венками из душистых цветов; часто играя с оле нем, вскакивал юный Кипарис ему на спину и разъезжал на нем по цветущей Ка рфейской долине. Однажды на охоте не узнал Кипарис своего любимца и брос ил в него острое копье, поразив насмерть. Ужаснулся Кипарис, когда увидел, кого он убил. “В горе хотел умереть он вместе с ним. Напрасно утешал его Ап оллон. Горе Кипариса было неутешно, он молил сребролукого бога, чтобы он д ал ему грустить вечно. Внял Аполлон его мольбе и превратил юношу в дерево. Кудри его стали зеленой хвоей, тело одела кора. Стройным деревом кипарис ом стоял он перед Аполлоном. Грустно вздохнул Аполлон и промолвил: – Все гда буду я скорбеть о тебе, прекрасный юноша, скорбеть будешь и ты о чужом горе. Будь же всегда со скорбящими!” С тех пор у дверей дома, где есть умерш ий, греки вешали ветвь кипариса, его хвоей украшали погребальные костры, на которых сжигали тела умерших, и сажали кипарисы у могил. Нарцисс, сын речного бога Кефиса и нимфы Лаврионы, никого не любил кроме себя, лишь себя считал достойным любви. “Много нимф сделал он несчастными. И раз одна из отвергнутых им нимф воскликнула: “Полюби же и ты, Нарцисс! И пусть не отвечает тебе взаимность человек, которого ты пол юбишь!” Исполнилось пожелание нимфы. Разгневалась богиня любви Афродит а на то, что Нарцисс отвергает ее дары, и наказала его. Однажды весной во вр емя охоты Нарцисс подошел к ручью и захотел напиться студеной воды. Нагн улся Нарцисс к ручью, опершись руками о камень, выступавший из воды, и отра зился в ручье весь, во всей своей красе. Тут-то и постигла его кара Афродит ы. В изумлении смотрит он на свое отражение в воде, и сильная любовь овладе вает им. Полными любви глазами смотрит он на свое изображение в воде, он ма нит его, зовет, простирает к нему руки. Наклоняется Нарцисс к зеркалу вод, чтобы поцеловать свое отражение, но целует только студеную прозрачную в оду ручья. Все забыл Нарцисс: он не уходит от ручья, не отрываясь, любуется самим собой. Он не ест, не пьет, не спит. Покидают силы Нарцисса, склонилась голова Нарцисса на зеленую прибрежную траву, и мрак смерти покрыл его оч и. Умер Нарцисс, а на том месте, где склонилась на траву его голова, вырос бе лый душистый цветок – цветок смерти; нарциссом зову его”. 5. Деметра и Персефона Богиня Деметра – сес тра Зевса, богиня плодородия и земледелия. Чтить ее как величайшую богин ю греки начали в то время, когда земледелие стало их основным занятием. Им енно богиня Деметра была ответственна за то, что времена года сменяли др уг друга. Была у Деметры прекрасная дочь – юная Персефона. Однажды увиде л ее брат Зевса, бог Аид, резвящейся на лугу и влюбился. Коварный план заду мал Аид – украсть Персефону и жениться на ней втайне от матери. Зевс помо г ему в этом. Когда Деметра узнала о содеянном, она разгневалась на Зевса и покинула богов, покинула Олимп, приняла вид простой смертной и, облекшис ь в темные одежды, долго блуждала между смертными, проливая горькие слез ы. На земле все перестало расти. Листья на деревьях завяли и облетели. Леса стояли обнаженными. Трава поблекла, цветы опустили свои пестрые венчики . Не было плодов в садах, засохли зеленые виноградники, не зрели в них тяже лые грозди. Замерла жизнь на земле. Голод царил всюду, слышались плач и сто ны. Гибель грозила всему людскому роду. Но ничего не видела и не слышала Де метра, погруженная в печаль. Сжалился Зевс над людьми и просил Деметру ве рнуться на Олимп, но богиня не хотела возвращаться, пока не вернет ей Аид П ерсефону. Согласился Аид, и вновь все зацвело и зазеленело на земле, нежно й весенней листвой покрылись леса, запестрели цветы на изумрудной траве лугов. Вскоре заколосились хлебородные нивы... Все живое ликовало и слави ло великую богиню Деметру и дочь ее Персефону. Но каждый год покидает сво ю мать Персефона, и каждый раз Деметра погружается в печаль и снова облек ается в темные одежды. И вся природа горюет об ушедшей. Желтеют на деревья х листья, срывает их осенний ветер; отцветают цветы, пустеют нивы, наступа ет зима. Спит природа, чтобы проснуться в радостном блеске весны, тогда, ко гда вернется к своей матери из безрадостного царства Аида Персефона. Ког да же возвращается к Деметре ее дочь, тогда богиня плодородия щедрой рук ой сыплет свои дары людям и награждает труд земледельца богатым урожаем . 6. Аид В древнегреческой мифологии загр обная жизнь не подразделяется как в более поздних религиях на рай и ад. Вс я жизнь после жизни в мрачном царстве Аида тиха и печальна. “Никогда не пр оникают туда лучи яркого солнца. Катят там свои волны Коцит и Ахеронт; душ и умерших оглашают стенаниями их мрачные берега. В подземном царстве стр уятся и дающие забвение всего земного воды реки Леты. По мрачным полям ца рства Аида, заросшим бледными цветами асфодела, носятся бесплотные легк ие тени умерших. Они сетуют на свою безрадостную жизнь без света и без жел аний. Нет никому возврата из этого царства печали. Трехглавый пес Кербер, на шее которого движутся с грозным шипением змеи, сторожит выход. Суровы й старый Харон, перевозчик душ умерших, не повезет через мрачные воды Ахе ронта ни одну душу обратно, туда, где светит ярко солнце жизни. Бог смерти Танат с мечом в руках, в черном плаще, с громадными черными крыльями приле тает к ложу умирающего. Холодом веет от его крыльев, когда срезает он свои м мечом прядь волос с головы человека и исторгает его душу”. Только однаж ды смертному удалось обмануть бога Таната и вернуться из мрачного царст ва Аида. Никто в Греции не мог сравняться с Сизифом в коварстве, хитрости и изворотливости ума. Когда пришел за ним бог смерти, Сизиф коварно обману л Таната и заковал его в оковы. Перестали на земле умирать люди, нигде не с овершали большие пышные похороны, не приносили жертвы богам подземного царства. Нарушился на земле порядок, установленный Зевсом. Послал громов ержец к Сизифу могучего бога войны Ареса. Он освободил Таната из оков, а Та нат исторг душу Сизифа и отвел его в царство теней умерших. “Но опять обма нул богов Сизиф. Он сказал своей жене, чтобы не погребала она его тела и не приносила жертвы подземным богам. Аид и Персефона долго ждали похоронны х жертв. Все нет их! Наконец приблизился к трону Аида Сизиф и сказал: – О, вл аститель душ умерших, отпусти меня на светлую землю! Я велю жене моей прин ести тебе богатые жертвы и вернусь обратно в царство теней. Поверил Аид С изифу и отпустил его на землю. Но Сизиф не вернулся, он остался в пышном дв орце своем и весело пировал, радуясь, что он один из всех смертных сумел ве рнуться из мрачного царства теней. Разгневался Аид и снова послал Таната . Исторг душу Сизифа ненавистный богам и людям бог смерти, навсегда отлет ела душа Сизифа в царство теней. Тяжкое наказание несет Сизиф в загробно й жизни”. Там же, в царстве Аида, живет и прекрасный юный бог сна Гипнос. Он дарит людям отдых и сон. “Неслышно носится Гипнос на своих к рыльях над землей с головками мака в руках и льет из рога снотворный напи ток. Нежно касается Гипнос своим чудесным жезлом глаз людей, тихо смыкае т веки и погружает смертных в сладкий сон. Могуч бог Гипнос, не могут проти виться ему ни смертные, ни боги, ни сам громовержец Зевс: даже ему Гипнос с мыкает грозные очи глубоким сном”. Различные сны снятся людям – и добры е, и плохие. За каждое из них отвечают и разные боги. Есть среди них боги, даю щие радостные и вещие сновидения, но есть боги и страшных, гнетущих снови дений, пугающих и мучающих людей. Есть боги лживых снов: они вводят челове ка в заблуждение и часто ведут к его гибели. Заключение Европейская культура, в том виде, в ко тором знакомы с ней современные люди, своим происхождением обязана грек о-римским корням. Мы, порой, даже не подозреваем, насколько глубоко проник ли герои и образы древних мифов в нашу жизнь. Уже начиная с эпохи Возрождения, писат ели, художники и скульпторы стали черпать вдохновение для своих творени й из сюжетов древних греков и римлян. Неискушенный посетитель художеств енного музея оказывается в плену прекрасных, но зачастую непонятных ему по содержанию произведений великих мастеров изобразительного искусст ва: картин П. Соколова (“Дедал, привязывающий крылья Икару”), К. Брюллова (“В стреча Аполлона и Дианы”), И. Айвазовского (“Посейдон, несущийся по морю”), “Персей и Андромеда” Рубенса и т.д. Античность была и осталась вечной шко лой художников. Когда начинающий художник приходит на занятия, ему дают рисовать торс Геракла, голову Антиноя. Период ученичества остается дале ко позади, а зрелый мастер снова и снова обращается к образам античности, разгадывая тайну их гармонии и неувядаемой жизни. Читая стихотворения А. С. Пушкина (особенно ранние) и не зная мифологических образов, не всегда бу дет ясен лирический или сатирический смысл, вложенный в произведение. В каждодневной речи мы часто употре бляем такие известные выражения, как “Авгиевы конюшни”, “Эдипов комплек с”, “Ахиллесова пята”, “Кануло в лету”, “Все в Тартарары”, “Взгляд Горгоны ”, “Геростратова слава” и другие. Происхождение их связано с сюжетами др евней мифологии. Не отдавая себе отчета, мы порой говорим о титанических усилиях и гигантских размерах (а ведь титаны и гиганты – порождения бог ини Земли, боровшейся с греческими богами), о паническом страхе (это проде лки бога Пана, любившего наводить безотчетный ужас на людей), об олимпийс ком спокойствии (которым обладали древние боги – обитатели священной г оры Олимп). К общепринятым сравнениям можно отнести и уподобление могуче го и сильного человека Геркулесу, а смелой и решительной женщины – амаз онке. Таким образом, древнегреческая мифо логия очень важна и нужна в современном мире. Список литературы 1. Кравченко А.И. «Культурология» Москва Академический Проект, 2003 2. Кун Н.А. «Легенды и мифы Древней Греции» Москва, 2000 3. Маркова А.Н. «История мировой культуры» Москва, «Культура и спорт», 1998 4. Полищук В.И. «Культурология» Москва, 1999 5. Интернет